范蠡人生哲學(xué)的形成與分析

李明嘯

摘要：范蠡是我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的一位春秋時(shí)期的歷史人物了，史學(xué)界對(duì)范蠡的研究也多有建樹(shù)，幾乎從各個(gè)方面都進(jìn)行了研究分析，詳細(xì)可以參考唐明貴先生的《建國(guó)以來(lái)范蠡研究的回顧與展望》。本篇主要從《史記·范蠡傳》入手，加之對(duì)江浙地區(qū)的實(shí)地探訪(fǎng)，希望能在范蠡人生哲學(xué)方面的研究有一定突破。

關(guān)鍵詞：范蠡;人生哲學(xué)

1個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷與范蠡人生哲學(xué)的形成

根據(jù)《建國(guó)以來(lái)范蠡研究的回顧與展望》中關(guān)于范蠡故里的說(shuō)法，史學(xué)界存在著“徐人”說(shuō)和“楚宛三戶(hù)”說(shuō)的分歧。他出生的時(shí)間大約與孔子相近，從小勤奮好學(xué)，曾被稱(chēng)為“楚國(guó)狂人”。和常人不一樣的是，范蠡并不僅僅局限于某一家學(xué)派的著述，根據(jù)《史記》記載，他曾研習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》等理論經(jīng)典，為他積累歷史從政知識(shí)打下基礎(chǔ)。他也曾研習(xí)姜尚的《六韜》、《三略》，為他積累軍事計(jì)謀知識(shí)打下基礎(chǔ)，其中必須要提到的是姜尚認(rèn)為的軍事是需要以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)作為后備力量，這對(duì)范蠡人生哲學(xué)的形成有巨大影響。最重要的是范蠡在拜理財(cái)名家計(jì)然后學(xué)習(xí)到的經(jīng)商之道給他日后經(jīng)商提供了理論指導(dǎo)。文種訪(fǎng)賢后，二人在楚國(guó)懷才不遇，在得知吳國(guó)已有伍子胥輔佐后，投奔越國(guó)，范蠡開(kāi)始了他的人生旅途。范蠡成長(zhǎng)的經(jīng)歷表明著他是一個(gè)“自由人”，有自身的興趣愛(ài)好，從不在乎他人的眼光這為他人生的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。

2地理環(huán)境與范蠡人生哲學(xué)的形成

吳越的地理環(huán)境較中原諸侯國(guó)來(lái)說(shuō)很特殊，水文化是他們的焦點(diǎn)。特殊的環(huán)境配合特殊的思想就會(huì)形成不一樣的人生哲學(xué)，范蠡便是如此。我曾去蘇州吳江和浙江紹興觀(guān)察吳越兩國(guó)的地理環(huán)境，就虎丘（吳王闔閶所葬地）而言，和中原諸侯墓就大不一樣，整體以險(xiǎn)峻、陡聳為主，并且在巨石砌成的石墓門(mén)前就是著名的劍池，通體給人一種肅穆之感。因此我們可以通過(guò)這樣奇特的地理環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)分析范蠡人生哲學(xué)的形成。吳越的文化會(huì)受到水文化的影響，帶來(lái)的是水利交通的便利，更是為商業(yè)提供了便利，范蠡自身本就對(duì)商業(yè)精通，在越國(guó)既有地理環(huán)境的優(yōu)勢(shì)又有本來(lái)思想的支持，因此這為范蠡日后的經(jīng)商道路奠定基礎(chǔ)。

3從政勾踐與范蠡人生哲學(xué)的形成

在范蠡未成為勾踐的臣子時(shí)，雖有滿(mǎn)腔抱負(fù)但也少經(jīng)事實(shí)，在越過(guò)從政的經(jīng)歷給了他剖析他人內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)?！督▏?guó)以來(lái)范蠡研究的回顧與展望》中有關(guān)于范蠡的政治哲學(xué)和軍事哲學(xué)的介紹，因此不再敘述。在對(duì)《史記》記載的范蠡形象分析之前，需要考慮作為西漢開(kāi)國(guó)思想的根基即黃老之學(xué)對(duì)司馬遷撰寫(xiě)的影響。根據(jù)《史記》記載：范蠡事越王句踐，既苦身戮力，與句踐深謀二十馀年，競(jìng)滅吳，報(bào)會(huì)稽之恥，北渡兵于淮以臨齊、晉，號(hào)令中國(guó)，以尊周室，句踐以霸，而范蠡稱(chēng)上將軍。表明范蠡并不是一個(gè)空口白言之人，而是愿意吃苦，但范蠡在越國(guó)從政直至勾踐滅吳的動(dòng)機(jī)，在我看來(lái)未必是對(duì)勾踐的一片忠心，他并不愚忠而是將這種完成這種經(jīng)歷作為人生旅途中的一部分，以其在勾踐成功之后便立刻隱身而退，換做常人是難以做到的，即使知道結(jié)局，常人也多會(huì)采取文種的做法，那便是半信半疑卻仍居朝堂。因此，在不考慮黃老之學(xué)的“功成身退”思想的條件下，僅推測(cè)而言范蠡離開(kāi)越國(guó)應(yīng)當(dāng)是其已有心理預(yù)估。其次，范蠡之所以能夠抓住最佳離開(kāi)時(shí)機(jī)，是由于觀(guān)察了成功之后群臣?xì)g慶而勾踐面無(wú)喜色的現(xiàn)象，這對(duì)他以后經(jīng)商道路上的細(xì)致觀(guān)察環(huán)境條件也做了鋪墊。

4商業(yè)成功與范蠡人生哲學(xué)的形成

范蠡被我們成為“商祖”，這個(gè)頭銜并非虛妄，其“三徙而成名于天下”在《建國(guó)以來(lái)范蠡研究的回顧與展望》有所展現(xiàn)。但范蠡的人生哲學(xué)和他經(jīng)商的成功最重要的在于對(duì)環(huán)境的分析和懂得取舍，對(duì)環(huán)境的分析主要體現(xiàn)在：“...止于陶，以為此天下之中，交易有無(wú)之路通，為生可以致富矣。”范蠡能夠快速辨別出是否適合他經(jīng)商的環(huán)境，并且一旦確定就堅(jiān)持下去，直至巨富。懂的取舍主要體現(xiàn)在能夠離勾踐而去、“逐什一之利”、散家財(cái)離齊而去、派幼子救中男都可以體現(xiàn)出。因此范蠡可以說(shuō)是集儒道兵等各家思想之長(zhǎng)而不拘泥于這些思想中，他讀圣賢經(jīng)典但不如孔子重本抑末;他讀兵書(shū)戰(zhàn)策而不如文種身陷榮華，這都表明范蠡商業(yè)的成功其實(shí)質(zhì)是人生哲學(xué)的體現(xiàn)。

5慈善家頭銜的分析

首先范蠡的“中華慈善家”頭銜的由來(lái)是其在棄齊而去后“乃歸相印，盡散其財(cái)，以分與知友鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，間行以去?！币虼宋覀兛梢岳斫鉃榉扼簧⒈M家財(cái)?shù)谋緛?lái)目的并非是做慈善，而是如棄勾踐而去，隱姓埋名一樣，懂的取舍、自斂鋒芒。以此而稱(chēng)之為“慈善家”未免有些牽強(qiáng)，但畢競(jìng)對(duì)社會(huì)而言范蠡的做法已成事實(shí)，如此稱(chēng)之也有依據(jù)。

6總結(jié)評(píng)價(jià)

范蠡是在時(shí)代約束之下，突破時(shí)代思想的人，在他的身上我們可以學(xué)到許多對(duì)現(xiàn)在仍有積極意義的思想?！熬蛹覄t致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。”這是他對(duì)自己的評(píng)價(jià)，也多是后人追崇的成功人生。但我們需要對(duì)范蠡的思想有更深刻的理解，明確時(shí)代潮流的需要，通曉功成取舍的奧妙，可能需要一生去實(shí)踐。在歷史方面不同時(shí)代的不同史家對(duì)范蠡都有評(píng)價(jià)，褒者如司馬遷：“范蠡三遷皆有榮名，名垂后世，臣主若此，欲毋顯得乎？與時(shí)逐而不責(zé)于人?！眲⑾颍骸盎訔墖?guó)而徉狂，范蠡去越而易名，智過(guò)去君，弟而更姓，皆見(jiàn)達(dá)識(shí)微而仁能去富，勢(shì)以避萌生之禍者也。”等，貶者如韓愈：“為人謀而不忠者，范蠡其近之矣?！碧K軾：“以吾相蠡，蠡亦鳥(niǎo)喙也?！庇胁煌u(píng)價(jià)的原因是評(píng)價(jià)者自身就居于不同的時(shí)代環(huán)境下，難以做到客觀(guān)公正，而正如范蠡的人生哲學(xué)一樣，是與時(shí)俱進(jìn)的，每一個(gè)時(shí)代都能從中領(lǐng)悟到不同的人生哲學(xué)，只要符合時(shí)代的發(fā)展能夠在積極的方面有所作為，這也許就是對(duì)范蠡人生哲學(xué)最好的詮釋。