《一千英畝》水之意象的原型分析

王靜思

摘要：當(dāng)代美國(guó)新西部文學(xué)幾乎無(wú)一例外地把矛頭指向生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，后現(xiàn)代主義和生態(tài)主義手法的應(yīng)用屢見(jiàn)不鮮。不同于其他筆調(diào)鮮明的激進(jìn)之作，簡(jiǎn)·斯邁利的作品讀來(lái)典雅質(zhì)樸，人物栩栩如生，她以豐富的原型和象征手法，用溫婉含蓄的方式指控著高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)文明所產(chǎn)生的生態(tài)問(wèn)題給西部人家?guī)?lái)的苦樂(lè)情愁。據(jù)此，本文以原型批評(píng)為視角，對(duì)斯邁利名作《一千英畝》中反復(fù)出現(xiàn)的水之意象進(jìn)行分析。不斷變化的水之意象實(shí)為人物的情感原型和揭露主題的回歸原型，即人類(lèi)源自自然，也必將終歸自然。善待自然、回歸淳樸定是今后人類(lèi)所應(yīng)達(dá)成的共識(shí)和必經(jīng)的生存之路。

關(guān)鍵詞：《一千英畝》;簡(jiǎn)·斯邁利;水之意象;原型

簡(jiǎn)·斯邁利是美國(guó)當(dāng)代知名的女作家和評(píng)論家。由于出身于加利福尼亞州和早年在愛(ài)荷華州的求學(xué)和生活經(jīng)歷[1]，斯邁利一直熱衷于以細(xì)膩的文筆探究美國(guó)中西部家庭成員間的內(nèi)部矛盾和人物賴(lài)以生存的外部自然環(huán)境問(wèn)題，尤其擅長(zhǎng)刻畫(huà)女性在家庭中的身份地位和意識(shí)覺(jué)醒。因此，近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者常常把她的作品同“生態(tài)女性主義”理論相聯(lián)系。[2]

斯邁利最為人熟知的作品《一千英畝》發(fā)表于1991年，先后獲普利策獎(jiǎng)和美國(guó)國(guó)家書(shū)評(píng)人獎(jiǎng)。小說(shuō)以《李爾王》的故事脈絡(luò)為基礎(chǔ)，賦予傳統(tǒng)角色以當(dāng)代美國(guó)中西部人物的特性，講述了愛(ài)荷華州大農(nóng)場(chǎng)主庫(kù)克和他三個(gè)女兒因一千英畝的土地產(chǎn)權(quán)分配而產(chǎn)生的恩怨情仇。誠(chéng)然，學(xué)院派出身、從小大量閱讀古典文學(xué)的斯邁利此舉無(wú)疑是向《李爾王》致敬，然而《一千英畝》絕不僅僅只是模仿改寫(xiě)品，而是另有深意和高度。斯邁利坦言，在愛(ài)荷華州時(shí)她就憂心于周?chē)鷳B(tài)環(huán)境問(wèn)題[1]，所以這樣一部思考女性與生態(tài)自然的作品自然會(huì)被烙上生態(tài)女性主義的標(biāo)簽。然而細(xì)讀文本可以發(fā)現(xiàn)，文中包含豐富的原型意象，發(fā)揮著深化主題的作用。如此來(lái)看，斯邁利不僅是踐行生態(tài)女性主義的先鋒，也是運(yùn)用原型意象手法的大師。鑒于從生態(tài)主義、女性主義、后現(xiàn)代主義等理論角度對(duì)《一千英畝》的評(píng)論業(yè)已多見(jiàn)，本文將結(jié)合神話原型理論對(duì)文中水之意象進(jìn)行重點(diǎn)分析。

一、水之意象作為情感原型

土地和水是《一千英畝》中反復(fù)出現(xiàn)的兩大意象。張瑛在《土地·女性·綠色閱讀》一文中從生態(tài)批評(píng)角度對(duì)土地即女性身體的物化進(jìn)行了詳細(xì)解讀[3]，然而水之意象在文本中的作用顯然不是服務(wù)于“物化”這一主題?？梢源_定的是，區(qū)別于庫(kù)克一家對(duì)土地的掌握，水則是不可控的，甚至很多情況下為這一家?guī)?lái)毀滅性的后果。在《一千英畝》中，水的意象更多是作為集體無(wú)意識(shí)下的情感原型來(lái)折射以第一人稱(chēng)進(jìn)行敘述的女主角吉妮以及其他角色的情感變化。

瑞士心理學(xué)家和原型批評(píng)家卡爾·榮格曾經(jīng)提出“集體無(wú)意識(shí)”的概念，認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是種普遍的、非主體或超主體性的人類(lèi)心理體系，主要由遺傳產(chǎn)生并且由各種原型組成[4]，這就解釋了人類(lèi)超乎個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)境意象所帶來(lái)的心理暗示。以水為例，人類(lèi)在漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到水之形態(tài)如甘霖或清流，是治愈和凈化的正面原型;而水之形態(tài)如暴雨和污河，則是毀滅和褻瀆的負(fù)面原型，并將這樣的原型認(rèn)識(shí)植根于集體無(wú)意識(shí)代代傳承。所以，當(dāng)吉妮被丈夫、姐妹、情人和官司的事情弄得心煩意亂時(shí)，她急切想做的事就是去游泳，“只有全身浸泡在水中的那種暢快清新的感覺(jué)才能使頭腦清晰起來(lái)”。[5]她靈光一現(xiàn)選擇了兒時(shí)常去的采石場(chǎng)，記憶中“晴好天里它水色湛藍(lán)，波光粼粼”，“渾然天成，是大地中的海洋”。[5]可是趕到那里才發(fā)現(xiàn)“注滿采石坑的水竟昏黃不堪”，“水坑邊草叢中是半隱半現(xiàn)的垃圾堆”，“污濁的水面上不見(jiàn)一道波紋，四周連一絲微風(fēng)的氣息都沒(méi)有”。[5]由此可見(jiàn)，不同性質(zhì)狀態(tài)的水作為集體無(wú)意識(shí)原型，根深蒂固于吉妮的腦中，深深左右著她的心情。而得知妻子羅絲出軌后同樣在此逃避散心的皮特，見(jiàn)到一灘渾水想必也是心灰意冷，更是有了后來(lái)醉酒在此淹死的結(jié)局。按照文中鋪墊和線索分析，皮特應(yīng)是自殺，因與岳父和妻子的多年矛盾積郁了不少負(fù)面情緒，最終用酒精麻痹了大腦，投降于潛意識(shí)里的負(fù)面原型，縱身于采石場(chǎng)污潭的黑暗深淵。

在榮格的集體無(wú)意識(shí)理論基礎(chǔ)上，加拿大文學(xué)批評(píng)家諾思洛普·弗萊作為原型理論的集大成者，曾著重分析了“水”這一原型的深層內(nèi)涵。他認(rèn)為，文學(xué)中的“水”屬于不成形世界，通常是代表人的性情的意象。[4]《一千英畝》中的角色對(duì)于水的態(tài)度，都反映出其人物性格。老庫(kù)克為了改良土地肆意挖排水溝和填洼，破壞了原本生態(tài)盎然的沼地，折射出他暴虐、冷酷的性格;小時(shí)候的吉妮和羅絲喜歡玩水，是她們?cè)?jīng)天真無(wú)邪的性情使然;凱洛琳從小不喜近水，不喜歡農(nóng)場(chǎng)平靜恬淡的生活，也暴露了她冷漠無(wú)情的本性。此外細(xì)讀文本可知，水對(duì)于吉妮意義非凡，吉妮的幾次重大情感變化都和水有關(guān)。兒時(shí)清澈的池塘和生態(tài)的沼澤是吉妮情感的寄托，清掃衛(wèi)生的臟水昭示著和杰斯虛偽的婚外情的開(kāi)始，飲用被化肥污染的地下水給不孕的吉妮帶來(lái)巨大痛苦，暴風(fēng)雨之夜則伴隨著和父親情誼的毀滅，而甘霖又讓她感到新生、充滿希望。由此可見(jiàn)，水之意象是第一人稱(chēng)敘述者吉妮的集體無(wú)意識(shí)下的情感原型，水的狀態(tài)變化也就勾勒出了故事的整個(gè)脈絡(luò)。

二、水之意象作為回歸原型

弗萊還指出，神話上水歷來(lái)屬于人世間的下層，人消亡后靈魂又歸于下層水的世界，并且自有其循環(huán)周期，由降雨——水——江河——大海周而復(fù)始。[6]水的這一回歸特性也就代表著人的生死起落，是人生歷程的原型。降雨是生衍的原型，是一切生命的開(kāi)始;大海是消亡的原型，“深不可測(cè)，令人望而卻步”，“納進(jìn)我們世界上一切污穢的江河之水”[6]，是一切生命的終點(diǎn)。對(duì)于水的回歸這一原型，斯邁利通過(guò)吉妮進(jìn)行了耐人尋味的描述：

我覺(jué)得自己似乎總能看見(jiàn)土壤里的水在循環(huán)，能看見(jiàn)水的每一個(gè)微滴，水分子緊密相連，聚集在一起;能看見(jiàn)水在蒸發(fā)、沸騰、冷卻、凝固;能看見(jiàn)它從地表裊裊升起，在清涼的空氣中化作雨露，或是緩緩滲入地下，溶解各種養(yǎng)分;能看見(jiàn)它奔流不息，永不停止，或匯入川，或匯入湖……海依然在我們腳下，我們征服了他。[5]