中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下和諧社會(huì)的構(gòu)建

劉暉 謝衛(wèi)平

摘 要：“和”文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含著夫婦、親子、兄弟及人際關(guān)系的 “和”文化。前三者是家庭中很重要的關(guān)系，他們和諧了，家庭才能和諧。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧了，社會(huì)才會(huì)和諧，“家和”是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提。大力傳承我國(guó)古代優(yōu)秀作品中的“和”文化，是新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;“和”文化;和諧

一、夫婦和諧

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，收錄的作品存目311篇，實(shí)際只有305篇，因此又稱“詩(shī)三百”或“詩(shī)三百篇”。另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭?！对?shī)經(jīng)》中的作品，內(nèi)容十分廣泛，可以說(shuō)是一軸巨幅畫(huà)卷，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等，在其中都有形象地表現(xiàn)。在包羅萬(wàn)象的《詩(shī)經(jīng)》中，涉及男女婚戀內(nèi)容的作品卻有一百多篇，約占全詩(shī)的三分之一。顯而易見(jiàn)，古人對(duì)“婚姻乃人生大事”有著深刻的認(rèn)識(shí)。確實(shí)，家族和家庭的基礎(chǔ)是婚姻和夫婦。品讀這一百多首作品，詩(shī)篇中的男女雙方大都是相親相愛(ài)、和睦共處、其樂(lè)融融的關(guān)系，作品從諸多角度描述了古人對(duì)這種關(guān)系的關(guān)切和重視，這些都印證了古人對(duì)夫婦和諧孜孜不倦的理想追求。

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，眾所周知，這是一首男子追求女子的愛(ài)情詩(shī)歌，古人將這首詩(shī)放在《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，即詩(shī)集的首要位置，又一次印證了古人是多么地重視男女婚戀關(guān)系。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，全詩(shī)以君子對(duì)淑女的愛(ài)慕和追求開(kāi)篇，情感明麗溫和，傳唱千古，膾炙人口。細(xì)細(xì)品讀全詩(shī)，我們發(fā)現(xiàn)詩(shī)中的男子在追求女子時(shí)遇到挫折，患上了相思病，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但男子并沒(méi)有做出逾矩之事。男子克制自己，以求中庸之和，最后“鐘鼓樂(lè)之”，以“琴瑟之好”來(lái)回報(bào)追求到的女子。全詩(shī)呈現(xiàn)一種祥和的氣氛，雖然在追求的過(guò)程中遇到了困難，也沒(méi)有唱出不協(xié)和之音。

再如《詩(shī)經(jīng)》中描寫戀愛(ài)中甚至是熱戀中的男女，他們又是怎樣克制自己，在戀愛(ài)及婚姻中是怎樣保持著這份和諧關(guān)系的呢？如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南·野有死麕》云：“有女懷春，吉士誘之?！睙釕僦械哪信?，古人是如何理性處理兩者關(guān)系呢？詩(shī)中說(shuō)男子意行夫婦之事，“舒而脫脫兮！無(wú)感我?guī)溬?！無(wú)使尨也吠！”從詩(shī)文中我們知道這位聰慧的女子婉言拒絕了，這種行為不但做到了“不逾矩”，而且舒緩了兩者關(guān)系，使兩人處于和諧相處的狀態(tài)。這是古人在處理問(wèn)題時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的智慧?。?/p>

在《詩(shī)經(jīng)》中還有反映少男少女在心情低落時(shí)的作品，他們是怎樣吟唱或排遣負(fù)面情緒的呢？且看《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·萚兮》：“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，風(fēng)其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”這首小詩(shī)文字雖少，但它描繪了一個(gè)這樣的唯美畫(huà)面：在“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。萚兮萚兮，風(fēng)其漂女”的秋天，女子要求小伙子共同唱歌，倡即說(shuō)唱或倡導(dǎo)，這里交代了男女唱歌的時(shí)間和情境，山歌由姑娘先唱，然后小伙子接著合唱，猶如現(xiàn)在少數(shù)民族青年男女的對(duì)歌。盡管歲月流逝不再，繁華光景倏忽，在男女一唱一和的歡歌笑語(yǔ)中，留下的是一片和諧愉快的天地。古人留下的諸多能打動(dòng)我們的作品不就是這么簡(jiǎn)單而和美嗎？

《詩(shī)經(jīng)》中有很多表現(xiàn)男女戀人琴瑟和鳴的佳作。如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》的《女曰雞鳴》：“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”在音樂(lè)聲中，能和自己心愛(ài)的人在一起，難道這不是世界上最美好的事情嗎？句中表達(dá)了寧?kù)o、恬淡的生活態(tài)度，不愿置身于利欲之中，呈現(xiàn)出一種和諧的認(rèn)知態(tài)度。

和諧的戀人關(guān)系為建立和睦的家庭創(chuàng)造了條件，《詩(shī)經(jīng)·桃夭》唱出了“之子于歸”“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”的篇章，姑娘出嫁了，夫妻相處和睦是一家。多么美好的祝愿，多么簡(jiǎn)單的祝福，卻道出了人間最真摯的道理“家和萬(wàn)事興”。

二、兄弟和諧

在《詩(shī)經(jīng)》中歌唱兄弟親情的代表詩(shī)作非《國(guó)風(fēng)·小雅·常棣》莫屬，其原文如下。

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無(wú)戎。

喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生。

儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂(lè)且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且湛。

宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？

“凡今之人，莫如兄弟”，是全詩(shī)的主旨。詩(shī)人以常棣之花喻比兄弟：常棣的花兒，花蒂都有光彩。如今一般的人，誰(shuí)像兄弟相待。詩(shī)中連用遭死喪則兄弟相收、遇急難則兄弟相救、御外侮則兄弟相助這三種事例述說(shuō)兄弟情誼，有對(duì)“莫如兄弟”的歌唱，也有對(duì)“不如友生”的感嘆，更有對(duì)“和樂(lè)且湛”的推崇和期望。詩(shī)人對(duì)兄弟親情的頌贊，也表現(xiàn)了華夏先民傳統(tǒng)的人倫觀念。六、七章為第四層，直接描寫了舉家宴飲時(shí)兄弟齊集，“和樂(lè)且孺”“和樂(lè)且湛”是詩(shī)文最為重點(diǎn)要表達(dá)的內(nèi)容，同時(shí)描述了妻子好合，親情和睦，琴瑟和諧的歡樂(lè)場(chǎng)面。第七章“妻子”與“兄弟”的對(duì)照，包含了詩(shī)意的遞進(jìn)：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，則“和樂(lè)且湛”。兄弟和，則室家安，兄弟和，則妻孥樂(lè)。末章承上而來(lái)，卒章顯志。詩(shī)人直接告誡人們，要深思熟慮，牢記此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜爾室家，樂(lè)爾妻帑”;兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎(chǔ)。明理規(guī)勸之意，更為明顯。這首詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇杰作，它不僅是中國(guó)詩(shī)史上最先歌唱兄弟友愛(ài)的詩(shī)作，也是情理相融富于理趣的明理典范。

三、親子和諧

《小雅·古風(fēng)之什·蓼莪》是《詩(shī)經(jīng)》中表達(dá)親子關(guān)系最為動(dòng)情最為動(dòng)人的一首詩(shī)歌，其原文如下。

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿;哀哀父母，生我劬勞。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚;哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣！

無(wú)父何怙？無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。

欲報(bào)之德。昊天罔極！

南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷，我獨(dú)何害？

南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不榖，我獨(dú)不卒！

詩(shī)人盡情地描寫了父母生我、鞠我、撫我、畜我、長(zhǎng)我、育我、顧我、復(fù)我，出入腹我，詩(shī)人深深體會(huì)到“哀哀父母”“生我劬勞”“生我勞瘁”含辛茹苦養(yǎng)育孩子。詩(shī)曰“南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不穀，我獨(dú)何害！南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不穀，我獨(dú)不卒”無(wú)以復(fù)加地、強(qiáng)烈地表達(dá)了詩(shī)人失去父母痛不欲生的感受，沒(méi)有父母就沒(méi)有了家庭的溫暖，讓讀者認(rèn)識(shí)到“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲痛教訓(xùn)，更會(huì)讓細(xì)心的讀者領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人與雙親之間愛(ài)無(wú)縫的和諧，詩(shī)人對(duì)父母無(wú)邊無(wú)盡的追思和敬愛(ài)之情溢于言表，讀者能不為詩(shī)人和諧的親子關(guān)系所動(dòng)容嗎？詩(shī)歌以充沛情感向后人展示親子和諧關(guān)系的宗旨是父母撫養(yǎng)子女，子女贍養(yǎng)父母，這也是中華民族的美德之一。

四、與他人和諧

家庭和諧是人們幸福生活的保障，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。社會(huì)和諧，還需要注意與他人之間的和諧，在《詩(shī)經(jīng)》里也有這方面的記載，如《國(guó)風(fēng)·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。”

“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”“鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛?！痹谘鐣?huì)上，在和諧愉悅的音樂(lè)中，大家即便是之前有過(guò)不快，思想上有了隔閡，在此情此景之際，都能不計(jì)前嫌，其樂(lè)融融的溝通感情。此詩(shī)自始至終洋溢著歡快的氣氛，它把讀者從“呦呦鹿鳴”的意境帶進(jìn)“鼓瑟吹笙”的音樂(lè)伴奏聲中，宴會(huì)現(xiàn)場(chǎng)全部都是歡快的節(jié)奏，和悅的旋律。后幾句將歡樂(lè)氣氛推向高潮。末句“燕樂(lè)嘉賓之心”，將詩(shī)之主題深化。也就是說(shuō)這次宴會(huì)，“非止養(yǎng)其體、娛其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，滿足口腹的需要，而是為了謀求“和”，使得參與宴會(huì)的主賓同心同德，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。

家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和。我們只有與家人和諧相處了，才能與他人和諧相處，社會(huì)才會(huì)和諧。因此，我們一定要繼承弘揚(yáng)“和”文化，為社會(huì)和諧做出各自的努力和貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙曉芳.中國(guó)傳統(tǒng)文化與構(gòu)建和諧社會(huì)的契合[J].中小企業(yè)管理與科技（中旬刊），2015（1）：144-145.

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基金項(xiàng)目：本文系湖南省2018年普通高校教學(xué)改革項(xiàng)目“高校文化素質(zhì)教育中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究與實(shí)踐”研究成果。

作者簡(jiǎn)介：劉暉（1977—），女，湖南瀏陽(yáng)人，講師，研究方向：中國(guó)古典文學(xué);

謝衛(wèi)平（1967—），女，湖南湘潭人，教授，研究方向：湖湘文化及唐宋詩(shī)詞。