艾青的“詩(shī)學(xué)宇宙”

朱東升

艾青是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名詩(shī)人，在詩(shī)歌創(chuàng)作道路上走過了將近60個(gè)春秋。他一生創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)二十多部，短詩(shī)二千多首，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富和藝術(shù)資源，他的詩(shī)歌《我愛這土地》《大堰河——我的保姆》分別被選入初高中教材。他不僅唱出了自己的心聲，而且吹響了時(shí)代的號(hào)角;不僅形成了自己獨(dú)特的抒情風(fēng)格，同時(shí)也開創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng);不僅在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得巨大成就，在詩(shī)歌理論上也多有建樹。他一生創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌理論文章，并集結(jié)成書。他的詩(shī)歌理論雖然很多只是只言片語，但卻蘊(yùn)涵著深刻的思想。詩(shī)人從詩(shī)歌與人民和時(shí)代的關(guān)系、詩(shī)歌的內(nèi)容與形式等方面闡述了自己的理論主張，建構(gòu)起一個(gè)閃耀著真、善、美光芒的獨(dú)特的“詩(shī)學(xué)宇宙”。

一、強(qiáng)烈的生命意識(shí)

艾青的“詩(shī)學(xué)宇宙”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)。這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)首先表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注。童年時(shí)的獨(dú)特經(jīng)歷，使詩(shī)人自幼就形成了一種“憂郁”的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)讓詩(shī)人深深體會(huì)到了個(gè)體生命存在的孤獨(dú)感和漂泊感。這種孤獨(dú)感和漂泊感促使詩(shī)人對(duì)個(gè)體生命投入極大的關(guān)注，而最先映入詩(shī)人眼簾的是衰敗的農(nóng)村和苦難的農(nóng)民。因而，這種對(duì)個(gè)體生命存在的關(guān)注便是對(duì)農(nóng)民生存的關(guān)注，他心中的那份憂郁也是一種“農(nóng)民式的憂郁”。隨著抗戰(zhàn)的爆發(fā)，詩(shī)人輾轉(zhuǎn)于中國(guó)大江南北，親眼目睹了“世界上最艱苦與最古老的種族”的苦難，感時(shí)憂世的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在心靈上產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，“農(nóng)民式的憂郁”升華為新的時(shí)代精神，個(gè)體生命意識(shí)也因此轉(zhuǎn)化為民族的憂患意識(shí)。

其次，這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)還表現(xiàn)為對(duì)生命力的張揚(yáng)。艾青是一個(gè)具有強(qiáng)烈民族憂患意識(shí)的憂郁詩(shī)人，但絕不是一個(gè)悲觀的詩(shī)人，個(gè)體生命的苦難與民族的憂患并沒有把詩(shī)人擊倒，相反，他的叛逆?zhèn)€性和反抗精神使他發(fā)出憤怒的吶喊和猛烈的抗?fàn)?。他就像一塊“礁石”，帶著微笑屹立在海水中，風(fēng)吹不化，浪打不退。他要用生命“擁抱自己的痛苦”，他要“用嘶啞的喉嚨歌唱”“這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地”，直到啼血、死亡也要把自己的羽毛腐爛在土地里。這不僅是一種“春蠶到死絲方盡”的悲壯，更是一種“化作春泥更護(hù)花”的崇高。這種生命意識(shí)中的悲劇性體悟使詩(shī)人的詩(shī)歌永遠(yuǎn)在生命的張力場(chǎng)上飛揚(yáng)，給人以信心、勇氣和力量。這種敢于抗?fàn)?、勇于犧牲的悲劇品格，既是?duì)我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化“殉道”精神的傳承，又是苦難時(shí)代賦予詩(shī)人的歷史責(zé)任。唯有如此，才能贏得勝利，才能換來民族的獨(dú)立、自由和解放。魯迅說：“僅僅有叫苦鳴不平的文學(xué)時(shí)，這個(gè)民族還沒有希望?！倍且小拔乙晕已]轅軒”的戰(zhàn)斗激情和犧牲精神。這種戰(zhàn)斗激情和犧牲精神是生命力的張揚(yáng)，是在苦難中綻放出的血色花朵。

對(duì)生命的獨(dú)特體悟，使艾青的詩(shī)歌充滿憂郁感、流浪感、憂患感、悲劇感……這一切構(gòu)成了他的“生命詩(shī)學(xué)”，而這一“生命詩(shī)學(xué)”恰恰來自于時(shí)代精神、民族傳統(tǒng)與個(gè)體生命的高度融合，來自于他那揮之不去的“大堰河”情懷。

二、一首詩(shī)必須崇高

在生命詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的是詩(shī)人關(guān)于崇高的美學(xué)思考。艾青認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該是藝術(shù)家思想情感和性格氣質(zhì)的真實(shí)再現(xiàn)，藝術(shù)家的胸襟氣度決定了其作品境界的高下。他說：“一首詩(shī)是一個(gè)人格，必須使它崇高與完整。”關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)古代文論里早就有“文如其人”的說法，法國(guó)著名文藝?yán)碚摷也挤庖灿小帮L(fēng)格即人”的觀點(diǎn)。詩(shī)人之所以在此強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，一是要求藝術(shù)必須是作家真實(shí)生命體驗(yàn)的情感流露，二是這種情感應(yīng)該是崇高的。

詩(shī)人所理解的崇高首先是真實(shí)，也就是要說真話，抒真情。這是就主觀和客觀兩個(gè)方面說的，一方面要忠實(shí)于客觀現(xiàn)實(shí)，一方面要如實(shí)表現(xiàn)作者的靈魂與人格。首先要忠實(shí)于客觀現(xiàn)實(shí)，如果不忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)，而是一味追求所謂的技巧，那連藝術(shù)也算不上，就更不用說崇高了。艾青認(rèn)為，忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)，就是要求詩(shī)人說真話，并且指出，因?yàn)槿松邢?，“所以，我們必須講真話。在我們生活的時(shí)代里，隨時(shí)用執(zhí)拗的語言，提醒著：人類過的是怎樣的生活?！彪m然詩(shī)人認(rèn)識(shí)到說真話有時(shí)是很危險(xiǎn)的，但他仍然堅(jiān)持這一點(diǎn)，因?yàn)樵谒磥恚@是一個(gè)詩(shī)人必須做到的。其次是如實(shí)表現(xiàn)作者的靈魂與人格。詩(shī)人明確地告訴我們，詩(shī)歌不是空喊口號(hào)，不是無病呻吟，更不是矯情和欺騙，而是真實(shí)地表現(xiàn)自己的思想感情和藝術(shù)個(gè)性。說真話、抒真情，才能在詩(shī)歌中表現(xiàn)出詩(shī)人的人格，同時(shí)，這也是一個(gè)偉大人格的最基本的前提和保證。

但僅僅做到這一點(diǎn)還不夠，要想使它崇高還必須要有善。這種善，不僅指?jìng)€(gè)人的思想品質(zhì)和道德情操，更是一種甘于為人民、民族，甚至人類而犧牲自己的大善。朗吉弩斯認(rèn)為，崇高的對(duì)象應(yīng)該是“不平凡的”、“偉大的”。他說：“崇高的風(fēng)格是偉大心靈的回聲。”詩(shī)人所說的善與此相近，同時(shí)又是對(duì)這一觀點(diǎn)的發(fā)展，因?yàn)樵?shī)人在這里所強(qiáng)調(diào)的善，具有很強(qiáng)的社會(huì)功利性。雖然不同時(shí)代有不同的是非標(biāo)準(zhǔn)和善惡觀念，但詩(shī)人的善惡觀念始終是以人民利益為標(biāo)尺，符合人民利益的就是善的，違背人民利益的就是惡的。如果說符合個(gè)人或少數(shù)人利益的是善的話，那還只是小善，只有符合最廣大人民利益的善才是大善，才是真正的善。

艾青能如此深刻而又辨證地看待崇高的藝術(shù)個(gè)性和社會(huì)價(jià)值，這在當(dāng)時(shí)是很有創(chuàng)見的，即使在今天也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，對(duì)崇高的社會(huì)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，既是詩(shī)人自覺充當(dāng)時(shí)代歌手的赤子情懷使然，也符合當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的需要。但對(duì)它的過分強(qiáng)調(diào)，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)詩(shī)人藝術(shù)個(gè)性的忽視，使詩(shī)歌淪為政治的化身，也就談不上崇高了。

再次是指一種語體風(fēng)格。艾青強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的純真、樸素、明朗，反對(duì)任何艱深、晦澀、難懂的詩(shī)。這與西方古典主義藝術(shù)理論家溫克爾曼在論希臘藝術(shù)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的“高貴的單純和靜穆的偉大”有異曲同工之妙。詩(shī)人在與青年談創(chuàng)作時(shí)說：“用正直而天真的眼看著世界，把你所理解的，所感覺的，用樸素的形象的語言表達(dá)出來?！蓖瑫r(shí)，他還提出了詩(shī)歌的散文美這一重要觀點(diǎn)。但他所提倡的散文美不是散文化，不是不要韻律和節(jié)奏，而是主張通過詩(shī)歌情緒的變化所體現(xiàn)出來的內(nèi)在韻律和節(jié)奏，一種單純的、本色的美。他在談詩(shī)歌的語言時(shí)提出，語言應(yīng)該遵守的最高的規(guī)律是：純樸、自然、和諧、簡(jiǎn)約和明確。詩(shī)人的這一理論主張，在我國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，與詩(shī)人所推崇的崇高美學(xué)思想相一致。

此外，艾青還對(duì)意象與意境、聯(lián)想與想象、構(gòu)思與靈感等基本理論問題進(jìn)行了探討，在其“生命詩(shī)學(xué)”的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起一個(gè)具有崇高美的獨(dú)特的“詩(shī)學(xué)宇宙”，為我國(guó)新詩(shī)理論的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

艾青之所以在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論上取得如此巨大的成就，不僅得益于他植根于中國(guó)這塊古老的土地和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也得益于西方文學(xué)藝術(shù)的熏染。深沉博大的大堰河情懷，復(fù)雜多維的西方藝術(shù)的影響，使艾青不僅屬于中國(guó)，而且屬于全人類。

作者單位：安徽省懷寧中學(xué)（246121）