《瑪納斯》與《松迪亞塔》的歷史特征分析

摘要：中國(guó)史詩(shī)《瑪納斯》和非洲史詩(shī)《松迪亞塔》在絲路的東西兩端交相輝映，恰似兩朵盛開的并蒂蓮，是中華文化和非洲文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)。本文對(duì)這兩部史詩(shī)的歷史特征進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，兩者具有很多相同點(diǎn)，本文將分析產(chǎn)生這些相同點(diǎn)的原因。

關(guān)鍵詞：《瑪納斯》 《松迪亞塔》 歷史特征

一、中國(guó)史詩(shī)《瑪納斯》

中華民族三大史詩(shī)之一的《瑪納斯》，頌揚(yáng)了英雄瑪納斯及其七代子孫前仆后繼、率領(lǐng)柯爾克孜人民與外來侵略者及各種邪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的事跡，《瑪納斯》是我國(guó)乃至世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、非洲史詩(shī)《松迪亞塔》

《松迪亞塔》是一首在非洲大陸上廣為流傳、婦孺皆知的英雄史詩(shī)，該史詩(shī)頌揚(yáng)的是民族英雄松迪亞塔。他帶領(lǐng)人民打敗敵人，統(tǒng)一了曼德王國(guó)，建立了聲威大震的馬里帝國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家走向輝煌，是民族史及文學(xué)史上的一顆璀璨明珠。

三、《瑪納斯》與《松迪亞塔》的歷史特征比較

（一）都包含了關(guān)于所描寫民族的起源和遷徙發(fā)展豐富且真實(shí)的歷史信息

中國(guó)柯爾克孜族史詩(shī)《瑪納斯》描寫了瑪納斯家族13代汗王的生息繁衍以及相關(guān)事跡，忠實(shí)地?cái)⑹隽丝聽柨俗巫迦伺c鄰近許多相關(guān)民族的歷史淵源，忠實(shí)地再現(xiàn)了歷史上柯爾克孜族人與卡勒瑪克人和克塔依人的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，反抗他們的殘暴統(tǒng)治、掠奪和奴役。史詩(shī)中描述的瑪納斯帶領(lǐng)柯爾克孜族人的遠(yuǎn)征和他們與卡勒瑪克人的戰(zhàn)斗確有真實(shí)的歷史元素。根據(jù)現(xiàn)有的歷史材料可以基本斷定，史詩(shī)《瑪納斯》的產(chǎn)生是在柯爾克孜人從葉尼塞河上游遷移到阿爾泰山和天山以后的10世紀(jì)至16世紀(jì)之間。

非洲史詩(shī)《松迪亞塔》中的英雄人物松迪亞塔及其事跡確有歷史的真實(shí)性。根據(jù)廣泛流傳在馬里、幾內(nèi)亞等國(guó)的史詩(shī)《松迪亞塔》文本和目前可查閱到的文獻(xiàn)來看，英雄松迪亞塔脫胎于真實(shí)的歷史原型。真實(shí)的松迪亞塔是非洲歷史上一位赫赫有名的、標(biāo)志性的人物，是古馬里帝國(guó)的始皇。他在打敗蘇蘇國(guó)國(guó)王蘇曼古魯后建立了馬里帝國(guó)，他對(duì)非洲歷史的影響從13世紀(jì)一直持續(xù)到16世紀(jì)。在馬里的歷史上他被稱為曼德人的解放者、統(tǒng)一者和統(tǒng)治者。

（二）所敘述的與外族的戰(zhàn)斗和遠(yuǎn)征都確有歷史真實(shí)性

史詩(shī)《瑪納斯》中描述的瑪納斯帶領(lǐng)柯爾克孜族人的遠(yuǎn)征和他們與卡勒瑪克人的戰(zhàn)斗確有真實(shí)性。12世紀(jì)末，以成吉思汗為首的蒙古族強(qiáng)盛起來，不久便稱霸于漠北。成吉思汗曾派長(zhǎng)子先后兩次征服柯爾克孜族人。公元1436年，脫歡在卡勒瑪克汗國(guó)當(dāng)權(quán)。到脫歡的兒子也先繼位時(shí)，瓦剌人與柯爾克孜族人的斗爭(zhēng)更加激烈。

史詩(shī)《松迪亞塔》的同名主人公、英雄人物松迪亞塔及其功績(jī)也確有其事。在馬里乃至在西非，很多民族的口頭傳統(tǒng)都記錄了當(dāng)?shù)氐臍v史，其中很多都與松迪亞塔及其征戰(zhàn)有關(guān)。撒哈拉以南地區(qū)的口頭傳統(tǒng)都是從馬里帝國(guó)和松迪亞塔開始的，松迪亞塔還出現(xiàn)在曼頓地區(qū)之外一些民族的史詩(shī)里。

（三）主人公都是具有真實(shí)歷史元素和傳奇色彩的復(fù)合體

史詩(shī)《瑪納斯》主人公瑪納斯是否真有其人？他是柯爾克孜族人歷史上哪位英雄或部落首領(lǐng)或汗王的化身？由于柯爾克孜族沒有自己文字記載的歷史，或已散佚，很難找到確切的答案，只能留待以后考證了。在柯爾克孜族人中有兩種看法，一種認(rèn)為他是柯爾克孜歷史上的英雄，是真有其人，因?yàn)樵?shī)中不但講了他的出生地，而且提到在他死后，他的夫人為其修建了規(guī)模宏偉的陵墓。歌手居素普·瑪瑪依說，就我們柯爾克孜族人的感情來說，只能信其有，不能信其無。另一種則認(rèn)為瑪納斯是文學(xué)藝術(shù)形象的虛構(gòu)和創(chuàng)造。

史詩(shī)《松迪亞塔》中的英雄松迪亞塔確實(shí)是真實(shí)的歷史人物，其英雄業(yè)績(jī)也有證可籍。但在長(zhǎng)達(dá)600多年的傳唱過程中，每個(gè)史詩(shī)演唱藝人都會(huì)融入自己的感想，并根據(jù)具體語(yǔ)境進(jìn)行不改變主體結(jié)構(gòu)的程式改動(dòng)等。在時(shí)間的長(zhǎng)河里，史詩(shī)《松迪亞塔》逐漸具有傳奇和歷史色彩，是歷史、傳奇、虛構(gòu)的復(fù)合體。史詩(shī)演唱藝人在尊重現(xiàn)實(shí)的前提下滿足藝術(shù)的需要，其人物和情節(jié)沒有太多的夸張和扭曲。

總之，這兩部史詩(shī)在歷史特征方面的相同點(diǎn)是比較多的。《瑪納斯》所反映的歷史年代、事件及一些重要的人名和地名，有史實(shí)依據(jù)，其歷史因素明顯多于《松迪亞塔》，而在《松迪亞塔》中，這些因素則幾乎都被隱喻化和象征化了。從“史詩(shī)是歷史的投影”的觀點(diǎn)來看，《瑪納斯》中的歷史映像也不是一個(gè)歷史時(shí)期的“真實(shí)”，而是不同歷史時(shí)期的“疊影”；《松迪亞塔》的歷史映像則基本上是一個(gè)歷史時(shí)期的“真實(shí)”。

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[3]居素普·瑪瑪依，演唱.劉發(fā)俊，朱瑪拉依，尚錫靜，翻譯整理.瑪納斯[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1991.

[4]佚名.松迪亞塔[M].李永彩，譯.南京：譯林出版社，2003.

（作者簡(jiǎn)介：商琳琳，女，碩士研究生，山東交通學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)、外國(guó)文學(xué)）（責(zé)任編輯 葛星星）