越做夢越清醒

喬中慧

摘要：杜谷是七月詩派的主要詩人之一，《泥土的夢》是詩人青年時代所作。全詩以清新的筆法和綺麗的想象，表現(xiàn)了詩人對當時社會現(xiàn)狀的深刻認識，以及不卑不亢的革命樂觀精神。本文試從意象組合和意境營造入手，對本詩所蘊含的情感內(nèi)核進行解讀。

關(guān)鍵詞：杜谷;土地;夢;七月詩歌

《泥土的夢》作于1940年，詩人杜谷將三十年代詩歌中的流行意象“夢”以及四十年代由艾青開創(chuàng)的“土地”意象巧妙融合，既有含蓄的浪漫，又有詩意的現(xiàn)實，抒發(fā)了其內(nèi)心濃烈的家國情懷。

艾青說：“詩人能忠實于自己所生活的時代是應(yīng)該的。最偉大的詩人，永遠是他所生活的時代的最忠實的代言人;最高的藝術(shù)品，永遠是產(chǎn)生它的時代的情感、風尚、情趣等等之最真實的記錄。”[1]面對祖國大地正在遭受的巨大災(zāi)難，作為熱血青年的杜谷毅然決然拿起筆墨，書寫著他對祖國的熱愛和對敵人的痛恨，表現(xiàn)了他內(nèi)心涌動的強烈的意志力和使命感。同時，他又受到了現(xiàn)代派詩人的感染，細膩的抒情方式和豐富的情感想象都成為詩歌創(chuàng)作的源泉，江南式的小橋流水緩緩進入杜谷的詩意世界之中，更為詩歌增添了一種陰柔之美?？梢哉f，“正是涂抹在現(xiàn)實關(guān)切之上的這一層暖暖的幻想給杜谷詩歌帶來了‘亮色”。[2]《泥土的夢》正是這樣一首富于柔麗之美的現(xiàn)實之作。

詩歌的第一節(jié)只有一句：“泥土的夢是黑膩的”，這種手法值得關(guān)注。自由體詩歌的形式雖然是十分活泛的，但一句獨立成節(jié)有其特殊性，必是詩人有意為之，在抒情方式上的作用不容忽視。

從形式上來說，這種手法有效地抑制了感情的擴散。傳統(tǒng)詩歌的比興手法不可能通過一個句子獨立完成，都需要有一句起興，引出所詠事物，前后兩句相輔相成，從而達到情感的飽滿和完整。而本詩并不致力于將情感洋洋灑灑流露出來，而是以一句獨立成節(jié)的形式對其進行了束縛，這樣做的目的是積淀情感，使其更加細膩、濃郁、深刻。同時，也為后文作鋪墊，為情感的抒發(fā)留下余地。從內(nèi)容上來看，在修飾泥土的夢時，詩人選擇了“黑膩”這個形容詞。這個詞在視覺效果上并不給人以享受，詩人為何會把它引入詩情呢？因為我們的國家正處于水深火熱之中，“黑膩”就象征著國土的淪陷和社會的黑暗?？梢姡昂谀仭笔窃娙藢r代的個人體驗的高度概括，更是那個時代共同情感經(jīng)驗的集中體現(xiàn)。這兩個字就猶如同心圓的圓心，是整首詩情感凝聚的精華，占據(jù)著重要位置。因此，這一句可獨立成節(jié)，成為引領(lǐng)詩情的首節(jié)。

下一節(jié)和第一節(jié)的意象在視覺觀感上似乎大相徑庭：“當春天悄悄爬行到北溫帶的日子/泥土有最美麗的夢”。其中，“春天”、“美麗”都給人以生機和希望。值得注意的是，這只是一種假設(shè)，具體體現(xiàn)在“當……的日子”的語用形式上?！爱敗弊值某霈F(xiàn)說明，只有春天到來，泥土的夢才是“美麗的”，以此反襯出現(xiàn)在的世界仍然是“黑膩”的。這與《我用殘損的手掌》的用法有異曲同工之妙。戴望舒由“殘損的手掌”展開想象，讓它去摸索心目中的祖國地圖。“我把全部的力量運在手掌/貼在上面，寄予愛和一切希望，/因為只有那里是太陽，是春，/將驅(qū)逐陰暗，帶來蘇生，/因為只有那里我們不像牲口一樣活，/螻蟻一樣死……

那里，永恒的中國！”“那里”是離敘述者較遠地方的表述形式，與“這里”形成強烈對比?！笆终啤彼|碰到的地方是美好的，就意味著“我”所處的現(xiàn)實環(huán)境是惡劣的。因此，這里的“美麗”，只是“黑膩”的擴展性表達，是第一節(jié)詩緒的延續(xù)。

第三節(jié)集中描寫了五種夢的情形：綠郁的夢、灌木林的夢、繁花的夢、散發(fā)著果實的酒香的夢、金色的谷粒的夢?！熬G郁”是南方的意象，“灌木林”是非東北的北方地帶特有的植物，“繁花”代表了四季如春的南方，“果實的酒香”是南方常見的情景，“金色的谷?！笔潜狈角锾焯赜械木跋?。這五種夢境同時寫到了南方和北方，看似毫無規(guī)律的意象背后卻表現(xiàn)出了詩人在意象選取上的良苦用心。四十年代的戰(zhàn)亂將中國分為了國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)等分區(qū)，不同的意象呈現(xiàn)，便代表著不同區(qū)域的土地的不同情感指向。在這里，詩人巧妙地將難以捕捉的情感化為真實可感的意象，以具象化的方式表現(xiàn)了他對中國整體命運的關(guān)照。

再看這幾組夢境之間的關(guān)系。這五組意象看起來像是隨意的鋪排，然而一首好詩絕不是詩意的重復渲染，其情感內(nèi)涵一定是有序可循的。首先，這五組意象經(jīng)過了由“綠郁”到“金黃”、由“繁花”到“谷粒”的變化過程，很容易令人想到季節(jié)的更替和植物的生長。這種收獲的過程形象地隱喻了夢實現(xiàn)的過程，從“綠郁的夢”到“金黃的夢”便象征著革命的果實將會漸漸成熟，美好理想將一步步走向現(xiàn)實，充分體現(xiàn)出詩人的樂觀主義精神。

另外，第五個夢在結(jié)構(gòu)上有著特殊的地位。成熟是農(nóng)作物最后的歸宿，“金色的谷粒的夢”便可以說是前四個夢的終點和歸宿，意味著勝利果實終會成熟。同時，“谷?！庇窒笳髦幱诳箲?zhàn)前線的北方大地，象征著中國人民浴血奮戰(zhàn)的主要陣地，象征著星星之火的發(fā)源地?？梢?，前四句的鋪排最終都落腳于最后一句。作為落腳點和著重點，“金色的谷粒的夢”旨在說明的是詩人清醒地認識到了中國黑暗殘酷的歷史現(xiàn)狀，仍然主動擁抱現(xiàn)實，關(guān)懷民生，謳歌美好未來的積極樂觀的入世精神。詩人將這一句放在重要位置，正是“主觀戰(zhàn)斗精神”在其詩歌創(chuàng)作中影響力的彰顯。七月詩派主張主體突入現(xiàn)實，將民族危難人民疾苦深深融入詩歌想象之中，“努力把詩和人聯(lián)系起來，把詩和人所體現(xiàn)的美學上的斗爭和人的社會職責和戰(zhàn)斗的任務(wù)聯(lián)系起來”[3]是七月詩派的理論方向。這一句完美詮釋了這一旨歸，徹底突破了個人的感傷情緒，把時代命運與個人思考緊緊凝合起來。

“它在夢中聽見了孩子們的刈草鐮/和風車，水磨轉(zhuǎn)動的聲音”兩句，是對“金色的谷粒的夢”的參差的對應(yīng)?！柏撞葭牎笔桥c收獲相關(guān)的意象，“孩子”是和平安樂的象征，“風車”、“水磨”又與勞作相關(guān)，飽含著詩人對未來的憧憬。然而不能忽略的前提是“夢中聽見”，現(xiàn)實與夢境形成鮮明對比，所以“孩子們的刈草鐮”這個省略的形式便很容易理解。刈草鐮究竟是無處安放還是等待收獲呢？顯然是前者。同時，“金色的谷粒的夢”承載著比較大的意象內(nèi)容和背景空間，使人很容易想到無邊的田野，而“孩子的刈草鐮”在這樣的空間中就顯得十分微小。這種大小分明的視覺沖擊給人帶來的是一種強烈的反差，這種反差的背后表現(xiàn)出的便是詩人的隱憂。田野的空曠襯托出孩子的孤獨，這是詩人不愿意看到的畫面，他希望這一切都是“夢中聽見”。因此，這一句并不是在打亂詩的結(jié)構(gòu)，而是與第五個夢有著豐富的意指關(guān)系。

在第四節(jié)中，詩人繼續(xù)挖掘了“金色的谷粒的夢”與“夢中聽見”的深層邏輯關(guān)系。它是對第三節(jié)“夢中聽見”的逡巡往復，只不過詩人縮小了視角，由全知視角轉(zhuǎn)為了限制視角?！颁牧魉笔亲匀唤缰谐Ｒ姷默F(xiàn)象，而牝牛卻發(fā)出了奇怪的“鳴叫”，寓意這個世界上的自然萬物依舊如初，而人間事物卻陰陽失衡，侵略者給人民帶來的災(zāi)難因此變得清晰可感?！安脊萨B催耕”說明土地荒蕪，是“刈草鐮”情感的相似對應(yīng)。“橘色的槳”和“白鵝的掌”在色彩上都與“金色”對應(yīng)?？傊?，這一節(jié)從更深層的角度剖析了“金色的谷粒的夢”背后的思想內(nèi)涵。雖然目前這個世界是灰色的，荒蕪的，但他和千千萬萬有理想的中華兒女依然愿意做“金色的谷粒的夢”。

第五節(jié)是第三節(jié)和第四節(jié)在意義上的并列，在空間上的疊加。也就是說，這一節(jié)延續(xù)了詩人的積極樂觀的戰(zhàn)斗情感，在抒情視野上則更加開闊。在這一節(jié)中，詩人將泥土擬人化，描畫了它少女般的姿態(tài)。在春風的吹拂下，泥土有了“隆起的乳房”、“美麗的長發(fā)”、“紅潤的裸足”以及“寬大的印花布衫”，變得風姿綽約、婀娜多姿。這里，“春風”是轉(zhuǎn)喻形式，春風到來之前，必須要度過寒冷的嚴冬。正如《西風頌》所說：“冬天來了，春天還會遠嗎？”詩人也想借此說明，在不久的將來，春風一定會給土地上帶來生機和希望。而泥土少女化形象的刻畫，正是中華大地將會如少女般朝氣蓬勃、美麗動人的寫照。

第六節(jié)又寫到了“雨”這一意象。泥土的夢里降下了大雨，它以“密密的柔和的小蹄”，“吻著”、“搖拍著”、“撫摸著”泥土。這很容易使人聯(lián)想到春雨。雨是力和美的融合，它以“潤物細無聲”的力量，感染并滋潤著泥土。正如在我們苦難的土地上，總有一股力量能夠給我們養(yǎng)分，引領(lǐng)全民族走向光明。

正是由于接受了春風和雨水的洗禮，泥土才蘇醒過來。“少女”經(jīng)過“春風”和“雨水”的潤澤，變?yōu)椤皯言小钡纳賸D，這是一種時間的運動和生命的傳遞，象征著中華民族生生不息的頑強生命力，寄托了詩人對抗戰(zhàn)必勝的信心，是其樂觀精神的潛在依托。最終，泥土終于呈現(xiàn)出夢醒狀態(tài)，這里的“夢醒”，并不是夢的破碎，而是夢境終成為現(xiàn)實，幸福就在眼前，可觸可感，“泥土”不必再夢，詩情因此畫上句號。

“任何詩都不能向讀者隱瞞詩人自己，不能排斥詩人對于客觀世界的主觀抒情;排斥了主觀抒情，也就排斥了詩。”[4]《泥土的夢》也不例外。全篇雖以夢入詩，卻處處表現(xiàn)出詩人清醒的頭腦和堅定的意志?！皦簟币环矫媾c現(xiàn)實拉開距離，側(cè)面描繪了現(xiàn)實世界的黑暗和混亂，另一方面，借助“夢”這一平臺，詩人對中華民族美好未來的期許便更加順理成章地流露出來。這首詩既是對“七月”詩風的繼承，又保留了詩人的創(chuàng)作個性，彰顯了詩人獨特的藝術(shù)精神和藝術(shù)智慧。

參考文獻：

[1]艾青.詩論[M].人民文學出版社，1982.

[2]李怡.抗戰(zhàn)文學的補遺：作為七月詩派的“平原詩人”[J].文藝爭鳴，2015（07）.

[3][4]綠原.《<白色花>序》，《白色花》[M].人民文學出版社，1981.