史記刺客形象研究

張遠(yuǎn)

摘要：《史記》作為中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，"二十四史"之首，記載了中華民族三千多年的歷史，塑造了眾多光耀千秋的歷史人物。而在《史記》中有一群具有獨(dú)特人格風(fēng)范與審美韻味的特殊人物形象——“刺客”，備受人們關(guān)注。本文基于文本解讀，從信仰與理想、行為特征、人物結(jié)局等層面出發(fā)，就史記刺客形象記性簡要分析，以加強(qiáng)對(duì)其的認(rèn)識(shí)與理解。

關(guān)鍵詞：《史記·刺客列傳》;刺客形象;形象研究

“史家之絕唱，無韻之《離騷》”《史記》的史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值毋庸置疑，而其“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚”、“不虛美、不隱惡”的特征，其筆下人物躍然紙上，故事真實(shí)可感，曲折跌宕、引人入勝，更是深受人們喜愛。司馬遷以“實(shí)錄”為原則，在《史記 刺客列傳》中生動(dòng)形象的塑造了曹沫、荊軻、豫讓、聶政、專諸五位刺客形象。

雖然其所處年代，所是君主各不相同，但其信仰與理想都是高尚的，且性格上個(gè)存在屬于自身的特色。雖命運(yùn)悲劇，卻能引起人心靈與精神上的震撼。

一、史記刺客形象研究之：理想與信仰

刺客是歷史上最古老的職業(yè)之一，西方更是有專業(yè)的刺客團(tuán)體，行走在黑暗中，從事著最危險(xiǎn)的工作。在中國古代，刺客是一種高尚的職業(yè)，無數(shù)文人墨客心向往之，他們?yōu)榱诵拍詈统兄Z，為了報(bào)答友人或君主恩情，視生命為浮塵，在刀光劍影中揮灑游俠義氣，所體現(xiàn)的正是“士為知己者死”的犧牲精神。

理想與信仰是人物形象塑造的核心要素，是人物個(gè)性特征與行為特征等外在表現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)因。對(duì)《史記·刺客列傳》中五位刺客的理想與信仰進(jìn)行分析，主要體現(xiàn)兩個(gè)方面：一是，追求自尊;二是，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（一）追求自尊

《史記·刺客列傳》中的刺客形象皆有“士為知己者死”的信仰與理想。有的人認(rèn)為史記中刺客的這種信仰與理想是對(duì)自己生命的不珍惜與不尊重，是自我輕賤的表現(xiàn)，也有人認(rèn)為是“刺客”一種“沽名釣譽(yù)”的行為[1]。但是，從人性需求角度來看，《史記·刺客列傳》中的刺客“士為知己者死”的信仰與理想在一定程度上屬于人對(duì)高層次精神需求的追求與滿足。即根據(jù)馬斯洛五大需求理論可知，人在生活與發(fā)展過程中，其需求可分為“生理的需求、安全的需求、歸屬的需求、尊重的需求、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求”五種，其中“生理的需求”與“安全的需求”是最基本、也是最本質(zhì)的需求。當(dāng)人的基本物質(zhì)需求得到滿足時(shí)，人們會(huì)期望更高層次的需求得到滿足，從而具有得到自我尊重與他人尊重的欲望，并在他人高度認(rèn)可下，獲得自信，感受到生活的價(jià)值與意義。而“士為知己者死”則是刺客在得到他人認(rèn)可、賞識(shí)、信任與肯定下，受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、哲學(xué)思想影響下形成的思想觀，產(chǎn)生的價(jià)值感。例如，聶政在面對(duì)嚴(yán)仲子“黃金百鎰”、“報(bào)俠累”時(shí)，因?yàn)榧抑杏心赣H需要奉養(yǎng)，故面對(duì)“士為知己者死”的信條與“親供養(yǎng)備”的現(xiàn)實(shí)“不敢當(dāng)仲子之賜”。當(dāng)聶政母親去世后，為報(bào)答嚴(yán)仲子敬重、信任、賞識(shí)之恩，孤身一人前往韓國都城刺殺嚴(yán)仲子仇人俠累。又如，在對(duì)豫讓人物形象進(jìn)行分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，豫讓之所以能夠成為刺客最為根本的原因在于智伯的賞識(shí)與信任。而這種賞識(shí)與信任極大滿足了豫讓的尊重需求、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求，使其能夠在不計(jì)較智伯真正目的的基礎(chǔ)上，因“智伯知我”走向刺客之路。并能夠面對(duì)趙襄子“子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報(bào)仇，而反委質(zhì)臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨(dú)何以為之報(bào)仇之深也？”疑問時(shí)，坦然回答：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。至于智伯，國士遇我，我故國士報(bào)之”。

（二）追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

《史記·刺客列傳》中刺客們所處的時(shí)代，是社會(huì)動(dòng)蕩，英雄爭霸的時(shí)代。位于社會(huì)下層的人們生活艱難困苦，有理想、有抱負(fù)的人都在尋找值得其依附、報(bào)效的人，為其貢獻(xiàn)自己的力量。當(dāng)他們這種追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的愿望，在艱難的境遇中得到滿足時(shí)，他們對(duì)給予其信任、肯定、認(rèn)可的人十分看重，并在生命中埋下“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其身，赴士之厄困”的信念。以荊柯為例，荊柯是《史記·刺客列傳》刺客中描寫最為詳細(xì)，最為出名的人物。相較于其他四位刺客形象而言，荊軻的人物性格更為復(fù)雜，有著同于刺客又有別于刺客的特征。使人在對(duì)其刺客形象進(jìn)行分析時(shí)，會(huì)產(chǎn)生荊軻作為刺客不應(yīng)“士為知己者死”、“勇敢強(qiáng)悍”、“勇于挑戰(zhàn)”，而非在面對(duì)他人挑釁時(shí)“駕而去榆次”、“嘿然逃去，遂不復(fù)會(huì)”;在面對(duì)田光“欲自殺以激荊卿”時(shí)，荊軻不應(yīng)直接接受刺殺任務(wù)，而不應(yīng)推脫“此國之大事也，臣駑下，恐不足任使”;在面對(duì)太子丹“尊荊卿為上卿，舍上舍”、“車騎美女恣荊軻所欲”等厚待時(shí)，不應(yīng)向其他刺客一樣，沒有絲毫猶豫直接采取行動(dòng)，而非直到“秦將王翦破趙，虜趙王”才采取行動(dòng)等疑問。當(dāng)我們對(duì)荊軻人物形象進(jìn)行進(jìn)一步分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，荊軻除是一名刺客外，也是一名文人，即“荊好讀書擊劍”、“雖游于酒人乎，然其為人沉深好書”，這也是荊軻有別于其他刺客的重要原因?？梢哉f荊柯在以“國家興亡匹夫有責(zé)”為己任，施展自身抱負(fù)時(shí)，是孤獨(dú)的，容易被他人所誤解的，將其謹(jǐn)慎、不越界、不過激等行為視為懦弱、膽小、逃避。但無人能忘卻荊軻“日與狗屠及高漸離飲于燕市，酒酣以往，高漸離擊筑，荊軻和而歌于市中，相樂也，已而相泣，旁若無人者”的灑脫、“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的氣魄。

二、史記刺客形象研究之：悲劇的命運(yùn)

刺客的結(jié)局，往往是悲劇性的：聶政不愿連累家人而“自皮面決眼，自屠出腸”，荊軻“被八創(chuàng)”，豫讓“伏劍自殺”……多半慘死于刀下，不管使命是否完成，都難逃一劫。能像曹沫一樣全身而退的少之又少。

《史記·刺客列傳》中除曹沫之外，其他四位刺客的命都沒有逃脫“以死赴義”的悲劇命運(yùn)。豫讓在為智伯報(bào)仇兩次行刺兩次失敗后，狹義精神使其無法投靠趙襄子，故通過伏劍自殺遵守“士為知己者死”信條;聶政在行刺成功后，因“皮面決眼”為不連累家人“自屠出腸”;專諸刺殺王僚與荊軻刺殺楚王，面臨的是“以弱對(duì)強(qiáng)”的局面，面對(duì)“強(qiáng)敵”，他們?yōu)閭b者信仰、為盡義，只有將生死置之度外。史記刺客人物的悲劇命運(yùn)一方面取決于其艱巨的經(jīng)歷，另一方面取決于刺客品質(zhì)的純粹性、崇高性、堅(jiān)毅性。因此，他們的悲劇命運(yùn)蘊(yùn)含著崇高的品質(zhì)，通過肉體的解脫與痛苦獲得精神上的超脫與人格品性上的升華。可以說，司馬遷采用悲劇性表現(xiàn)手法對(duì)刺客崇高品質(zhì)給予肯定，使人在閱讀過程中產(chǎn)生心理的震撼，感受悲劇命運(yùn)下的壯美，獲得情感與思想的升華與提升。

三、結(jié)論

司馬遷在《史記·刺客列傳》中塑造的刺客人物形象細(xì)致而獨(dú)特，蘊(yùn)含著或崇敬、或贊美、或批評(píng)、或質(zhì)疑的眾多情感。使人在回味經(jīng)典，品讀史記的過程中，更為清晰準(zhǔn)確的感知?dú)v史人物的血與肉。

歷史上為國捐軀的勇士不在少數(shù)，然而名垂青史的往往是軍功累累的將士豪杰，同樣可能改寫歷史的刺客，卻鮮有人提及，《史記》為刺客譜寫悲歌，同時(shí)也為其正名：他們同樣是可歌可泣的英雄，也應(yīng)被歷史銘記。刺客這個(gè)群體，往往來自于民間的下層百姓，因?yàn)橛⒂掠辛?、重情重義而被人所用，借其手除己害。刺客之死，一死成名，令千載之下有識(shí)之士唏噓感嘆！他們立志之剛烈，行事之悲壯，以一種豪氣千云的形象，一種無畏從容的姿態(tài)縱橫天下，演繹出長虹貫日、彗星襲月的傳說。

刺客被清人吳見思稱為“天壤間第一種激烈人”，而《刺客列傳》則被稱為《史記》中“第一種激烈文字”。《史記》寫五人之事，用力一節(jié)勝似一節(jié)，一步高似一步，筆墨逐漸增多，直到荊軻刺秦王，成為最“激烈之文字?！?/p>

千古刺客，人人只知荊軻，讀畢《史記》才明白在歷史的長河之中又會(huì)有多少忠良死節(jié)之刺客被時(shí)間所埋沒。這樣一看，不管是中國古代的將士良臣，還是如今的革命烈士，或是西方“忠君愛國”的騎士精神，都秉持著相似的普世價(jià)值觀，他們身上，都有一種中國的“俠”之精神。俠之大者，為國為民。

參考文獻(xiàn)：

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