西蜀名人紀(jì)念園之對(duì)植物文化表現(xiàn)的研究

余雨桐

摘要：從四川地區(qū)優(yōu)越的自然環(huán)境條件和西蜀名人文化的歷史背景入手，綜合研究闡述了西蜀名人紀(jì)念園園林植物文化的相關(guān)概念，分析了它的地理分布條件和形成的特色，并在西蜀名人紀(jì)念園林濃郁的歷史文化背景的積淀以及地域植物文化特色的基礎(chǔ)之上，將植物文化的研究與景觀應(yīng)用結(jié)合起來，在建設(shè)“美麗中國”和國家級(jí)成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)的大背景下，開展地域性園林的植物文化主要表現(xiàn)及其景觀應(yīng)用的研究。

關(guān)鍵詞：西蜀名人紀(jì)念園;植物文化;園林形式

1 西蜀名人紀(jì)念園與植物文化研究相關(guān)背景與概念

西南地區(qū)向來被公認(rèn)為我國植物資源較為豐富的地區(qū)。植物作為城市園林景觀建設(shè)中唯一具有生命力的要素，在建設(shè)生態(tài)城市、文化城市的過程中發(fā)揮著重要作用。在建設(shè)“美麗中國”和國家級(jí)成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)的大背景下，開展地域性園林的植物文化及其景觀應(yīng)用的研究，對(duì)于提高四川地區(qū)城市景觀建設(shè)的文化品位，豐富植物景觀的地域性研究具有一定意義。

西蜀名人紀(jì)念園林，是突出了西蜀園林中具有濃郁名人紀(jì)念性質(zhì)的園林類型的統(tǒng)稱。優(yōu)越的自然環(huán)境和氣候條件為西蜀名人紀(jì)念園林的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而包容的文化、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件、人蜀的文人、崇文尊賢的傳統(tǒng)民間信仰等，則為名人紀(jì)念園林的發(fā)展與繁榮注入了持續(xù)的動(dòng)力[1]。其名人紀(jì)念的對(duì)象大多都是對(duì)西蜀地區(qū)的歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生過重要影響的歷史人物。西蜀名人紀(jì)念園林的數(shù)量和種類都基本可以涵蓋整個(gè)西蜀園林的范疇，是西蜀園林的主體部分[2]。從人類文明誕生開始，植物就與人類的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，在與其他的地域文化的相互影響和作用下形成了豐富的物質(zhì)和精神文化。同時(shí)，植物文化本身也受到地域政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)、宗教、民俗等其他因素的形成，從而增強(qiáng)了不同地區(qū)植物文化的地域特色[3]。物質(zhì)方面的植物文化包括植物的栽培種植方面與應(yīng)用方面（醫(yī)藥、建筑、景觀、材料、食品等），精神方面的植物文化包括植物蘊(yùn)含的思想、理念、審美與象征意義等。因此，可以認(rèn)為植物文化是人們?cè)诼L的生產(chǎn)、生活中所構(gòu)成的與植物密切相關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。

2 西蜀名人紀(jì)念園林的植物文化的園林形式

西蜀名人紀(jì)念園林具有濃烈的名人紀(jì)念特色，而植物景觀作為有生命力和文化內(nèi)涵的造景要素，在表達(dá)景觀營造的主題和渲染空間氛圍方面發(fā)揮著重要的作用，這也是西蜀名人紀(jì)念園林當(dāng)中獨(dú)特魅力之所在。通過對(duì)西蜀名人紀(jì)念園林的現(xiàn)場調(diào)查、文獻(xiàn)分析，從植物造景、建造裝飾、匾額楹聯(lián)等人手探討園林植物文化在西蜀古典園林中的載體。

2.1 以植物為主題的景點(diǎn)

西蜀的歷史文化名人以種植花木為生活樂趣，并從植物的欣賞中感悟人生，克服困難。以植物為主題的景觀在西蜀紀(jì)念園林中不僅可以增加園林的天然景色，而且可以烘托文人紀(jì)念的主題，達(dá)到植物美景與人文高尚品質(zhì)相融合的目的。

2.1.1 竹類——竹類喻人，體現(xiàn)品質(zhì)，竹類造景，風(fēng)姿綽約。得益于四川優(yōu)越的自然環(huán)境和氣候，四川是我國竹類資源最為豐富的地區(qū)之一。西蜀名人紀(jì)念園林中的很多名人都對(duì)竹子十分喜愛，這也使得西蜀名人紀(jì)念園林擁有了豐富的竹文化內(nèi)涵。如唐代詩人杜甫、薛濤，宋代的蘇軾等，都是愛竹、植竹的代表。早在唐代，著名詩人白居易就有“上有青青竹，竹間多白石”的記載?？蛇x用的竹子品種也很多，如特色的鳳尾竹、金鑲玉竹、方竹，鄉(xiāng)土的慈竹、毛竹等。不同類型的竹石小品仿佛濃縮的自然一般，給以“一峰則太華千里”的聯(lián)想。紅墻竹影是西蜀園林植物造景的特色之一，最為著名的紅墻竹影有杜甫草堂、望江樓公園和武侯祠，這些也成為西蜀園林最具有識(shí)別性的特色景觀。這也是明代計(jì)成在《園冶》中所描述的竹子造景的經(jīng)典手法，即粉墻竹影。

2.1.2 喬木（松柏類、楠木）——多用于陵墓類園林，體現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆。與竹類相同，松柏類也是具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一類植物。松柏類四季長青，形態(tài)高大挺拔，具有凌寒不凋，堅(jiān)貞不屈的優(yōu)秀品格，在紀(jì)念性園林中得到廣泛種植。而楠木是四川地區(qū)的珍貴鄉(xiāng)土樹種，楠木也是西蜀紀(jì)念性園林中的常用樹種，四川地區(qū)的很多祠堂、寺廟園林都有大量種植，如雅安名山縣的文廟、鄲縣望叢祠、成都武侯祠、德陽文廟、永陵等。很多柏樹甚至傳說是歷史文化名人親手種植，如新繁東湖李德裕栽的柏樹、成都武侯祠諸葛亮栽的柏樹等。武侯祠是紀(jì)念三國時(shí)期蜀國的丞相諸葛孔明的祠堂園林。其建于西晉末期，唐代詩人杜甫的“錦官城外柏森森”就說明了當(dāng)時(shí)就廣栽柏樹了。唐代詩人李商隱曾經(jīng)寫過《武侯祠古柏》的詩篇，宋代陸游曾經(jīng)收藏過武侯祠古柏的繪畫作品。古柏不僅僅是一種林木景觀，更是代表了一種精神，通過古柏林，可以看到當(dāng)年諸葛亮身上的光輝品質(zhì)。

2.1.3 花灌木（海棠、桂花、梅花）——園中造景，與名人品質(zhì)相得益彰。海棠是我國的傳統(tǒng)名花，也是西蜀園林中常用的一類植物，一般包括西府海棠、垂絲海棠、貼梗海棠、木瓜海棠等。海棠花色彩鮮艷，群植遠(yuǎn)觀如彩霞一般，富有神韻。四川地區(qū)海棠文化歷史悠久，早在唐宋時(shí)期就已十分出名。時(shí)任樂山刺史唐人薛能曾寫下“四海應(yīng)無蜀海棠，一時(shí)開處一城香”的詩句來贊譽(yù)，時(shí)至今日，樂山依然有著“海棠香國”的美譽(yù)。宋代詩人陸游很喜歡海棠，曾經(jīng)寫下過很多贊詠海棠的詩篇。這也是以紀(jì)念陸游為主的崇州罨畫池廣植海棠的原因，體現(xiàn)出這些植物與紀(jì)念人物的密切關(guān)系。

桂花是我國十大傳統(tǒng)名花之一，其開花時(shí)既有色彩美，又清香四溢，象征著清遠(yuǎn)高潔、貞潔和吉祥。桂花有著豐富的植物文化，如蟾宮折桂、吳剛伐桂等。四川是桂花的原產(chǎn)地之一，古時(shí)便有很多觀賞桂花的勝地。明代何宇度曾在《益都談資》中提到“四川桂之丹者，色甲于南方”，在《成都今古計(jì)》中也有每年農(nóng)歷八月成都舉辦桂花花會(huì)的記載，位于成都新都區(qū)的新繁東湖就是主要紀(jì)念唐代李德裕的西蜀名園，里面也種植了很多桂樹，開辟有專門的桂花園。明代文學(xué)家楊慎也很喜歡桂花，其在居所的湖邊種植桂樹，因而其園林稱為“桂湖”。明末由于戰(zhàn)亂而毀。清代又進(jìn)行了重建，并新修了楊升庵紀(jì)念祠堂，現(xiàn)在稱為西蜀著名的名人紀(jì)念園林，其植物造景以桂花和荷花為特色，并且是全國著名的五大賞桂和十大賞荷勝地。

梅花也是我國十大傳統(tǒng)名花之一，具有很好的觀賞價(jià)值和深厚的文化內(nèi)涵。梅花常與松、竹稱為“歲寒三友”，四川地區(qū)栽植梅花的歷史悠久，早在西漢楊雄的《蜀都賦》中就有對(duì)成都“被以櫻、梅，樹以木蘭”的記載。在唐代成都更是與杭州齊名的全國兩大梅花生產(chǎn)觀賞基地。唐代入蜀的詩人杜甫、李白、白居易、李商隱等都曾撰寫過有關(guān)梅花的詩篇。如崇州罨畫池在唐代作為官署園林時(shí)候，就是以梅花、柳樹和荷花等為特色的，杜甫和裴迪曾專門來此賞梅，并寫了“東閣觀梅動(dòng)詩興”的佳句?！度A陽國志》曾記載五代后蜀皇帝王建曾在成都建設(shè)梅苑。宋代詩人陸游尤其喜愛梅，“當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花醉如泥”，表達(dá)了他對(duì)梅花的癡迷之情。而“零落成泥碾作塵，只有香如故”更是傳頌已久的名句。西蜀名人紀(jì)念園林中有很多梅花為主題的景觀，如梅馨千代過廳、問梅山館，廣漢房湖的梅影閣等。

2.1.4 花灌木和水生植物（荷花、杜鵑、茶花、紫薇）等——營造美景，以景喻人。荷花是我國十大名花中唯一的水生花卉，也是具有觀賞和文化價(jià)值的一類植物。其品種豐富，色彩鮮艷，花朵美麗，代表著純潔、太平和吉祥，具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格。人蜀的文人中也有很多喜愛荷花，也具有荷花一樣的品質(zhì)。如新都桂湖的楊升庵其因“大禮儀”時(shí)間得罪明世宗，但依然保持不屈的品格。后人為紀(jì)念它，而在桂湖中廣植荷花，成為桂湖十景之一的“荷塘月色”。又如眉山三蘇祠中有蘇祠瑞蓮，是為了紀(jì)念當(dāng)年蘇詢?cè)H自種植蓮花于池中，曾經(jīng)是著名的眉山八景之一，即蘇祠瑞蓮。還有廣漢房湖的荷花池、遠(yuǎn)香凝翠樓等，也是以荷花為主題的景觀。此外，杜鵑、茶花、紫薇等也是四川地區(qū)的傳統(tǒng)花木，在西蜀名人紀(jì)念園林中也有大量栽植，體現(xiàn)了其植物文化造景的特色。

2.2 匾額、楹聯(lián)、題刻等

西蜀名人紀(jì)念園林的植物文化內(nèi)涵十分廣泛，而在園林中僅僅通過植物造景難以深刻地表現(xiàn)主題，深化內(nèi)涵，而匾額、楹聯(lián)、題刻等景題則起到了很好的畫龍點(diǎn)睛作用。不僅可以通過語言來表達(dá)出主題思想，而且觀者通過匾額、楹聯(lián)、題刻等載體可以進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)所觀景物的理解和深化，從而加強(qiáng)觀者與景觀之間的良好互動(dòng)，引發(fā)觀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，結(jié)合觀者的人生感悟達(dá)到共鳴。這就是景觀的意境美，所謂“景外之景，象外之象”。

2.3 鋪地、窗格、裝飾等

園林鋪地、窗格、裝飾等也是西蜀園林景觀的重要的組成部分，其表現(xiàn)內(nèi)容十分豐富，當(dāng)然也包括傳統(tǒng)的植物文化，具有一定的文化內(nèi)涵，反映一定的主題。西蜀名人紀(jì)念園林中的植物圖案十分豐富，既有傳統(tǒng)的送竹梅，梅蘭竹菊，又有四川特色的海棠、蜀葵、荷花、桃樹、柳樹、松柏等。如新都桂湖上的臨水閣樓小錦江上的窗格上印有竹子等各種傳統(tǒng)文化植物的圖案，象征了所紀(jì)念人物楊升庵的高尚品格。又如邛崍文君井的鋪地多采用海棠等傳統(tǒng)植物圖案，不僅給人十分自然的氣息，而且與周圍的竹子造景結(jié)合起來，具有豐富的文化韻味。新都桂湖的植物畫窗也是別有風(fēng)趣，望江樓公園作為薛濤文化和竹景觀為特色西蜀名園，其展覽館中展示了有關(guān)竹文化的諸多制品，如竹畫、竹雕、竹編等，既能起到建筑裝飾的作用，又對(duì)于全方位、多角度地詮釋竹文化，展現(xiàn)竹文化特色具有重要的意義。

3 案例分析

三臺(tái)梓州公園，內(nèi)有杜甫草堂，是繼成都杜甫草堂之后的四川第二大杜甫紀(jì)念堂，也是著名的紀(jì)念杜甫的名人紀(jì)念性園林。坐落在四川省綿陽市三臺(tái)縣城西牛頭山上，是該地著名的旅游勝地。草堂內(nèi)亭臺(tái)樓榭，花團(tuán)錦簇，佳木林立，風(fēng)景迷人，內(nèi)有杜甫生平介紹，杜甫在三臺(tái)期間的事跡及名篇佳作展覽，名人字畫等。

唐代偉大詩人杜甫流寓梓州（治地今三臺(tái)縣城）20個(gè)月，寫下了包括不少名篇的100余首詩。杜甫當(dāng)年寓居梓州的草堂以及后人修建的草堂寺、工部祠等早已不存在。1987年，依“杜甫多次登牛頭山詠吟”故事，在縣城西郊建設(shè)梓州公園，屬于殿堂與園林相結(jié)合的名人紀(jì)念園林，其在植物文化的表達(dá)與名人紀(jì)念性上也有可供借鑒之處。據(jù)史載，公元762年，棄官人蜀的杜甫又遇戰(zhàn)亂，無奈之下的詩人只好從西川節(jié)度使治所的成都流亡到東川節(jié)度使治所的梓州。“世亂郁郁久為客，路難悠悠常傍人”。在這里，杜甫度過了他寄人籬下的又一段困苦生活。

現(xiàn)場實(shí)地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，園林設(shè)計(jì)中的植物文化具有鮮明的特色，并主要體現(xiàn)在以下3點(diǎn)：一是多種景觀要素凸顯的植物文化。為了展示紀(jì)念園林的植物文化，通過廣場、浮雕、藝術(shù)墻等多種形式突出植物文化，體現(xiàn)紀(jì)念園林的植物豐富性和文化內(nèi)涵。如通過景墻的形式，敘述了杜甫的很多描述植物的詩詞，體現(xiàn)了杜甫詩詞中豐富的植物文化。二是通過植物造景中營造杜甫詩詞中的場景，來表現(xiàn)豐富的植物文化，傳達(dá)出紀(jì)念性園林的應(yīng)有之義。三是選擇杜甫喜愛的植物來達(dá)到托物言志，以物喻人的目的。如杜甫喜愛竹子，在梓州公園中種植了一些竹子，來體現(xiàn)出杜甫對(duì)竹子的喜愛，也表達(dá)了杜甫虛心有節(jié)的品質(zhì)。

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