淺談木心中蘊含的美學(xué)思維

汪雨昕 宮芳

摘要：木心用他獨特的美學(xué)思維來創(chuàng)造獨一無二的木心體，留下了大量的文學(xué)作品給后世帶來極大的影響與啟發(fā)。本文以美學(xué)思維作為切入點來研究木心文學(xué)作品的價值，重點分析木心美學(xué)思維中西融合的特征和濃重的悲劇，從而深層解讀木心的文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞：木心;美學(xué)思維;悲劇;古今

木心，本名孫璞，當(dāng)代作家、畫家，出版了16本小說、散文和詩集。著有《即興判斷》《魚麗之宴》《云雀叫了一整天》等膾炙人口的佳作。木心在少年時期就開始文學(xué)創(chuàng)作，但文章見于大眾視野卻是80年代的事，因此他被稱為“文學(xué)的隱者”。木心用他獨特的美學(xué)思維來創(chuàng)造出獨一無二的木心體，留下了大量的文學(xué)作品給后世帶來極大的影響與啟發(fā)。本文以美學(xué)思維作為切入點來研究木心文學(xué)作品的價值。

一、中西融合

人并非偶然性地誕生，將木心置于大時代背景來理解其思想就不難理解他文字中的中西融合與美學(xué)歷程。詹姆斯.喬伊思的“流亡就是我的美學(xué)”很是闊氣。木心美學(xué)思維的時代契機是民國。那個時代一方面古典與現(xiàn)代強烈碰撞，另一方面兩者又相互融合，使他在傳統(tǒng)文化的根上不斷萌生西方宗教所帶來的人文思考。他的美學(xué)思維，一面襲承了中國古典文學(xué)的含蓄與柔和，另一方面又深受現(xiàn)代邏輯思辨的理性同辯證。

（一）中國古典文化的影響

文字是一種獨有的文化表現(xiàn)方式，是人的美學(xué)創(chuàng)作。中國擁有上下五千年的文化歷史，傳統(tǒng)文化根植于內(nèi)心深處。[1]“詩意地棲息”是中國傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的美學(xué)追求所在，《易.坤卦》中說“至哉坤云，萬物資生，乃順承天。”《管子.水地》中也說：“地者，萬物之本原，諸生之根菀也，美惡，賢不孝、愚俊之所生也?！辈煌奈幕滋N下也構(gòu)建了不同的精神家園。木心從中國古典文學(xué)汲取營養(yǎng)，已典為新知。諸子經(jīng)典的詭辯和雄辯、史家述事的筆力和氣量、詩經(jīng)、樂府、陶詩的遣詞造句。這三方面深深影響著木心的文學(xué)創(chuàng)作，這也是木心詩中音律美和詩意的來源。

（二）現(xiàn)代邏輯思辨的影響

木心創(chuàng)新的吸收了現(xiàn)代派的意識流及黑格爾辯證。只有懂古典，才能懂浪漫，這是浪漫派的本分。只有懂浪漫，才能懂各種現(xiàn)代潮流，這是現(xiàn)代派的本分。只有懂得現(xiàn)代派，才能向前走。木心文學(xué)作品中有西方邏輯思辨的脈絡(luò)。[2]福樓拜有言;“唯物唯心，都是出言不遜?！蹦拘膭t說：“有神論無神論，都是用詞不當(dāng)?！?/p>

宗教是藝術(shù)的思辨，邏輯是文章訴寫的線索。[3]根據(jù)黑格爾的思想，藝術(shù)之美源于“思想”中產(chǎn)生的美，因為思想是“高于”自然表象的。美被定義為強化了思想的表象。文字就是思想美學(xué)的載體，美學(xué)思維成就了文學(xué)作品的美感。木心從淺層感官到深層世界，將美學(xué)思維注入文字實體中。調(diào)和了理性與感性的兩難。

二、悲劇色彩

木心思維跳躍地穿梭，將自我見解以獨特的眼光穿融進文字中。木心的悲劇色彩是對世界萬物思考后的懷疑主義，區(qū)別于一般文藝作品中單薄的悲劇渲染。

悲觀是一種遠見，古希臘悲劇被認為西方藝術(shù)的源頭之一，戲劇里所蘊含的對人性的理解成為西方人文精神不斷回溯的對象，文藝復(fù)興很大程度上就是為了復(fù)興古希臘羅馬的傳統(tǒng)。[4]木心的悲劇色彩反向印證了他對于人性的關(guān)懷。以木心《女優(yōu)的肖像》為例

木心的筆下的圖景從開端就是破敗的。湮滅的塵緣，詩首直接鋪墊了情感基調(diào)。再隨著空間的轉(zhuǎn)移，一幕悲劇上演，是演悲劇的女優(yōu)置于角色之中悲呢？還是這種觀眾必須流露出的虛情假意悲呢？木心不直白表露，以消亡的宇宙觀為基礎(chǔ)，事物不能常存，實體物質(zhì)必然消亡，情緒思維等客觀意識也是虛無縹緲的存在。短暫、易碎、不堅固是木心美學(xué)的本質(zhì)。藝術(shù)本身就是一種脆弱，正是這種脆落歷久彌新，發(fā)人深思。所以藝術(shù)的世界性，又是對普遍人性的關(guān)注，因此木心認為西方的藝術(shù)有世界性，中國的藝術(shù)大多缺乏。希臘神話、悲劇對命運的重復(fù)訴說，對人自身困境的關(guān)注是普遍的，而中國的命運說，都沒有勇氣思索命運的問題，是否從宇宙出發(fā)，有無世界性，是木心評價藝術(shù)家以及藝術(shù)作品的一個十分重要的標準，木心對莎士比亞、陀思妥耶夫斯基評價極高，即是因為他們藝術(shù)中的世界性。

三、結(jié)語

“消除現(xiàn)代人的彌彰，又要隔岸觀火，要跳過此岸，回到古代，向未來看是胸襟寬闊，如能做到，是一種感知豐富、進退自如的境界——前可見古人，后可見來者。人無非是借助過去和未來支撐的?！边@是木心對古典和現(xiàn)代的態(tài)度。木心的文字框架像中國式古典寫意山水畫，洋洋灑灑揮筆落墨是種隔著距離的藝術(shù)，他又結(jié)合現(xiàn)代的素描寫實，精細描繪一些細節(jié)潤色。他的文字中總有種借力打力，從古典中汲取，又有種時代的斷裂感。古今結(jié)合當(dāng)中難免透露出脆弱的美學(xué)，這種美學(xué)又反顯于詩意之中。

木心寫作風(fēng)格的獨特性離不開他的美學(xué)理念。他的美學(xué)不是淺意上的脆弱與悲劇，暗含著反辯的重生，他的文字傳達出來的是一種向上的生命力。用文學(xué)一字一字救出自己，開啟自我救贖之旅。正是這種包含悲情色彩的決絕，塑造出了木心的美學(xué)體系和文學(xué)理念。木心為美學(xué)性文藝作品的發(fā)展，做出了貢獻，著眼于當(dāng)代作家文藝作品，同木心的文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)系起來，有助于中國色彩美學(xué)世界性的發(fā)展。

參考文獻：

[1]郭沫若.管子集校（上冊）[M].科學(xué)出版社，1956，679.

[2]木心講述，陳丹青筆錄.廣西師范大學(xué)出版社，2013：309.

[3]凌繼堯著.《凌繼堯藝術(shù)學(xué)美學(xué)文集》上[M].2015.

[4]馬青主編.《藝術(shù)常識一本全》耀世典藏版[M].2015.