全球化與東亞文化

王曉玲

5月16日，觀眾在亞洲文化旅游展上參觀。

何為東亞？

由中國(guó)倡議舉辦的亞洲文明對(duì)話大會(huì)上個(gè)月在北京舉行，吸引了眾多關(guān)注。我們都知道中華文明屬于東亞文明。但是，何為東亞？作為自然地理概念，“東亞”包括東南亞和東北亞兩個(gè)地區(qū)。作為文化概念，“東亞”是指具有所謂的“東亞文化特質(zhì)”的地區(qū)，其地域范圍除了中、日、朝、韓，還包括越南、新加坡等國(guó)家和地區(qū)?！皷|亞”是東亞文化的流動(dòng)圈，第一圈是中國(guó)、朝鮮半島以及越南，第二圈是與中國(guó)隔海相望的日本，第三圈是有華人聚居的東亞其他地區(qū)?！皷|亞文化圈”里的文化流動(dòng)發(fā)生在物質(zhì)、文字、習(xí)俗、制度、哲學(xué)、宗教等各個(gè)層面，儒、釋、道構(gòu)成其內(nèi)核。

在此應(yīng)該強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：其一，東亞的文化流動(dòng)并不都是單向從中國(guó)流向他國(guó)，而是多向交叉進(jìn)行的。例如在隋唐時(shí)期，中國(guó)文化曾大量流入日本，之后中國(guó)文化也經(jīng)常流入朝鮮半島，再由朝鮮半島流入日本。但與此同時(shí)，朝鮮半島和日本的文化也逆流進(jìn)入中國(guó)。特別是明治維新后，日本文化對(duì)中國(guó)和朝鮮都產(chǎn)生了巨大影響。其二，儒、釋、道在進(jìn)入“東亞”各國(guó)后，各自經(jīng)歷了“本土化”的過程，與當(dāng)?shù)氐闹贫取L(fēng)俗、信仰產(chǎn)生融合和變遷。在步入近代之后，東亞各國(guó)更是在學(xué)習(xí)西方文化的道路上各自探索。東亞作為一個(gè)文化概念，是一個(gè)尚在構(gòu)建中的概念。

全球化背景下第一波“東亞文化”熱

“東亞”的大門雖然在19世紀(jì)就被西方列強(qiáng)打開，但今天我們所熟悉的“東亞文化”概念，大部分是二戰(zhàn)后構(gòu)建起來的。二戰(zhàn)后，美歐建立起了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和自由貿(mào)易為主線的世界經(jīng)濟(jì)秩序，全球化的大幕拉開。日本和亞洲四小龍融入其中，并相繼通過壓縮式成長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化?！皷|亞”從最落后的地區(qū)一躍成為舉世矚目的“明星”，“東亞文化”成為熱門話題。來自東西方的學(xué)者紛紛尋找能夠解釋該地區(qū)經(jīng)濟(jì)成功的文化特質(zhì)，自信心高漲的東亞諸國(guó)也積極梳理本國(guó)文化的優(yōu)越性，“東亞文化”概念的構(gòu)建由此迅速展開。

人們認(rèn)為東亞文化具有以下特點(diǎn)：一、集體主義。儒家文化中的人是以家族為單位存在的，他們的世界是由各種親疏不一的關(guān)系構(gòu)成的，個(gè)人是被自己所屬的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)定義的。二、家長(zhǎng)制。儒家文化將家長(zhǎng)對(duì)子女的“愛”以及子女對(duì)家長(zhǎng)的“孝”推廣到家庭之外的社會(huì)關(guān)系中，晚輩要順從長(zhǎng)輩，下級(jí)要服從上級(jí)?！凹w主義”與“家長(zhǎng)制”文化所延伸出來的自我克制、服從權(quán)威、服從整體的精神支持了“國(guó)家主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的模式。日本和“四小龍”都是由政府制定發(fā)展規(guī)劃，并集中全社會(huì)的力量不遺余力地推動(dòng)其完成。在企業(yè)層面，“集體主義”和“家長(zhǎng)文化”則延伸出“企業(yè)忠誠(chéng)心”，企業(yè)為員工及其家庭的生活負(fù)責(zé)，員工則把企業(yè)發(fā)展視作實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的途徑。三、勤勞節(jié)儉。學(xué)者們認(rèn)為這種文化來自于儒家或佛教。因?yàn)閾碛星趧诠?jié)儉的美德，東亞各國(guó)能夠通過國(guó)民的高儲(chǔ)蓄率積累資本。人們認(rèn)為應(yīng)該通過個(gè)人的勤勞奮斗奔向美好生活，認(rèn)為應(yīng)該為自己和家人生活負(fù)責(zé)的是自己而不是國(guó)家。東亞國(guó)家因此可以擺脫高福利的財(cái)政負(fù)擔(dān)。四、重視教育。尊師重教被認(rèn)為是儒家的精英主義傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)使得東亞地區(qū)有著高水平的勞動(dòng)力和高速的技術(shù)進(jìn)步。

綜上所述，從20世紀(jì)60年代到90年代的這段時(shí)間里，東亞走上了現(xiàn)代化道路，制度、宗教、流行文化都從歐美源源不斷地流入東亞。在這樣的情況下，“東亞文化”概念隨著其經(jīng)濟(jì)發(fā)展而迅速構(gòu)建起來。不難看出，這一輪“東亞文化”的內(nèi)涵主要是“經(jīng)濟(jì)文化”。

“東亞文化”的降溫

第一波“東亞文化”熱隨著20世紀(jì)90年代初日本經(jīng)濟(jì)泡沫破裂以及1997年亞洲金融危機(jī)到來迅速降溫。那些被認(rèn)為成就了東亞經(jīng)濟(jì)騰飛的“東亞文化”又被解釋為東亞經(jīng)濟(jì)失敗的原因：集體主義與家長(zhǎng)制文化被認(rèn)為扼殺了個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力;注重關(guān)系和人情的文化被認(rèn)為是官商勾結(jié)、銀行與企業(yè)不分家的原因，而這又導(dǎo)致企業(yè)過分?jǐn)U張、負(fù)債率過高。

東亞諸國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩，伴隨著“東亞文化”的后退。這一現(xiàn)象在日本和韓國(guó)兩個(gè)國(guó)家表現(xiàn)得尤為明顯。

首先，日本和韓國(guó)的企業(yè)為了增強(qiáng)全球競(jìng)爭(zhēng)力大量減少了國(guó)內(nèi)投資，“零就業(yè)增長(zhǎng)”現(xiàn)象出現(xiàn)，社會(huì)進(jìn)入“慢性失業(yè)時(shí)代”，年輕人首當(dāng)其沖成為受害者。由于就業(yè)困難、長(zhǎng)期穩(wěn)定就業(yè)的機(jī)會(huì)減少而短期合同工比例上升，年輕人的未來充滿了不確定性。兩個(gè)國(guó)家都出現(xiàn)了晚婚少子的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了大量放棄求職、放棄戀愛、放棄交友、自我封閉的年輕人。他們厭倦競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)物質(zhì)的需求僅限于維持生存，幾乎與社會(huì)失去聯(lián)系，有的因?yàn)殚L(zhǎng)期啃老與家庭成員的關(guān)系也很緊張。其次，在日益激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)和產(chǎn)業(yè)升級(jí)中，企業(yè)日益強(qiáng)調(diào)效率，只重視高端人才，“家族式”的企業(yè)文化、“年功序列”的企業(yè)文化漸漸被效益評(píng)價(jià)體系所代替。雇傭變得越來越不穩(wěn)定，退休年齡提前，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)福利制度發(fā)展提出更多要求。再次，由于學(xué)習(xí)和生活中的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，未來不確定性增強(qiáng)，人們?cè)絹碓讲辉干?。日韓兩國(guó)的生育刺激政策幾乎都不見效果。老齡化與少子化同時(shí)進(jìn)行，日韓兩國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生巨大變化，核心家庭（夫妻兩人及其未婚孩子組成的家庭）越來越多，一人家庭也越來越多，更多的人追求當(dāng)下的自我滿足而不考慮未來。

相似的社會(huì)問題不僅發(fā)生在日韓，也發(fā)生在中國(guó)的臺(tái)灣和香港地區(qū)，發(fā)生在新加坡以及歐洲的很多國(guó)家。也就是說，進(jìn)入21世紀(jì)以來，東亞相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家的社會(huì)面貌正變得與其他發(fā)達(dá)國(guó)家越來越相似，他們?cè)诠I(yè)化過程中展現(xiàn)出來的“東亞文化”特征在漸漸淡化。

中國(guó)的發(fā)展與東亞文化的再發(fā)現(xiàn)

中國(guó)于1978年開始改革開放，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，于2001年加入世界貿(mào)易組織，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)的活力融入全球經(jīng)濟(jì)中，成為東亞地區(qū)強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力。隨著中國(guó)的發(fā)展，東亞文化的構(gòu)建又向前邁出一步。

中國(guó)的發(fā)展使東亞各國(guó)對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作以及區(qū)域內(nèi)的雙邊和多邊合作產(chǎn)生了更多的興趣，而討論這些經(jīng)濟(jì)合作時(shí)也會(huì)討論合作的文化基礎(chǔ)。這就為學(xué)者們討論本區(qū)域的文化傳統(tǒng)、文化交流提供了平臺(tái)。這一輪東亞價(jià)值觀的討論更加廣泛而深入，涉及東亞的自然觀、世界觀、社會(huì)觀、道德觀，除了尋求認(rèn)同之外，學(xué)者們還討論傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，探索如何通過東亞傳統(tǒng)文化治療現(xiàn)代社會(huì)的諸多弊病。面對(duì)日益加深的霸權(quán)秩序，中國(guó)從東亞的整體論視角出發(fā)，秉承和諧與均衡的理念，提出“互利共贏”的發(fā)展觀;面對(duì)文化之間的沖突，中國(guó)以東亞的多元文化實(shí)踐為基礎(chǔ)，提倡“開放包容”“和而不同”“文明共鑒”“美美與共”。這些理念對(duì)于解決全球的過度競(jìng)爭(zhēng)、貧富分化加劇、發(fā)展失衡、文化沖突等問題提供了反思和突破的機(jī)會(huì)。這不僅進(jìn)一步豐富了東亞文化在哲學(xué)以及國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域里的內(nèi)涵，更為全球發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。