以精品給時(shí)代立傳 用大德為民族鑄魂

◎ 艾 斐

一個國家、一個民族不能沒有靈魂，而靈魂就存駐和涵融于民族與時(shí)代的先進(jìn)文化之中。這就要求作為文化之主要表現(xiàn)形式的文藝創(chuàng)作和社會科學(xué)理論研究，必須方向明、導(dǎo)向正、轉(zhuǎn)作風(fēng)、樹新風(fēng)、出精品、育人才，并在不斷增強(qiáng)“四個意識”、堅(jiān)定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”的基礎(chǔ)上，勠力為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德，直如習(xí)近平總書記所殷切期待和嚴(yán)格要求的那樣，必須滿懷赤誠、滿含激情地“立足中國現(xiàn)實(shí)，根植中國大地，把當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國人精彩生活表現(xiàn)好、展示好，把中國精神、中國價(jià)值、中國力量闡釋好”。特別是作為創(chuàng)作主體和研究主體的廣大作家、藝術(shù)家和社科理論工作者，一定要在以文化人、以文育人的過程中大力增強(qiáng)“腳力、眼力、腦力、筆力”的同時(shí)，尤應(yīng)明大德、立大德、有信仰、有情懷、有創(chuàng)新、有擔(dān)當(dāng)，在市場經(jīng)濟(jì)大潮面前自尊自重、自珍自愛，堅(jiān)決抵制低俗庸俗媚俗，始終堅(jiān)持用講品位、講格調(diào)、講責(zé)任全方位完成黨和人民所賦予的神圣使命與崇高責(zé)任。

一

文藝是以表現(xiàn)生活情致、描繪社會景觀、抒寫時(shí)代變革、反映歷史進(jìn)程為己任的精神創(chuàng)造和審美表達(dá)，由此而決定了寫什么和怎么寫就必定和必然要成為在創(chuàng)作實(shí)踐中首先必須解決的問題，而這個問題解決得對與不對、好與不好，又會直接成為創(chuàng)作成敗得失的先決因素與前置條件。而也正是在這個過程中，不僅作家藝術(shù)家的腳力、眼力、腦力、筆力至關(guān)重要，而且作家藝術(shù)家自身的政治水平、思想素質(zhì)、道德情操、目標(biāo)追求和藝術(shù)功力等，就更與創(chuàng)作的得失成敗息息相關(guān)。布封說過：“風(fēng)格即人?！备璧轮毖裕鹤骷摇叭绻雽懗鲂蹅サ娘L(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格”。魯迅則更是一針見血地指出：“我以為根本問題是在作者可是一個‘革命人’，倘是的，則無論寫的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文學(xué)’。從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血?！彼M(jìn)一步指出，創(chuàng)作主體“如果是戰(zhàn)斗的無產(chǎn)者，只要所寫的是可以成為藝術(shù)品的東西，那就無論他描寫的是什么事情，所使用的是什么材料，對于現(xiàn)代以及將來一定是有貢獻(xiàn)的意義的。為什么呢？因?yàn)樽髡弑旧肀闶且粋€戰(zhàn)斗者”。在這里，魯迅所說的“革命者”和“戰(zhàn)斗者”，其核心意蘊(yùn)就是指創(chuàng)作主體必須具有大眾情懷、賦有時(shí)代精神，并堪為時(shí)代的中堅(jiān)、事業(yè)的砥石、革命或改革的先鋒與前驅(qū)。唯其如此，才有條件、有能力創(chuàng)作出賦有先進(jìn)思想和人民情懷的優(yōu)秀作品，并因此而深獲社會的認(rèn)可與大眾的喜愛，使之得以在廣泛傳播中發(fā)揮積極作用，以至成為社會的旌標(biāo)、時(shí)代的楷模與大眾的榜樣，在推動“人”的成長和社會的前進(jìn)中發(fā)揮強(qiáng)烈、巨大而無以替代的特殊作用。在新中國的歷史上，像《林海雪原》《青春之歌》《紅巖》《野火春風(fēng)斗古城》《喬廠長上任記》《平凡的世界》《新星》等小說，像《回延安》《雷鋒之歌》《致青年公民》《周總理，您在哪里》《一月的哀思》《小草在歌唱》等詩歌，像《英雄兒女》《上甘嶺》《萬水千山》《血，總是熱的》《焦裕祿》《渴望》《血戰(zhàn)湘江》等影、視、劇作品，就都以藝術(shù)的方式輯錄和表現(xiàn)了在社會變遷和改革進(jìn)程中的重大事件與英模人物以及由此所激揚(yáng)和生發(fā)的情感波濤與心路歷程，并以其題材之重大、思想之深邃、精神之軒昂、藝術(shù)之美奐而熠照了一個時(shí)代，熏陶了整個社會，洗練并抬升了一茬又一茬人的情韻、意境、心愫與靈智，使之在人生境遇和心路歷程中膺得思想升華，實(shí)現(xiàn)精神高蹈。

這是什么呢？這便是文藝的功能與作用。文藝之所以能夠產(chǎn)生這種功能和發(fā)揮這種作用，并不在于它寫了事件和環(huán)境、講了故事和人物、設(shè)了情境與意境、作了形容與描摹，而唯在于作者通過對主題和事件、人物和環(huán)境、情節(jié)和故事、道理和心路等的鋪陳與描繪，而將涵負(fù)于其中的真、善、美藝術(shù)地輻散于社會、傳達(dá)給受眾，并讓讀者在藝術(shù)的陶冶和審美的愉悅中得以高度自覺的沁濡與接受，進(jìn)而植入其心田、浸入其情懷、化入其意態(tài)、轉(zhuǎn)換和表現(xiàn)為其所特稟的思想素養(yǎng)與精神氣質(zhì)。而也正是在這個過程中，為文藝作品輸入新思想和注入正能量就顯得十分關(guān)鍵和特別重要。因?yàn)樽髌繁旧碇皇且粋€審美介體，其內(nèi)容的好壞和稟賦的差異，才篤定會與其所產(chǎn)生的藝術(shù)效應(yīng)和社會效果相對應(yīng)并呈正比例加以表現(xiàn)，也就是人們所常說的種下蒺藜長刺，植入罌粟擷毒。而只有將真、善、美的種子深切而藝術(shù)地厚植于作品之中，才會開出精神的鮮花，結(jié)出思想的碩果，斂出守正創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的豐功偉績。而這，就正是習(xí)近平總書記所說的文藝“為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德。”

顯然，文藝創(chuàng)作只有秉具了這樣的功能和發(fā)揮了這樣的作用，才不失其本質(zhì)與本色，也才能起到其應(yīng)起和能起的特殊效力與積極作用。其實(shí)，文藝之所以賦有價(jià)值，社會之所以需要文藝，人民之所以歡迎文藝，其根本原因正在于此。想想看，在中國的5000年文明中，一旦抽去《詩經(jīng)》《離騷》《史記》《西廂記》《紅樓夢》《儒林外史》，直至《狂人日記》和《阿Q正傳》等，這文明的鏈條還能銜接嗎？這思想的火炬還能燃燒嗎？這精神的偉力還能踔厲嗎？其結(jié)論是不言而喻的?？刹话。瑳]有詩，何謂唐朝？失去詞，哪有宋代？而唐詩宋詞之所以能與國脈世運(yùn)相伴相熠，并不僅僅在于其創(chuàng)作人才之眾與作品數(shù)量之豐，而更直接更本質(zhì)的原因，則在于其作品所涵蘊(yùn)、所磅礴的昂揚(yáng)精神與愛國情懷，特別是其所表現(xiàn)的社會性和人民性，每每都總能為其贏得極為廣大的擁戴者、受惠者、弘揚(yáng)者與傳播者，以致使其在成為中華民族之精神爝火與文明碑碣的同時(shí)，更成為一代又一代中華兒女的思想酵素與靈智源泉，甚至就連“建安風(fēng)骨”“盛唐氣象”這樣的象征性描述，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越對一個時(shí)代之文風(fēng)的概括，而竟成為了一種社會風(fēng)范與時(shí)代標(biāo)識，直如劉勰所云：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！钡?，文藝這一作用的實(shí)現(xiàn)和這一價(jià)值的發(fā)揮卻需要有一個前提條件，那就是以藝術(shù)的形態(tài)表現(xiàn)真、善、美，以美學(xué)的眼光審視真、善、美，以時(shí)代、社會和人民的向往和冀愿追求真、善、美。只有當(dāng)真、善、美成為創(chuàng)作主體的立意與追求和作品自身的稟賦與特質(zhì)時(shí)，文藝才能具有這樣的功能和發(fā)揮這樣的作用，并產(chǎn)生廣泛的輻射效能，形成強(qiáng)大的賡續(xù)力量，乃至成為時(shí)代、國家、民族和大眾的思想營養(yǎng)劑與精神發(fā)動機(jī)，在安邦興國、開拓進(jìn)取、懿思開智、創(chuàng)新發(fā)展中發(fā)揮獨(dú)特、巨大而無可替代的強(qiáng)勢作用。

正是在這個意義上，習(xí)近平總書記明確指出：一個國家、一個民族不能沒有靈魂，而文藝工作就屬于培根鑄魂的工作，大家一定要堅(jiān)定文化自信、把握時(shí)代脈搏、聆聽時(shí)代聲音，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。他強(qiáng)調(diào)，正由于文藝工作者“承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命”，而改革開放的新時(shí)代又為文藝家們提供了施展才能、創(chuàng)作精品的優(yōu)越條件與廣闊空間。所以，廣大作家、藝術(shù)家一定要不負(fù)重托、不辱使命，積極為聚焦黨和國家的中心任務(wù)而履職盡責(zé)，奮發(fā)營構(gòu)和大力凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新格局與正能量，在創(chuàng)作實(shí)踐中堅(jiān)持立足現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，全方位植根中國大地，力求和務(wù)必把當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國人的精神生活表現(xiàn)好、展示好，特別是要運(yùn)用藝術(shù)手段、通過審美途徑、采取多種方式把中國精神、中國價(jià)值、中國力量描繪好、闡釋好，以優(yōu)秀作品為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神激勵。為此，廣大文藝工作者就一定“要堅(jiān)守高尚的職業(yè)道德，多下苦功，多練真功，做到敬業(yè)精業(yè)”，特別是“要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀，自尊自重、自珍自愛，講品位、講格調(diào)、講責(zé)任”。事實(shí)是，只有創(chuàng)作者自身秉德、擁德，“才能為時(shí)代明德、為人民培德、為社會立德”，也才能將培根鑄魂的工作做到家、做到位，做出大成績、拓出新天地。而對于文藝家和文藝創(chuàng)作來說，這德的旨要和核心，就永遠(yuǎn)和始終都是真、善、美。

二

文藝是文明的酵體與火種，而文明則是人類社會得以進(jìn)步和發(fā)展的永恒目標(biāo)與不竭動力，這便天然地決定了不論在任何時(shí)候和任何情況下，一切堅(jiān)守正義事業(yè)和人民立場的作家藝術(shù)家都必然和必須高度自覺地?fù)肀囆g(shù)理想，堅(jiān)持用高尚的文藝引領(lǐng)社會風(fēng)尚，淳化社會風(fēng)氣，驅(qū)動歷史發(fā)展，促進(jìn)時(shí)代變革，并采用藝術(shù)的方式通過審美途徑而將文明的爝火燃遍生活的四面八方，直至燒進(jìn)每個人的思想內(nèi)蘊(yùn)與心靈深處，使之在溫潤中得到提升，在欣悅中受到啟迪，在怡愉和感悟中獲得精神的激勖與靈魂的洗禮，進(jìn)而轉(zhuǎn)換和升華為一種厚植的道德素養(yǎng)與強(qiáng)大的創(chuàng)新力量。

這，便是文藝的責(zé)任所在、擔(dān)當(dāng)所在、價(jià)值和意義所在。不如此，便不足以為文藝；不如此，便有負(fù)于文藝的職能與責(zé)任。因?yàn)槲乃噺钠湔Q生之日起，便自然天成地賦有著?；枷?、純化道德、強(qiáng)化智慧、泛化文明的特殊使命與特異功能?？鬃佑醒裕骸啊对姟房梢耘d，可以觀，可以群，可以怨?！薄蹲髠鳌氛J(rèn)為，“太上有立德，其次立功，其次有立言”。魯迅則指出：“創(chuàng)作是有社會性的?！倍P(guān)于“文學(xué)與社會之關(guān)系”，則“先是它敏感的描寫社會，倘有力，便又一轉(zhuǎn)而影響社會，使有變革”。顯然，文藝與社會的關(guān)系，是作用與反作用的關(guān)系，即文藝描繪生活、反映社會之目的，惟在于按照文明的原則和向善向上的價(jià)值觀而對生活和社會發(fā)揮強(qiáng)大的反作用，使之不斷實(shí)現(xiàn)凈化和純化、進(jìn)化和升華、改革和變革、進(jìn)步和發(fā)展，并從總體上和本質(zhì)上達(dá)臻真善美的大飛躍與全覆蓋，使人和人類社會遵循文明的邏輯，沿著上升的道路，不斷地奔向真善美的境界與目標(biāo)。在這一實(shí)現(xiàn)過程中有個關(guān)鍵詞，即“倘有力”，也就是文藝作品只有秉具強(qiáng)大的思想力量、道義力量和藝術(shù)力量時(shí)，才能發(fā)揮它本應(yīng)發(fā)揮的作用。否則，不論其篇幅多么浩瀚、詞藻多么華麗、文筆多么幽婉，都統(tǒng)統(tǒng)無濟(jì)于事，甚至還會產(chǎn)生反作用和發(fā)生負(fù)效應(yīng)。此種情況，不僅在文藝史上屢見不鮮，而且即使是在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作中也不乏其例。這類作品的一個共性特點(diǎn)，就是空、假、糙、俚，甚至是諑、陋、丑、褻。這就從反向警示我們，要堅(jiān)守精神高地，要追求藝術(shù)理想，要用高尚的文藝引領(lǐng)社會風(fēng)尚、頤養(yǎng)大眾心機(jī)，就必須還原藝術(shù)本真，強(qiáng)化文藝職能，提升創(chuàng)作檔次，凸顯真善美在創(chuàng)作實(shí)踐和具體作品中的主導(dǎo)地位與主體作用，使文藝成為大眾人心的精神向往和改革發(fā)展的鼓顰旗旌，大幅面、全方位、高效能地發(fā)揮驅(qū)動功能與引領(lǐng)作用。

正是在這個意義上，習(xí)近平總書記指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，應(yīng)該用獨(dú)到的思想啟迪、潤物無聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價(jià)值觀。”為此，廣大文藝工作者就一定要高度自覺地爭“做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價(jià)的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活”。

然而，“蓋有非常之功，必待非常之人”。這就要求文藝工作者必須首先從自身做起，努力追求“真才學(xué)，好德行、高品位，做到德藝雙馨”。不但要?dú)v練諳熟創(chuàng)作之道和嫻稔著墨運(yùn)筆的真本領(lǐng)、硬功力，而且尤其要在認(rèn)知、情感、立場、觀念和方式方法上努力淬煉、認(rèn)真修持，務(wù)求做到“言為士則，行為世范”，將生活與時(shí)代化為一體，使情愫同人民融為一斛，在真切感受時(shí)代脈動和精準(zhǔn)諦聽大眾心音的基礎(chǔ)上提煉生活、觀照社會、表現(xiàn)時(shí)代、謳歌人民，以中國風(fēng)格和中國氣派講好中國故事，傳播中國聲音，勾勒中國形象，描畫中國姿采，用飽含中國情韻與激揚(yáng)中國精神的大筆觸全方位表諸中國在改革發(fā)展潮涌中的新飛躍與大變革。要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，要不斷地推出優(yōu)秀作品，要使文藝得以對大變革、大發(fā)展的時(shí)代實(shí)現(xiàn)全景式攝取和內(nèi)涵式描繪，并在這個過程中順理成章地形成足以彪炳時(shí)代大觀和傳輻大眾心音的扛鼎之作、傳世之作、不朽之作，乃至成為叫得響、傳得開、留得住的精品佳構(gòu)、爍世奇珍，以致深深地鈐印在現(xiàn)實(shí)生活里，緊緊地縈蕩于大眾心靈中，高高地升躍到時(shí)代天幕上，并成為被人們心心念念的藝術(shù)醇醪與精神標(biāo)桿。一個最不可少的基礎(chǔ)構(gòu)建和前提條件，就是創(chuàng)作者必須首先塑造自己，在不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)的過程中，努力加強(qiáng)思想積累、知識儲備和藝術(shù)訓(xùn)練，切實(shí)做到德行好、路子正、藝術(shù)精，始終站在時(shí)代潮頭，永遠(yuǎn)把人民裝在心里，時(shí)刻不忘對主潮生活和底層生活的深潛與眷顧，堅(jiān)持以精、淳、深、新的作品回報(bào)社會和人民，在兼顧兩個效益的同時(shí)更加高度自覺地將社會效益放在首位，置于核心，奉為圭臬與根本。

只有這樣，才能創(chuàng)作出同時(shí)代脈搏和人民心律一起跳動、深度共振的新作品、大作品、好作品，才能胸懷時(shí)代、心系百姓、情牽改革、筆出正音。否則，創(chuàng)作者一旦被名位和利欲所牽引和包圍，那他的創(chuàng)作就自必會從創(chuàng)造精神養(yǎng)料而淪為制造精神垃圾，他自己也就會從社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者而變?yōu)樯鐣C(jī)體的腐蝕者。這是自然的和必然的，想遮攔也遮攔不住，想回避也回避不了。我手寫我心，我心無諱飾。向來如此！故爾，馬克思明確指出：“文如其人?！闭腔谶@一事實(shí)和理念，馬克思不僅認(rèn)為歌德是“有資格”的作家，而萊辛則是“無資格”的作家，而且更強(qiáng)調(diào)指出：“詩一旦成為一種手段，詩人便會從詩人的領(lǐng)域里被掃地出門?！睘槭裁?？就因?yàn)榘盐乃噭?chuàng)作僅僅當(dāng)作一種手段而用以獵獲其所覬覦的功名利祿，那他就別指望能夠?qū)懗龈挥小皶r(shí)代心”和“大眾情”的優(yōu)秀作品來，他也絕不會就是一個具有“真才學(xué)、好德行、高品位”的創(chuàng)作者。事實(shí)如此，規(guī)律使然，真正的創(chuàng)作從來就不是一種可資利用的手段，而篤定是一種全身心的投入與無保留的奉獻(xiàn)。想想看，作為中國文學(xué)的碑碣式人物，屈原、司馬遷、曹雪芹們都得到了什么？而杜甫被譽(yù)為“詩圣”，其詩歌創(chuàng)作確也筑鑄了中國文學(xué)史上一個無與倫比的高峰，但杜甫的一生卻都是在困厄中度過的，以至最終亡命于被饑?yán)Х怄i著的漂泊之舟。魯迅原本有一個收入不菲的僉事或教授之職，可他卻毫不戀棧顯貴的地位與優(yōu)越的生活，偏偏要棄優(yōu)裕而赴艱辛，決意以筆當(dāng)槍，不畏殺機(jī)四伏，在“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”的黑暗中過著不無艱危困頓的生活。何耶？惟為大任擔(dān)當(dāng)，蓋因國運(yùn)使然。如果他們也是為了獵獲一時(shí)之譽(yù)而不惜創(chuàng)作“急就草”；為了牟取財(cái)貲而甘向市場當(dāng)奴隸，那就絕然不會是今天我們所認(rèn)識、所景仰的他們了，當(dāng)然也就不會有《離騷》《史記》《紅樓夢》“三吏”“三別”《狂人日記》《阿Q正傳》等熠世扛鼎之作的恒長傳衍與光照千秋。這是一個事實(shí)，但這更是一條鐵律，誠如馬克思所說，作家絕對不能將自己的創(chuàng)作當(dāng)成一種獵取名利的手段，而只能是“在必要的時(shí)刻，……可以為了著作的生命而犧牲自己的生命”。其實(shí)，馬克思就正是這樣做的。他歷40年之久所寫成的多卷本《資本論》，便是搭上身家性命所鑄成的精神豐碑。40年間，不僅要遭受資產(chǎn)階級政客的政治圍剿，而且要承受生活上的艱蹇困苦。他說，《資本論》出版后的酬勞還不夠他40年間用于抽煙卷的錢。這是一種多么巨大的心智勞作和何等崇高的犧牲精神??！不過，也正因?yàn)槿绱?，才使這部旨在掃除世界思想陰霾和照亮人類前進(jìn)道路的煌煌巨著，理所當(dāng)然地成為了全世界工人階級的“圣經(jīng)”。

在急遽變革和多元共呈的當(dāng)今世界，盡管存在著文化的沖突和價(jià)值觀的差異，但堅(jiān)守藝術(shù)理想，堅(jiān)持用高尚的文藝引領(lǐng)社會風(fēng)尚，構(gòu)筑精神高地，照亮思想蒼穹，激揚(yáng)創(chuàng)新活力，仍舊具有最大的公約數(shù)和最強(qiáng)的凝聚力，而擁有深厚文化積累和強(qiáng)大文明基因的中華民族，則自當(dāng)爭拔頭籌，勇為先鋒，以自身的文化優(yōu)勢與文明特質(zhì)為人類的進(jìn)步和社會的發(fā)展不斷贏得新成就，創(chuàng)造新績效，做出新貢獻(xiàn)，并以此而增強(qiáng)包容性和認(rèn)同感，厚植向心力和吸引力，使我們的文藝不僅成為實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大精神引擎與思想鈾質(zhì)，而且更在中國風(fēng)格和中國氣派的驅(qū)動與簇?fù)硐伦呦蛉颉嘏澜?，形成人人艷羨、爭相欣賞與采擷的藝術(shù)蓓蕾和精神花朵。

為此，廣大文藝工作者就必須秉有強(qiáng)烈的責(zé)任心、使命感和擔(dān)當(dāng)精神，把鑄冶靈魂、激揚(yáng)精神，大力開發(fā)思想的內(nèi)存與培孕文明的心儀奉為自己的圣旨與天職，并加以自覺認(rèn)領(lǐng)與勠力踐行，誠如習(xí)近平總書記所要求的那樣，定當(dāng)“以深厚的文化修養(yǎng)、高尚的人格魅力、文質(zhì)兼美的作品贏得尊重，成為先進(jìn)文化的踐行者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值”。