文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下河南傳統(tǒng)圖式的傳承與當代轉(zhuǎn)化

金婕

摘要：針對河南傳統(tǒng)圖式展開研究，一方面可以系統(tǒng)地對河南傳統(tǒng)圖式進行梳理、了解當下的傳承情況與文創(chuàng)轉(zhuǎn)化情況，另一方面針對現(xiàn)狀，分析如何通過建立有效的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制，使得包括傳統(tǒng)圖式在內(nèi)的河南傳統(tǒng)文化得到保護與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：河南傳統(tǒng)圖式;文化創(chuàng)意;當代轉(zhuǎn)化

文化創(chuàng)意是基于多元文化元素與相關(guān)學科，與不同媒體或載體相結(jié)合，進行再創(chuàng)造的文化現(xiàn)象，其核心是人的創(chuàng)造力和最大化提升人的創(chuàng)造力，并通過現(xiàn)代科技整合文化資源，生產(chǎn)出高附加值的產(chǎn)品。從最初的創(chuàng)意到最終成為商品進行銷售，在此過程中，起到關(guān)鍵作用的部分就是“文化元素”。

傳統(tǒng)圖式是中國多元文化在歷史更迭中經(jīng)過長期融合的外化表現(xiàn)，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一并被保留和傳承，審美價值極高。河南傳統(tǒng)圖式作為中國傳統(tǒng)圖式的重要組成部分，是河南豐富文化資源的一部分。

近年來，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益回歸常態(tài)化的發(fā)展速度，整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展日趨融入實體經(jīng)濟，并進一步延伸至銷售終端。而“十三五”期間，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的推進，國際文化戰(zhàn)略必將推動國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在此背景下，具有河南地域特色的河南傳統(tǒng)圖式為我們的文化創(chuàng)意設(shè)計提供了源泉，也成為河南傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的新機遇。

在這樣的形勢下，國內(nèi)學者對于具有河南地域特色的民間美術(shù)進行了較為詳實的研究，如龍門石窟石刻藝術(shù)、?？h泥塑、朱仙鎮(zhèn)木版年畫等;部分學者對于文化創(chuàng)意發(fā)展模式亦進行了探索。不容忽視的是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚及其影響機制是近年來的研究熱點，但眾多研究成果中鮮有基于河南傳統(tǒng)圖式特色，結(jié)合河南省文化創(chuàng)意發(fā)展進行詳細而有深度的探討的。

河南是我國文化大省，文化積淀深厚，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展顯得尤為重要。傳統(tǒng)圖式成為傳遞優(yōu)秀文化的視覺語言，在當下的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下具有重要的現(xiàn)實意義。本文追溯河南傳統(tǒng)圖式的歷史淵源，通過對河南民間美術(shù)、民俗文化、建筑裝飾等藝術(shù)表現(xiàn)形式中留存的傳統(tǒng)圖式進行歸納與研究，了解河南的地域性文化特征，探討如何將其與河南文化創(chuàng)意有機結(jié)合，使河南傳統(tǒng)圖式的地域性文化特征得以充分體現(xiàn)。

一、河南傳統(tǒng)圖式的發(fā)展與現(xiàn)狀

河南傳統(tǒng)圖式，主要包括以河南民間民俗傳統(tǒng)圖案為主的民俗圖式，如朱仙鎮(zhèn)木版年畫、?？h泥咕咕等，亦可涵蓋河南地區(qū)其它藝術(shù)形式中的裝飾圖案，如洛陽龍門的石窟藝術(shù)、邙山古代墓室群中的墓室壁畫、古建筑中的裝飾手法等，皆包含其特有的地域文化內(nèi)涵。

（一）朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為河南民間美術(shù)的代表，通過高純度的色彩、夸張的造型手法、飽滿緊湊的構(gòu)圖形式再現(xiàn)了百姓的生活場景、民間故事和神話傳說;

（二）河南傳統(tǒng)泥塑?？h泥咕咕，為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形象夸張粗獷，以黑為底，施高明度色彩繪制圖案，單純艷麗、大方隨意;

（三）洛陽的龍門石窟，是佛教傳入中國后，經(jīng)由歷代王朝不斷修建，規(guī)模十分龐大，擁有大量佛教題材造像及圖案，如佛教人物、佛像背光、藻井花卉等;

（四）洛陽地區(qū)出的土大量古墓，由于年代久遠，時間跨度大，加之早期盜墓情況嚴重，對文物的破壞十分嚴重，但即便如此，殘存下來的墓室壁畫與墓室隨葬品以及附著其上的裝飾紋飾，仍可見各具歷史風貌的墓室壁畫、墓室形制，顯現(xiàn)出不同歷史背景下的社會生活及文化藝術(shù)的發(fā)展情況。此類繪畫題材包括傳統(tǒng)故事中的各類人物、動植物形象、或由多種題材組合而成，是對現(xiàn)實生活原型的提煉與升華，其造型簡潔，筆觸厚重，線稿打底，依形設(shè)色。

除此之外，如淮陽泥泥狗、秀山泥人李以及古建筑遺存中出現(xiàn)的各類傳統(tǒng)造型、裝飾圖形皆屬具有傳統(tǒng)圖式特征的藝術(shù)形象。由此可見，無論處于什么樣的歷史時期，人們都會將含有吉祥寓意的圖案或圖形裝飾在器物上、墓室內(nèi)或出現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)上，可以說，凡是生活中的一切美好祝福幾乎都能從各類裝飾紋飾中反映出來。

然而，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)甚至是文化遺產(chǎn)遭到冷漠與破壞，現(xiàn)狀堪憂。尤其像?？h“泥咕咕”等傳統(tǒng)泥塑，在玩具產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)與工業(yè)化生產(chǎn)的背景下，面臨著巨大的沖擊，處于生存困境之中;再如洛陽龍門石窟的石刻藝術(shù)，雖留存大量的實物形象和文字資料，但值得關(guān)注的是，其石刻藝術(shù)中包含的豐富傳統(tǒng)圖式依然沒有從文化創(chuàng)意設(shè)計方面得到充分的展開與推廣，仍停留在攝影圖片、轉(zhuǎn)印、復(fù)制等較為粗陋的工藝品狀態(tài)，缺乏系統(tǒng)規(guī)劃與整體設(shè)計，較難與龍門石窟極高的史學價值及藝術(shù)價值相匹配，難以體現(xiàn)龍門石窟的藝術(shù)特色，無法迎合觀眾的審美口味，不能提升旅游產(chǎn)品附加值。所以，從這些具有代表性的案例中可見：河南傳統(tǒng)圖式在當下的生存環(huán)境不容樂觀，傳承面臨斷代危機，創(chuàng)新缺乏藝術(shù)性與傳播價值，整體狀況堪憂，亟待轉(zhuǎn)化。

二、傳統(tǒng)圖式語言轉(zhuǎn)化的難度

從藝術(shù)設(shè)計的角度來看，“圖式”可理解為人們對現(xiàn)有的圖形、表現(xiàn)形式的積累與認知。它的存在方式多為依附于某種器物之上，起到美化與裝飾的作用。一方面，“圖式”是在一定的社會生產(chǎn)條件下產(chǎn)生的;另一方面，傳統(tǒng)圖式的使用、發(fā)展也是以一定的社會存在為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)圖式與其所處的時代背景、百姓的生產(chǎn)勞動、風俗習慣等有著不可分割的關(guān)系，是各類藝術(shù)形式的重構(gòu)與融和。

當下，傳統(tǒng)圖式隨著社會城市化進程的加快而逐步衰落，主要體現(xiàn)在以下四個方面：

（一）傳統(tǒng)圖式的式微

首先是傳承者的青黃不接。由于很多傳統(tǒng)圖式是附著于器物之上，作為承載物的傳統(tǒng)手工藝制品面臨后繼無人的境況，老一輩手工藝人在逐漸離世，因此，如果想進行進一步的設(shè)計制作，就變得越來越無法可依。其次，河南傳統(tǒng)圖式缺乏系統(tǒng)化的素材整理與研究。大部分研究者往往只針對某一個領(lǐng)域或某一項工藝進行研究，并沒有真正從制作工藝、圖像圖形特征、符號化語言等展開系統(tǒng)的歸納與總結(jié)。第三，我們所熟知的傳統(tǒng)工藝，如民間繪畫、石刻、木刻、剪紙、泥塑等都是在一定的社會條件下產(chǎn)生的，而其表達的內(nèi)容是古代的生活方式與民俗習慣或是宗教傳播的印證。傳統(tǒng)圖式隨著歷史的更迭，社會的變革，這些原有的模式被打破，現(xiàn)代的表達方式逐漸替代了原有的表現(xiàn)形式，對于傳統(tǒng)藝術(shù)來說是一個瓦解與消亡的過程。但是，傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一部分必須進行傳承與保護，這就需要我們根據(jù)當下社會與市場的實際情況，對于傳統(tǒng)藝術(shù)中能夠提高附加值的部分進行提煉，使其融入到當下的日常生活中，使人們在潛移默化中感知到傳統(tǒng)文化元素、起到文化傳播與推廣的作用并能帶來一定的經(jīng)濟效益。這就要求我們對傳統(tǒng)文化的傳承具有一定的自覺性，提高對河南傳統(tǒng)圖式感知的能力，增強敏感度。理清河南傳統(tǒng)圖式的基本類型、表現(xiàn)形式、分布范圍、題材內(nèi)容等，明白傳統(tǒng)圖式的形成過程、制作工藝、發(fā)展狀況，不能簡單地復(fù)制、嫁接與挪用，而是要在延續(xù)河南傳統(tǒng)圖式特征的情況下進行創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，這也是傳承與轉(zhuǎn)化的難度所在。

（二）創(chuàng)作與表達思維內(nèi)核存在差異

因承載物的多樣化，河南傳統(tǒng)圖式的呈現(xiàn)方式各有不同，看似復(fù)雜實為平面化的表現(xiàn)手法，主要以附著于器物之上的形式存在，使得器物兼具實用與審美的功能，是與特定的歷史背景相適應(yīng)的。無論是造型、圖式、色彩、材料均體現(xiàn)出當時社會經(jīng)濟的發(fā)展狀況與文化內(nèi)涵。而當下的藝術(shù)創(chuàng)作或相關(guān)藝術(shù)設(shè)計，更多是觀念的傳播、價值觀的表達，是在全球多元文化因素影響下的產(chǎn)物，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，它需要兼具傳承傳統(tǒng)文化、傳遞本土文化信息、促進國際交流的新訴求，這是傳統(tǒng)圖式局限性的一面。

（三）創(chuàng)作主體與審美客體的差異

傳統(tǒng)圖式以裝飾圖形呈現(xiàn)，與其產(chǎn)生的原因密不可分。在古代，無論是勞作之余的手工藝制作活動，還是家庭式作坊亦或是官造工程，傳統(tǒng)圖式的設(shè)計者與受眾者基本是同一地區(qū)同一時代的人群。這些同地域的人群身處相同的時代背景，對審美的要求較為相近。而當今社會對于設(shè)計與審美的要求與古代大相徑庭。首先，當下人們對審美的需求不僅停留在祈福、教化、喜慶等傳統(tǒng)內(nèi)容，而是尋求觀念上的新突破;其次，當代的藝術(shù)設(shè)計更多是對當今社會的反映，是對社會現(xiàn)象與社會問題做出藝術(shù)化的處理，以尋求共鳴。與此同時，審美者的構(gòu)成群體也發(fā)生了改變，不再是單一地域的人群，受眾人群從某一地區(qū)或國家擴展至全球范圍，各種文化背景的讀者都有可能涉及，面對這樣龐大的受眾群體，如何使河南傳統(tǒng)圖式轉(zhuǎn)化成為具有河南地域特征的視覺語言，出現(xiàn)在不同的文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，是十分必要的。

（四）社會價值觀影響下的創(chuàng)作模式

以往，河南傳統(tǒng)圖式的設(shè)計與制作都有相對固定的模式，創(chuàng)作內(nèi)容多為吉祥圖案，采用具有象征意義的動植物圖形進行描繪，或是以神話傳說作為主題進行人物與場景的綜合刻畫，形成一定的圖式規(guī)范。這樣的制作模式，是出于改善生活條件的目的，具體制作的內(nèi)容，往往是根據(jù)自身的興趣愛好或是根據(jù)當?shù)貜R會的需求而決定的。與之不同的是，當下的藝術(shù)設(shè)計目的不是為了單一的經(jīng)濟效益，更多的是要傳達具有一定文化內(nèi)涵的視覺語言，傳達有意義的價值觀念，其創(chuàng)作形式不拘一格，不會遵循某種固定模式進行重復(fù)。因此，突破傳統(tǒng)方式進行創(chuàng)新重構(gòu)是當下文化創(chuàng)意設(shè)計的核心內(nèi)容之一。

河南傳統(tǒng)圖式在當代的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，作為一種藝術(shù)設(shè)計形態(tài)并不是孤立存在的，在其背后還需要一套相對完善的體系與其相適應(yīng)。比如原創(chuàng)團隊的知識產(chǎn)權(quán)保護，文創(chuàng)產(chǎn)品在傳播、展示、流通等方面對于媒體與商業(yè)模式的依賴，是建立在多種行業(yè)綜合架構(gòu)上形成的完整產(chǎn)業(yè)鏈。

三、轉(zhuǎn)化的可行性

當下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅僅是一個概念，而是有著巨大經(jīng)濟效益的產(chǎn)業(yè)鏈。這條產(chǎn)業(yè)鏈不僅能夠生產(chǎn)出創(chuàng)意產(chǎn)品，還能夠傳播具有吸引力的價值觀。文化創(chuàng)意，簡單地理解就是基于文化元素創(chuàng)造新生事物的能力，這些創(chuàng)意必須是原創(chuàng)的、具有一定意義的。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，即是在全球化與信息化大背景下，利用地域文化優(yōu)勢，創(chuàng)造出具有民族特色和世界語言的創(chuàng)意產(chǎn)品，以達到宣傳本土文化、提高產(chǎn)品附加值、實現(xiàn)經(jīng)濟效益的多重目的。

河南傳統(tǒng)圖式與當代藝術(shù)設(shè)計手段相融合，一方面，可以尋找一條自身發(fā)展的出路，使傳統(tǒng)圖式得到保留與傳承;另一方面，文化創(chuàng)意設(shè)計本身不能脫離本土元素，河南乃至中國的當代文化創(chuàng)意設(shè)計，需要與傳統(tǒng)文化相融合，建立自身的價值體系，這就要求我們從傳統(tǒng)圖式中尋找創(chuàng)新的可能性，是不可回避的。

傳統(tǒng)圖式的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化有多種途徑，最基本的是人的思維方式的轉(zhuǎn)化與圖式的視覺語言轉(zhuǎn)化。第一，思維方式取決于人們所在的特定的社會環(huán)境，是隨著社會環(huán)境的變化而隨之改變的。思維方式的轉(zhuǎn)化往往會出現(xiàn)以下兩種情況：一種是由固有的，守舊的思維模式在經(jīng)過長期社會環(huán)境的影響后，會逐步向積極的、科學的思維方式進行轉(zhuǎn)化，設(shè)計形式與制作工藝也隨會著技術(shù)的進步而有所提升;一種是既有的思維方式向著消極的方向發(fā)展，止步不前甚至衰退。第二，傳統(tǒng)圖式視覺語言的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)藝術(shù)、民間工藝其選料與工藝有著特定的要求，具有特定的圖式語言與地域色彩。河南傳統(tǒng)圖式在轉(zhuǎn)化創(chuàng)新過程中，可以在原有圖式風格不變的基礎(chǔ)上，通過新的設(shè)計手段，對傳統(tǒng)圖式的各類元素進行提煉與重組，以適應(yīng)審美需求與市場需求的改變。

四、轉(zhuǎn)化方式的突破與創(chuàng)新

河南傳統(tǒng)圖式作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，需要通過視覺語言和載體形式的轉(zhuǎn)換來傳達當下社會的價值觀與地域性傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，尋找到自身的價值增長點，使河其由衰落轉(zhuǎn)為蓬勃，這種發(fā)展理念的轉(zhuǎn)化，也是其實現(xiàn)自我重建的關(guān)鍵。

（一）河南傳統(tǒng)圖式視覺內(nèi)涵的延伸

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展背景下，傳統(tǒng)藝術(shù)被眾多設(shè)計師、藝術(shù)家重新審視，他們希望通過將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的方式建立一種全新的文化地標。設(shè)計者們逐漸意識到傳統(tǒng)藝術(shù)在文化創(chuàng)意領(lǐng)域的重要性，那些抽象化、變形化、理想化的圖式語言，能夠使人們產(chǎn)生審美上的共鳴。傳統(tǒng)圖式在與文化創(chuàng)意設(shè)計的融合中我們既要保留其純真質(zhì)樸的拙，更應(yīng)該重視其精神理念的智。

（二）河南傳統(tǒng)圖式視覺語言的創(chuàng)新思路

當下，隨著工業(yè)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)圖式雖具有豐富的藝術(shù)價值，卻也面臨著市場萎縮的境地，設(shè)計者們制作作品越來越忽視原有圖式的屬性及適用范圍，不能以適宜的形式存在于日常生活中。因此，河南傳統(tǒng)圖式需要通過對于原始題材的充分研究，提煉出具有當代特征的視覺語言，打破傳統(tǒng)圖式原有的造型形態(tài)，通過藝術(shù)性的創(chuàng)意設(shè)計讓傳統(tǒng)得以延伸或再造，創(chuàng)制新的載體形式，而不是簡單地復(fù)制原有模式，這是我們要追尋的目標。

首先，要注意知識產(chǎn)權(quán)的保護。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)創(chuàng)造財富，增加就業(yè)。知識產(chǎn)權(quán)保護是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模的內(nèi)在要素。任何藝術(shù)作品或文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，皆涉及到知識產(chǎn)權(quán)的保護問題，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在良性環(huán)境下穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)。河南傳統(tǒng)圖式創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，同樣需要知識產(chǎn)權(quán)保護，對于原創(chuàng)者的傳承制作、設(shè)計者創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的相關(guān)成果，皆涵蓋其中。

其次，發(fā)揮城市區(qū)位帶來的便利條件，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)打造創(chuàng)意園地、培育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間。如省會城市鄭州，既是我國重要的國際型綜合交通樞紐、多渠道構(gòu)架的國際商貿(mào)口岸，又是眾商云集的商貿(mào)物流中心，作為國家中心城市，區(qū)位優(yōu)勢與自身的文化優(yōu)勢十分突出。在此基礎(chǔ)上，帶動區(qū)域內(nèi)的優(yōu)勢城市，創(chuàng)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)城市群，進而形成多元互動的人文交流城市體系。

同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)可與旅游業(yè)相結(jié)合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在旅游業(yè)的發(fā)展中具有重要的支持和引導(dǎo)作用。河南是文化大省，將優(yōu)秀的河南傳統(tǒng)圖式與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，開發(fā)與旅游業(yè)相結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品，體現(xiàn)傳統(tǒng)韻味，弘揚傳統(tǒng)文化，讓河南傳統(tǒng)圖式“活”起來，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)元素創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。

此外，優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品也需要加強推廣與宣傳。在互聯(lián)網(wǎng)+的新機遇下，利用媒體融合的優(yōu)勢廣泛傳播、利用新媒體技術(shù)拓展展示方法、利用電商平臺調(diào)整營銷策略，利用共享經(jīng)濟帶動閑置資源?？傊?，從原創(chuàng)團隊到生產(chǎn)廠家，從落地門店到電商渠道，從地方特色到區(qū)域文化標桿，形成一條完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，賦予河南傳統(tǒng)圖式以新的內(nèi)涵，喚醒對于傳統(tǒng)文化的當代反思，在我國“一帶一路”的國際倡導(dǎo)之下，使河南傳統(tǒng)圖式的轉(zhuǎn)化成果成為增進不同文化之間相互了解的一條有效渠道。將傳統(tǒng)圖式進行當代轉(zhuǎn)化最深遠的意義大概就在于此。

所以，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計對于河南傳統(tǒng)圖式的視覺形態(tài)轉(zhuǎn)換，不管是進行形態(tài)的提煉重塑，還是打破其固有形式，都要與當下的人文觀念相結(jié)合，從審美文化資源的自覺和對傳統(tǒng)文化自信的角度出發(fā)，開掘其深厚的地域文化內(nèi)涵，才能借傳統(tǒng)圖式創(chuàng)造出符合當代人文精神的作品。

五、結(jié)語

總之，河南傳統(tǒng)圖式的當代轉(zhuǎn)化具有重要意義。其一，使河南傳統(tǒng)圖式在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下實現(xiàn)有效生存與發(fā)展;其二，充分認識到自己的文化地位和未來發(fā)展方向，使其在多元文化語境下凸顯出自身價值;其三，從傳統(tǒng)藝術(shù)資源中汲取營養(yǎng)從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)藝術(shù)進行當代轉(zhuǎn)化，為當代文化創(chuàng)意設(shè)計注入深厚的傳統(tǒng)文化理念，成為河南區(qū)域文化與經(jīng)濟的新的構(gòu)建方式，同時也將成為河南省新的經(jīng)濟增長點。

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