論浦江迎會的傳承與發(fā)展

摘要：浦江迎會俗稱抬閣，是浦江縣的一種融音樂、戲曲、舞蹈、雜技、雕刻于一身的民俗民間文化活動，是國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。但隨著改革開放的深入，這一傳統(tǒng)文化也受到外來文化的沖擊，面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，亟待傳承與保護(hù)，需要通過多媒體宣傳，拓寬文化傳承渠道，形成全方位保護(hù)弘揚傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

關(guān)鍵詞：浦江迎會 歷史 問題 對策

前吳鄉(xiāng)地處浙江省浦江縣西南部，風(fēng)光秀美，境內(nèi)的通濟(jì)湖煙波浩渺，湖光瀲艷，有“華東日月潭”“百島湖”之美譽(yù)。前吳鄉(xiāng)的宋代青瓷古窯遺址，傳統(tǒng)民間活動浦江迎會，歷史知名人物吳萊、吳渭等，現(xiàn)代著名畫家吳茀之、吳山明等，構(gòu)成了前吳深厚的文化底蘊(yùn)。在前吳鄉(xiāng)壽溪村，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浦江迎會正在不斷地傳承和發(fā)展，保護(hù)和傳承這一傳統(tǒng)藝術(shù)是件刻不容緩的事情。

一、浦江迎會的前世今生

浦江迎會起源于南宋末年，浦江黃宅黃氏后裔為紀(jì)念先祖“九龍門第”的榮耀，制作了由會桌、抬杠、會柵、抬會人、站會小演員組成的“抬閣”。一臺臺迎會以我國傳統(tǒng)戲劇人物造型為主體，加以藝術(shù)設(shè)計，以奇、險、趣、巧取勝，一張會桌就是一臺小戲，每桌挑選數(shù)名活潑秀麗的兒童，身穿鮮艷的戲服，演繹傳統(tǒng)戲劇中的某一經(jīng)典場景，如《水漫金山》《長坂坡》《賣藝》《雙槍陸文龍》等。在行走中，扮演者變換造型，千姿百態(tài)，神采各異，被譽(yù)為華夏一絕。浦江迎會是2005年被列入第一批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的，2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（一）代代相傳不間斷。浦江迎會始創(chuàng)于南宋，鼎盛于明清。20世紀(jì)80年代浦江迎會得到弘揚傳承。第一代：張若觀（1913年—1959年，張根志父親）；第二代：張根志（1943年出生，浦江迎會國家級代表性傳承人）；第三代：張勁松（1977年出生，師從父親張根志）；第四代：張韶涵、周元先、張?zhí)K英、李玉鳳、張勇前、沈軍鋒、張宏葵、盛君勝、張必見、盛新年、張林波、盛旭升；第五代：張豪豪（師傅張韶涵）、張博文（師傅周元先）、吳靜（師傅張?zhí)K英）。

（二）傳承發(fā)展有成效。為了做好浦江迎會的組織表演，壽溪村成立表演團(tuán)，現(xiàn)有演職員60余人。傳承人充分利用雙休日和慶典、民俗傳統(tǒng)節(jié)日、對外交流的預(yù)演、訓(xùn)練和表演等活動，對徒弟進(jìn)行現(xiàn)場輔導(dǎo)和傳授，在實踐中傳授浦江迎會技藝。壽溪表演團(tuán)經(jīng)過對浦江迎會的不斷研究和探索，對浦江迎會進(jìn)行創(chuàng)新，一改傳統(tǒng)會桌每桌只有2～3人的模式，大膽設(shè)計由18名小演員組成的大型會桌《蟠桃盛會》，被《中國文化報》譽(yù)為中國第一會桌，被中央電視臺譽(yù)為天下第一會桌。

（三）堅持展演獲殊榮。為宣傳推廣浦江迎會，壽溪表演團(tuán)積極組織開展、參加各級部門舉行的活動。每年正月十三，在前吳鄉(xiāng)壽溪村組織開展浦江迎會春節(jié)表演活動，來自全國各地的游客、攝影愛好者蜂擁而至。從1997年至今已堅持22年，在本地表演近百場，受邀外出演出幾十場。2001年，《蟠桃盛會》參加“第五屆中國國際民間藝術(shù)節(jié)開幕式·2001中國杭州娃哈哈西湖狂歡節(jié)”表演，榮獲最佳表演獎。2006年，《獻(xiàn)藝》會桌在廣東省吳川市舉行的“中國首屆民間迎會藝術(shù)比賽”中榮獲銀獎。2011年10月11日，《八仙赴盛會》《回龍閣》《水漫金山》三桌會桌應(yīng)邀參加全國第八屆殘疾人運動會表演，榮獲“優(yōu)秀表演團(tuán)隊”獎，張勁松個人受到組委會表彰。

二、傳承和發(fā)展中存在的問題

自改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們逐漸淡化了傳統(tǒng)文化的價值，浦江迎會在傳承和發(fā)展中也受到了影響。

（一）現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)與沖擊?，F(xiàn)階段，面臨著信任危機(jī)、道德危機(jī)等一系列社會問題，人們的審美觀受到?jīng)_擊，許多人似乎更愿意接受外來的文化。就拿過節(jié)來說，人們淡化了端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，而西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)卻在國內(nèi)熱熱鬧鬧，這不得不令人深思。保護(hù)與傳承路徑不夠暢通，對保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的管理還遠(yuǎn)未到位。在這樣的大環(huán)境下，浦江迎會也受到了較大沖擊。

（二）區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的影響。近幾年來，前吳鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭很好。通濟(jì)湖得到了很好的開發(fā)。前吳慢生活區(qū)逐漸享譽(yù)浙江，享譽(yù)全國，民宿事業(yè)發(fā)展起來了。人們從事民宿的熱情高漲。再加上浦江水晶事業(yè)、縫紉事業(yè)蒸蒸日上，勞動力需求大增，農(nóng)村人口開始向城市進(jìn)軍。于是，村子里青壯年選擇外出創(chuàng)業(yè)，只剩下一群老人帶著兒孫過日子，傳統(tǒng)文化處于尷尬的境地。壽溪村的浦江迎會表演參與人員眾多，除了村里正月十三到十五的定期表演外，其他時候，因為很多人都外出打工，臨時需要表演，連人員也湊不齊。

（三）活動經(jīng)費不足造成的困境。壽溪村地處浦江山區(qū)，村級集體經(jīng)濟(jì)薄弱。浦江迎會表演，除了政府的少數(shù)補(bǔ)助、活動組委會的表演補(bǔ)貼外，基本沒有什么收入。村民集中在一起參加表演，一方面靠的是張根志等人對浦江迎會表演藝術(shù)的熱愛，另一方面是村民的無私奉獻(xiàn)精神。由于表演經(jīng)費短缺，路途遙遠(yuǎn)的一些表演人員無法成行；傳承和發(fā)展也因為缺乏經(jīng)費，存在宣傳推廣力度小、影響力不大等問題。

三、傳承和發(fā)展浦江迎會的策略

（一）用發(fā)展創(chuàng)新的眼光去看待傳統(tǒng)文化。以壽溪迎會為代表的壽溪傳統(tǒng)文化是歷史的縮影，其必然存在著兩面性。隨著時代的變遷與發(fā)展，傳統(tǒng)文化也要堅持創(chuàng)新與傳承的統(tǒng)一，融合與發(fā)展的統(tǒng)一?！叭∑渚A，去其糟粕”，博采眾長。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能得到不斷適應(yīng)社會需要的積極思想，成為新社會發(fā)展必不可少的動力。

（二）發(fā)揮傳統(tǒng)文化保護(hù)中政府的導(dǎo)向作用。近年來，前吳鄉(xiāng)政府在縣政府的支持下，秉承“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，緊緊圍繞打造“詩畫浦江”的戰(zhàn)略，著力建設(shè)4A級風(fēng)景區(qū)，形成以壽溪傳統(tǒng)文化非遺古村、民生梯田花海、3D羅源景區(qū)、前吳慢生活區(qū)等為核心的景觀。在吸引大量游客進(jìn)村的同時，舉辦了多場攝影比賽和攝影作品展，把傳統(tǒng)文化推入眾人視野，讓越來越多的人知道壽溪的傳統(tǒng)文化，喜歡上迎會、板凳龍等項目。壽溪村自2016年籌建了3A級旅游景區(qū)以來，已修復(fù)百弄堂、村官廉潔教育基地等古祠堂，新建村口景觀、停車場、非遺主題景點多處。2018年1月壽溪村被評為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗文化村。

（三）拓寬傳播傳統(tǒng)文化渠道。一是開展學(xué)校教育活動。要系統(tǒng)地保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化，可以將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他學(xué)科。我們現(xiàn)在已經(jīng)將剪紙納入了前吳鄉(xiāng)福和希望小學(xué)的選修課程，由相關(guān)專業(yè)的老師與壽溪村民聯(lián)合進(jìn)行教學(xué)與科研，提升傳統(tǒng)文化教育層次與質(zhì)量，加大教育宣傳力度。二是利用媒介進(jìn)行宣傳。利用現(xiàn)代高科技傳媒宣傳傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇、服飾搭配、墻體或街面廣告、公益宣傳中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、報刊、廣播、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)文化的熱情。三是社會參與程度應(yīng)廣泛深入。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承中，應(yīng)該鼓勵社會力量、社會資本公平參與，拓寬社會力量參與渠道，建立健全社會參與傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制、咨詢決策機(jī)制和社會監(jiān)督機(jī)制，動員和吸收社會方方面面的力量，更加廣泛地投入到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承事業(yè)中去。

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（作者簡介：張媛媛，女，浙江省浦江縣前吳鄉(xiāng)文化站，群眾文化助理館員，研究方向：鄉(xiāng)村文化建設(shè)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）