聚焦新時(shí)代詩歌的建設(shè)與發(fā)展

李少君

在安徽馬鞍山舉辦的這次座談會，應(yīng)該說是全國的詩歌報(bào)刊主編們再一次在一起討論新時(shí)代詩歌。新時(shí)代詩歌的創(chuàng)作與推動，《詩刊》做了一些組織工作，但是我覺得現(xiàn)在到了一個(gè)新的臺階和層次，今年3月4日，習(xí)近平總書記在看望全國政協(xié)文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員講了這么一段話：“中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，希望大家承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，勇于回答時(shí)代課題，從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德?！边@段話特別重要。我覺得是正式提出了“新時(shí)代文學(xué)”的發(fā)展方向。“新時(shí)代”這個(gè)概念越來越深入人心，從政治概念和經(jīng)濟(jì)概念，演化為文化概念、文學(xué)概念、詩歌概念。

這次會議非常有意義，我們是在全國詩歌報(bào)刊主編懇談會上來討論新時(shí)代的詩歌，是貫徹落實(shí)中央的指示，由《詩刊》牽頭，團(tuán)結(jié)全國的詩歌報(bào)刊，一起來推動新時(shí)代詩歌的發(fā)展。

我覺得在安徽舉辦這個(gè)活動還有其特殊的意義。我們都知道安徽實(shí)際上是中國新文學(xué)、新詩的策源地，也是新文化運(yùn)動的策源地，新詩革命、新文化運(yùn)動的主導(dǎo)人物陳獨(dú)秀、胡適都是安徽人，所以我們其實(shí)是站在回顧百年新詩、開啟新詩第二個(gè)百年的歷史節(jié)點(diǎn)，來舉辦新時(shí)代詩歌的討論。我覺得我們可以重新回顧一下，陳獨(dú)秀當(dāng)年文學(xué)革命的三大主張，他說要“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué);推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué);推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會文學(xué)”。這是新詩革命的初衷，新詩革命的初衷就是提倡詩歌大眾化，提倡社會文學(xué)，國民文學(xué)，寫實(shí)文學(xué)，現(xiàn)在一些人違背了這些原則，甚至走到了對新詩革命的反動，過于強(qiáng)調(diào)小眾、雕琢與晦澀，使新詩又走向了一種形式主義，走向了一種雕琢陳腐的修辭游戲。今年紀(jì)念五四運(yùn)動一百周年，我覺得在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上提倡新時(shí)代詩歌，提倡基調(diào)明亮、能量充足、人民喜愛，能發(fā)揮社會作用的新詩，具有一定的歷史意義的。

像五四新文化運(yùn)動一樣，詩歌仍然要走在時(shí)代的前列，所以我覺得我們這次的會議非常重要，再次感謝安徽省文聯(lián)、作協(xié)，感謝馬鞍山市委市政府、宣傳部、作協(xié)、文聯(lián)，尤其是感謝《詩歌月刊》。

梁平（《草堂》詩刊主編）

在我看來，新時(shí)代的抒寫一定是包羅萬象的，從整個(gè)社會層面，從人的精神面貌的改變以及思維方式和生活方式的認(rèn)同，都有很多值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去抒寫。其中有一條我覺得至關(guān)重要，就是要特別注重新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)抒寫。就是說，我們最主要的目光要落到對現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和寫作上來。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)寫作它不僅僅是一個(gè)寫作方式，它更是一個(gè)詩人的寫作態(tài)度。態(tài)度決定方向，方向就是你是否真的能夠進(jìn)入新時(shí)代的寫作。這個(gè)問題你不思考不行，不能一成不變地自戀自己的寫作套路，不能無視新時(shí)代帶給人們精神世界的深刻變化，不能繼續(xù)躲在象牙塔里自娛自樂。我們的寫作，要與這個(gè)時(shí)代發(fā)生關(guān)系，要與這個(gè)時(shí)代的人民發(fā)生關(guān)系。

中國詩歌發(fā)展一百年了，在這一百年中間，我們在多個(gè)時(shí)期，很多詩人致力于以人民為中心的寫作，為人民立言，留下了很多膾炙人口的優(yōu)秀詩歌。但是這一百年間，我們也走過一些彎路。這個(gè)彎路就是詩歌與時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)，與人民漸行漸遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離了人間煙火。而且在很長一個(gè)時(shí)期形成一個(gè)誤區(qū)，似乎一談到現(xiàn)實(shí)寫作，就矮人一截，就和藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)。這是尤其需要警惕的誤區(qū)，尤其需要矯正的認(rèn)識。真正的中國詩歌發(fā)展需要詩人社會責(zé)任和藝術(shù)責(zé)任的雙重?fù)?dān)當(dāng)。真正有藝術(shù)品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)寫作，置身于新時(shí)代，直擊現(xiàn)實(shí)，為人民立言，才是我們新時(shí)代所需要的重金屬，才能夠與我們這個(gè)偉大的時(shí)代相匹配。

從這個(gè)意義上來講，新時(shí)代的詩歌給我們提出了更高的要求，它確實(shí)需要我們積極參與和投身火熱的新時(shí)代，熱情擁抱新時(shí)代，在詩歌創(chuàng)作中把握新時(shí)代的脈動，更加注重思想與藝術(shù)的結(jié)合，為中國詩壇提供思想與藝術(shù)兼?zhèn)涞挠袦囟扔袪I養(yǎng)有血有肉的新時(shí)代詩歌。對新時(shí)代的寫作，我們要重新呼喚詩歌回到現(xiàn)實(shí)，讓我們的視野和筆端能夠重新回到人民的情感中去。我覺得，這對于新時(shí)代詩歌寫作是非常重要的。

前面講到的是新時(shí)代就寫作意義上的一些想法。接下來就是我們報(bào)刊怎么辦？全國詩歌報(bào)刊是呈現(xiàn)新時(shí)代詩歌作品的大舞臺，作為編輯思路更應(yīng)該順應(yīng)新時(shí)代的要求。我已經(jīng)看到了很多報(bào)刊在這方面擔(dān)當(dāng)起了這份責(zé)任，成為新時(shí)代詩歌呈現(xiàn)的廣闊平臺。以《詩刊》、中國詩歌網(wǎng)率先，包括《揚(yáng)子江》詩刊、《星星詩刊》、《詩歌月刊》、《草堂》詩刊等，我們在座的十幾個(gè)報(bào)刊都開辟了新時(shí)代詩歌的專欄，為新時(shí)代的詩歌寫作奉獻(xiàn)了一大批優(yōu)秀的作品。但是就目前而言，我們新時(shí)代詩歌欄目，還是需要深耕細(xì)作，精挑細(xì)選，嚴(yán)格要求，要摒棄新時(shí)代寫作中出現(xiàn)的新的假大空、新的標(biāo)簽和口號，真正讓新時(shí)代的抒寫寫出真情實(shí)感，寫出更高的藝術(shù)品質(zhì)。從藝術(shù)層面上，新時(shí)代詩歌抒寫怎么更好的呈現(xiàn)它的藝術(shù)魅力，是擺在我們詩人和報(bào)刊面前比較嚴(yán)峻的一個(gè)問題。不是說沒有平臺呈現(xiàn)，而是很多詩人還在尋找進(jìn)入新時(shí)代的路徑，一些詩人長期固步自封、自娛自樂，也許真的已經(jīng)喪失了進(jìn)入的能力。我們很多詩人都在做編輯工作，這樣的感受應(yīng)該不是我一個(gè)人的，而是大家有目共睹的。所以，我們要呼吁詩人找回這種能力，找到抒寫新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)路徑和切口，寫出和呈現(xiàn)出既有思想高度，又有藝術(shù)高度的新時(shí)代優(yōu)秀詩歌，這樣才無愧于這個(gè)時(shí)代。新時(shí)代思想和藝術(shù)完美結(jié)合或者結(jié)合特別好的作品，我們都在期待，這也是擺在我們面前的重要課題，我們需要做的事情還更多。

劉笑偉（《解放軍報(bào)》文化部主任）

簡單地跟大家談一下今天的感受，有這么幾點(diǎn)。第一，我感到一個(gè)詩歌繁榮發(fā)展的時(shí)代正在來臨。為什么會有這種感受呢？因?yàn)槲覀冞M(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的概念，從一定意義上講更是文化上的概念。中華民族正在走向偉大復(fù)興，需要文藝工作者用心用情用功去抒寫這翻天覆地的變化，去記錄這感天動地的史詩。習(xí)近平總書記看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員時(shí)發(fā)表重要講話，指出文化文藝工作是培根鑄魂的工作。詩人是時(shí)代天然的歌者。實(shí)際上，我們新時(shí)代的詩人所承擔(dān)的使命責(zé)任，很大程度上就是在培根鑄魂上面。一個(gè)民族不能沒有根基，不能沒有靈魂，詩人們用優(yōu)秀的詩作引領(lǐng)風(fēng)尚，鑄造中華民族精神的高樓大廈，是時(shí)代的呼喚，也是使命擔(dān)當(dāng)。我覺得，目前新時(shí)代詩歌的氣象已經(jīng)初步形成。

第二，我感覺今天是一個(gè)見證歷史的時(shí)刻，為什么這么說？因?yàn)榻裉鞎h的一大亮點(diǎn)，就是全國詩歌報(bào)刊聯(lián)盟的成立。這就意味著全國詩歌的報(bào)刊有了一個(gè)家，形成了一個(gè)合力，有了一個(gè)前進(jìn)的方向。我相信全國詩歌報(bào)刊聯(lián)盟一定會發(fā)揮越來越大的引領(lǐng)作用。之所以這么說，是因?yàn)榻裉煸谧脑姼桀惖目锒际侨珖杏绊懙模軌驔Q定未來詩歌的走向。實(shí)際上，全國的詩人寫什么、怎么寫，很大程度上在于在座的各位主編怎樣通過報(bào)刊去引導(dǎo)。

第三，我想大家應(yīng)該探討、明確新時(shí)代需要什么樣的詩歌。我覺得，應(yīng)該提倡用詩歌關(guān)注和記錄偉大的新時(shí)代?，F(xiàn)實(shí)主義和“入世”的詩風(fēng)是中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)。用詩謳歌和記錄這個(gè)偉大的時(shí)代，是詩人的神圣使命。新詩創(chuàng)作要擺脫“小眾化”的傾向，真正走向大眾，創(chuàng)作有意義的詩歌，不要自言自語。另外，要提倡正大的氣象和明亮的品格，新時(shí)代詩歌的主基調(diào)要明亮，不要那種晦澀的、庸俗的、陰暗的詩風(fēng)。當(dāng)然，我們提倡多樣化的探索，但是主基調(diào)一定要具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，將鮮明的藝術(shù)特性、強(qiáng)烈的時(shí)代氣息、獨(dú)特的個(gè)體體驗(yàn)有機(jī)地融為一體。再有，要提倡寫受人民喜愛的詩。說實(shí)在的，近年來，真正能夠達(dá)到改革開放初期那種有影響力的詩歌作品不多，更達(dá)不到人人關(guān)注、爭相傳誦的水準(zhǔn)，詩歌在人民群眾中的影響力還不夠。我覺得，使詩歌受到大眾歡迎和喜愛，通過大家的引導(dǎo)還是能夠做到的。

第四，新時(shí)代詩歌的繁榮離不開軍旅詩。文化繁榮興盛是民族繁榮興盛的鮮明標(biāo)志和重要支撐。正如盛唐如果沒有邊塞詩就談不上盛唐氣象一樣，新時(shí)代詩歌創(chuàng)作離不開軍旅詩的發(fā)展和繁榮。《解放軍報(bào)》長征副刊在這方面一直在做努力，倡導(dǎo)大眾化的、明亮的、陽剛的、有血性的詩歌，并且刊發(fā)了大量詩歌作品。我們愿意與各位主編一道，通過詩歌報(bào)刊的引導(dǎo)、推動作用，促進(jìn)新時(shí)代詩歌的繁榮發(fā)展。

姜念光（《解放軍文藝》主編）

說到新時(shí)代詩歌，我們大多知道荷爾德林的那句天問：“在一個(gè)貧乏的時(shí)代里，詩人何為？”我認(rèn)為這句話更具普遍性、更確切的意思應(yīng)當(dāng)是：在自身所處的時(shí)代里，詩人何為？這就是關(guān)于詩歌的時(shí)代性問題。一個(gè)優(yōu)秀的、具有使命感的詩人，應(yīng)當(dāng)而且必須面對和理解他所處的時(shí)代。厄普代克評價(jià)詩人米沃什時(shí)說，他是“扎根于自己的存在狀態(tài)的詩人”，這樣一個(gè)詩人，才可能以自己的智識、思考、發(fā)現(xiàn)和覺悟，總括時(shí)代的精神與歷史進(jìn)程，寫出與之相稱的作品。

我們所處的這個(gè)時(shí)代，是致力于國家和民族偉大復(fù)興的新時(shí)代;我們的寫作背景，我們置身其中、生存其中的，是正以前所未有的姿態(tài)，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會上、文化上、軍事上，全方位勇猛精進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)中國夢的時(shí)代;中國現(xiàn)代詩經(jīng)過一百年對古典傳統(tǒng)和世界詩歌的接續(xù)、吸取和揚(yáng)棄，正在走向完善和成熟。我們要在這個(gè)背景下，談?wù)摦?dāng)代詩歌的發(fā)展，思考它的理論與實(shí)踐問題。

作為詩歌寫作者，抒發(fā)世俗情感，對生命進(jìn)行形而上的思考，贊美人生樂趣，當(dāng)然是必要的;但處身民族復(fù)興的歷史進(jìn)程，作為這個(gè)新時(shí)代的一員，更需要對國家和民族命運(yùn)的廣闊的關(guān)切。態(tài)度上，應(yīng)當(dāng)具有更強(qiáng)的責(zé)任感和使命感，勇于擔(dān)當(dāng);方式方法上，深入研究現(xiàn)代漢語詩歌的奧秘，深刻理解詩歌藝術(shù);表達(dá)上，讓語言與技巧的復(fù)雜性，相稱于時(shí)代與生命的復(fù)雜性。所表達(dá)的思想情感，所實(shí)現(xiàn)的心靈強(qiáng)度，所展現(xiàn)的想象力，既發(fā)出自己的心聲，更要無愧于時(shí)代的強(qiáng)音。

《解放軍文藝》雜志作為一個(gè)詩歌發(fā)表陣地，我們特別期待在新時(shí)代的背景下，有更多的優(yōu)秀作品涌現(xiàn)。我們的讀者，大多是已經(jīng)退役的和服役的軍人，年輕人特別多，有很多的作家，包括現(xiàn)在己經(jīng)取得了大成就的作家，他們的文學(xué)道路大多是從詩歌開始的。以我們的判斷，在年輕的寫作者群體當(dāng)中，詩歌給他們的文學(xué)啟發(fā)作用特別明顯，所以我們一直把推動詩歌創(chuàng)作作為重要工作，除了每一期的詩歌欄目之外，每年都會有一個(gè)詩歌專號。

軍旅詩向來是漢語詩歌的重要組成部分，它以胸襟開張、死生與共的家國情懷，果敢堅(jiān)忍、勇于犧牲的英雄主義，崇高慷慨、雄奇剛勁的美學(xué)品性，在漢語詩歌中形成了獨(dú)特的精神維度，既成為文學(xué)上、文化上的一種正義硬朗的氣質(zhì)，也象征著民族性格中明亮堅(jiān)定的部分。我們今天的軍旅詩，當(dāng)然要繼承這種傳統(tǒng)。但我們感覺目前存在著難以突破的問題，題材上出新較難是個(gè)客觀存在，另外就是我們還沒有真正明確，軍事文學(xué)現(xiàn)在最需要寫的是什么？你最想寫的是什么？寫作者的思想和方法，在某種意義上已經(jīng)落后于現(xiàn)實(shí)。如果你沒有找到一種切入的方式，對生活現(xiàn)實(shí)缺乏一種足夠的理解，要把它升華為一種藝術(shù)形式，就更談不上了。

當(dāng)前，軍隊(duì)站在新時(shí)代的新起點(diǎn)上，正在全面重塑、浴火重生，從事軍旅詩歌創(chuàng)作的詩人們，應(yīng)當(dāng)主動投入改革強(qiáng)軍實(shí)踐，以當(dāng)代中國軍人的眼光與心靈，關(guān)注全面實(shí)施改革強(qiáng)軍戰(zhàn)略、建設(shè)“能打仗、打勝仗”的新型現(xiàn)代化軍隊(duì)的時(shí)代進(jìn)程，深味豐富多彩的軍事生活，立足于闡釋中國夢、強(qiáng)軍夢，奮筆而書，歌以言志。我們現(xiàn)在要做的就是發(fā)掘這樣的作品和作者，不遺余力地去推介。作為一個(gè)文學(xué)刊物，我們理應(yīng)在這個(gè)方面做出努力，倡導(dǎo)并展示一種方向性的東西。

賈夢瑋（《鐘山》雜志主編）

“新時(shí)代詩歌的建設(shè)與發(fā)展”，是個(gè)好題目。但“新時(shí)代”不是一個(gè)簡單的概念。所謂“新時(shí)代”，可以是歷法意義上的，如“豬年”“千禧年”;可以是科技意義上，比如“蒸汽機(jī)時(shí)代”“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”;也可以是經(jīng)濟(jì)意義上的，比如“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代”“市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代”;當(dāng)然也可以是政治意義上的和文化意義上。政治意義上的新時(shí)代可能是革命的、激進(jìn)的，而文化意義上的新時(shí)代更應(yīng)有一種文化的寬容態(tài)度、融和的態(tài)度，更多追求的是文化上的長治久安。

“新時(shí)代詩歌的建設(shè)與發(fā)展”，要談?wù)摰氖俏覀冞@個(gè)時(shí)代的詩歌和詩人，免不了要涉及歷法、科技、經(jīng)濟(jì)、政治、文化意義上的時(shí)代之“新”。但在我們這樣一個(gè)時(shí)代，我們的詩人如果一味迎合其他意義上的新時(shí)代，可能成為投機(jī)主義者，功利主義者，喧囂主義者……這些目的性很強(qiáng)的寫作，首先損害的是詩人的想象力。詩人失掉了想象力，我們就不可能有詩歌意義上的新時(shí)代。

如何維護(hù)詩人的想象力？首先，它不能是功利性的，指向明確，不可能有想象力;其次，關(guān)于任何問題，不能只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，規(guī)定好了答案，何談想象？在康德哲學(xué)體系中，想象力也是其最重要結(jié)構(gòu)的“主要設(shè)計(jì)師”，在他看來：人是借助于令人驚異的能力一一想象力一一創(chuàng)造文化的生物。想象力是創(chuàng)造性的、多產(chǎn)的，但必須建立在過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。康德借用愛爾維修的故事說：一個(gè)婦人用一架望遠(yuǎn)鏡看月亮，看到一對情人的影子，一個(gè)神甫用同一架望遠(yuǎn)鏡觀察月亮，他反駁說：“不，太太，那是大教堂上的兩座鐘樓！”由此可見，詩人想象的還是他能想象的。他的精神情感的質(zhì)量決定了他想象的質(zhì)量。詩人的精神資源與學(xué)習(xí)有關(guān)，但其質(zhì)量主要還是由他的“實(shí)踐”決定的。真正的詩人，免不了與其他意義上的“新時(shí)代”相碰撞，產(chǎn)生切膚之痛，在此意義上，才有可能避免情感的纖細(xì)貧弱，也才可能有巨大的情感的吞吐量，我們新時(shí)代的詩歌中才可能有真實(shí)的“人民”。

胡弦（《揚(yáng)子江》詩刊主編）

我覺得新時(shí)代這個(gè)概念很好，因?yàn)榫臀膶W(xué)本身說也是需要出新的，無論是做期刊，還是自己的寫作都需要。寫作，一旦不面向“新”，創(chuàng)新的意識不強(qiáng)，可能就會帶來停滯。有的時(shí)候我翻翻自己的舊作，如果我覺得好像寫的不錯(cuò)，我就知道很危險(xiǎn)，是寫作遇到了一個(gè)洼地而不自知。創(chuàng)新和探索，是對創(chuàng)作的永恒要求，雖然你寫出的文本未必達(dá)到了創(chuàng)新的目的，但在寫作心態(tài)和追求上，必須一直保持面朝“新”。

而新時(shí)代是個(gè)恢弘的概念，對我們來說，影響和更新是多方面的，是全方位的。這里主要談兩個(gè)方面：一個(gè)是對我們的創(chuàng)作提供了反思和關(guān)照，就是對過往的，無論是自己的創(chuàng)作，還是中國詩歌當(dāng)前的一些現(xiàn)象、潮流，都提供了一個(gè)重新審視的契機(jī)。另一個(gè)則是對未來的更高的期許，對自己寫作方式的調(diào)整，對未曾涉足過的領(lǐng)域的觸摸。自從宏大敘事結(jié)束之后，中國詩歌就變得很細(xì)碎。我覺得要好好想一想詩歌寫作的細(xì)碎和真正的深入生活的關(guān)系。

碎片化，這種寫作對生活看似很深入，看似很纖細(xì)，甚至很細(xì)微，神經(jīng)末梢都已經(jīng)深入了，但是它能不能構(gòu)成一種時(shí)代的深刻性？當(dāng)它變成一個(gè)個(gè)碎片，就是說我們那么多詩歌，無論是自己的創(chuàng)作，還是整體，它拼起來能不能構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌？這是個(gè)問題。剛才有人說自己的創(chuàng)作對現(xiàn)實(shí)的觸及是不夠的。我也一直有這個(gè)感覺，特別是新媒體時(shí)代信息量爆炸，那么多的新事件發(fā)生，每天打開電腦和微信，看也看不完。但具體到個(gè)人的寫作怎么辦呢？怎樣去鎖定自己想要寫的東西？什么東西給我們帶來了新的感覺和啟發(fā)？為什么想看到的東西還是不那么容易被辨認(rèn)到？所以我思考的，就是這種已經(jīng)看似深入的寫作是不是能夠觸及時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。這些，我覺得是需要一個(gè)寫作者認(rèn)真想一想的地方。新時(shí)代，既是一個(gè)新的時(shí)間段，同時(shí)也是一種新的視角，新的思維，新的發(fā)現(xiàn)，是進(jìn)一步深刻地感受現(xiàn)實(shí)，感受時(shí)代的脈搏。

另外一個(gè)“新”是新時(shí)代創(chuàng)作的“新”，新在哪里？因?yàn)檫@個(gè)新，不是說在一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上把“新”提出來之后它就新了。時(shí)間節(jié)點(diǎn)是一個(gè)開始，能否達(dá)到新，要看過程。任何新，都需要探索，都不是表面的，都是站在更多的積累和以漫長的經(jīng)歷與變化為參照的新。新時(shí)代詩歌的新，與新詩百年，特別是改革開放40年中國新詩的發(fā)展脈絡(luò)，都是緊密相連的。新詩誕生已過了百年，這個(gè)以新來命名的文體還新嗎？如何保持它的新？目前怎么樣去做新的發(fā)現(xiàn)、找到新的切入點(diǎn)？這個(gè)不光是尋找新的題材和進(jìn)入新的生活層面的問題，應(yīng)該還有我們的寫作技藝和方式方法更新的問題。在新時(shí)代讓新詩進(jìn)發(fā)出新的生命力，呈現(xiàn)出別開生面的新的東西，這是一個(gè)重大課題。創(chuàng)作有高原無高峰，那么怎樣去理解這個(gè)高峰在詩歌中的標(biāo)準(zhǔn)？怎樣攀登并把握住它？我覺得這是每一個(gè)寫作者在新時(shí)代里共同面對的大目標(biāo)。

鄧凱（《光明日報(bào)》文藝部執(zhí)行主任）

我們腳下的土地，曾經(jīng)是李白漫游過的地方，昨天晚上來的時(shí)候，走在這片土地上，感覺格外不一樣?！蚁耄覀儊淼竭@里，是向李白表達(dá)敬意的，向他那些最狂放不羈、最大氣蒼涼、最驚心動魄，也最催人淚下的名篇佳句致敬，向他為中華民族千百年來參與建立的代代相傳的歌之詠之的詩學(xué)傳統(tǒng)致敬。

我們今天懷念李白，追慕李白，追慕李白和他的同時(shí)代人一一他有一個(gè)高質(zhì)量的朋友圈，包括他的大哥孟浩然，以及他的小弟杜甫等，這些人不僅僅讓中國文學(xué)在一千多年前隆起了一座雄渾巨大的高原，還拱起了一座座讓人可望而不可即的高峰。中國詩歌的源流綿延至今，作為后來者，我們應(yīng)該想一想，今天的詩歌是奔流成了大江大河，還是一頭扎進(jìn)歧路，變成了小水洼。其實(shí)新詩剛剛百年，對于漫長的詩歌傳統(tǒng)而言，它只是一棵小樹苗。新詩誕生于國運(yùn)衰微、民族危亡之時(shí)，成為向舊文化開刀的一個(gè)利器。其實(shí)它更像一個(gè)全新的容器，掙脫了平平仄仄的束縛，甩掉了之乎者也的拖累，大大方方地把工業(yè)文明的新思想、新事物納入囊中，帶來個(gè)性的解放和自由的表達(dá)，也誕生了早期的一大批經(jīng)典。后來新詩迎來一個(gè)爆發(fā)期，也是大家熟知的朦朧詩的時(shí)代。1980年5月7日，一篇針對朦朧詩現(xiàn)象的極為重要的文章，就是謝冕先生的《在新的崛起面前》，發(fā)表在《光明日報(bào)》文藝版上，引起強(qiáng)烈的反響。當(dāng)時(shí)的新詩在美學(xué)狂飆突進(jìn)的同時(shí)，承擔(dān)了巨大的“興觀群怨”功能，成為社會心理的減壓器。大家都有印象，不少新詩非常短，但它有巨大的體量，就像一束纖細(xì)的閃電一樣，瞬間照亮和放大了人們的精神世界，也更新了人們的審美眼光。

不管怎么說，應(yīng)該承認(rèn)，今天的新詩，從技藝上說已經(jīng)爐火純青了，甚至有一些高難度的寫作，我感覺直追史蒂文斯、保羅·策蘭、奧登這樣的大家，有一種滾刀切黃油的感覺，這當(dāng)然是值得肯定的。因?yàn)橹挥袐故斓墓そ巢拍艽罱▊ゴ蟮慕ㄖ?，但如果只有嫻熟的技藝而沒有高遠(yuǎn)的視野，包括穿透歷史縱深的眼光，宏闊的體系建構(gòu)，怎么可能為我們身處的時(shí)代貢獻(xiàn)標(biāo)志性的作品？

今天的新詩，似乎退縮到了一個(gè)小我的世界，就像一棵含羞草一樣，一碰就縮為一團(tuán)，也不管風(fēng)聲雨聲讀書聲入不入耳，反正家事國事天下事懶得關(guān)心，這其實(shí)背離了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。當(dāng)我們背誦杜甫的“國破山河在，城春草木深”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，龔自珍的“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”，甚至離我們更近一點(diǎn)的田間的《假如我們不去打仗》，背誦這些經(jīng)典詩歌的時(shí)候，難道我們不覺得今天的新詩格局真的是有點(diǎn)小嗎？難道不覺得今天的新詩風(fēng)云氣少、兒女情多嗎？中國波瀾壯闊的巨變讓全世界都目瞪口呆，但是沒有讓中國的新詩像閃電一樣耀眼，只是發(fā)出了像火柴一樣的微光。所以，今天大家都在問：中國新詩怎么了？今天新詩出現(xiàn)一些個(gè)人主義、反崇高、口語化泛濫、身體寫作等現(xiàn)象，這種癥候已經(jīng)成為新詩自身發(fā)展的障礙。新詩必須以高度的內(nèi)省精神向偉大的詩歌傳統(tǒng)回歸，凝聚強(qiáng)大的內(nèi)生動力向這個(gè)時(shí)代做出回答。文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作，做新時(shí)代的代言人，做新時(shí)代的報(bào)春鳥，這是詩人對身處的時(shí)代所理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。帕斯捷爾納克曾經(jīng)說過一句話，“無論如何，愛詩人比恨詩人更舒服，更自然”。祝愿我們的人民更加熱愛我們的詩人。

彭驚宇（《綠風(fēng)》詩刊社社長兼執(zhí)行主編）

面對新時(shí)代，我們的新詩要追求新崇高和大境界。近幾年我提出新詩美學(xué)的“新崇高”原則，借以補(bǔ)充郎吉努斯對“崇高”的雄辯論述。我們知道朗吉努斯的《論崇高》是一種一元化崇高。我想在朗吉努斯《論崇高》的基礎(chǔ)上結(jié)合我們新的時(shí)代，提出一種新的說法，叫新崇高。新崇高基于這樣一個(gè)大背景，多少年來，在當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)實(shí)踐中，“崇高”被幾度曲解和異化，披上所謂“高大全”的樣板外衣，一時(shí)間“假大空”的豪言壯語滿天飛，舞臺上英雄人物造型更是模式化、平面化、油彩化。這是一種偽崇高。除去了真實(shí)的血肉、普遍的人性和感人的情懷，何以言崇高？而新時(shí)期以來的詩壇，一段時(shí)間里口水詩、快餐詩、垃圾詩、下半身詩歌等泛濫成災(zāi)，它們的理論支撐是反崇高。新詩經(jīng)歷了前所未有的集體淪陷，從“假大空”到“偽小弱”，詩歌精神更加鄙俗低迷?，F(xiàn)在到了需要我們迫切反思的時(shí)候了。應(yīng)該讓崇高自然回歸到平凡的人間狀態(tài)，回歸到人民大眾的平常生活中去。崇高沒有門坎，生活處處有崇高。我甚至覺得，一個(gè)稚氣未脫的兒童，“玲瓏望秋月”的純真模樣就是崇高的;在數(shù)十層的高樓大廈上澆鑄鋼筋水泥、焊花飛濺與瓦刀叮當(dāng)?shù)慕ㄖと司褪浅绺叩?。所以，我們要從那些純真、樸素、低微和弱勢的人群中找到另一種崇高。朗吉努斯說：“崇高是偉大心靈的回聲?！倍覅s要這樣說，新崇高是人類最普遍心靈在面對、承擔(dān)和反抗自身命運(yùn)時(shí)的奮爭與嘆息。偉大往往寓于平凡之中，等閑歲月和日常生活尤見崇高的真諦。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)崇高具有漸進(jìn)性、多元性和復(fù)雜性，甚至是殘缺性。面對偽崇高和反崇高這兩個(gè)死胡同，新崇高詩美原則也許在今后會被越來越多的人們所理解，啟發(fā)他們自覺走向詩歌的正道之途和大道之途。

新詩要追求大境界。我認(rèn)為當(dāng)下這個(gè)時(shí)代存在的突出問題是精神境界普遍偏低和平庸。沒有精神境界你什么都打不開，你始終是在小圈子里，縮著雞胸脯，在那個(gè)地方絮絮叨叨孤芳自賞地玩弄一些誰都能玩熟的那種俗詩，我覺得這對于一個(gè)真正的詩人來說沒有任何意義。境界問題決定你是蓋一座小平房，還是建造詩歌的大雁塔、金字塔的問題。李白一生自比大鵬，具有直掛云帆濟(jì)滄海的大境界，所以我們要學(xué)習(xí)李白的大境界。

新詩還要藝術(shù)地表達(dá)時(shí)代。我們就害怕在提高思想境界的同時(shí)，不按詩歌的藝術(shù)規(guī)律，用公共意象，抒公共之情，而不是通過自己內(nèi)心的小我、本我來傳達(dá)一個(gè)大我，來莎士比亞化地傳達(dá)一個(gè)時(shí)代。所以說要藝術(shù)地表達(dá)時(shí)代，提升自我思想境界的同時(shí)，去加大詩歌本身感人的藝術(shù)含量?，F(xiàn)在我們要從真誠的寫作，達(dá)到第二步有區(qū)分度的寫作，因?yàn)楹苌僖徊糠秩四苓_(dá)到獨(dú)樹一幟的寫作，但絕大部分的詩人一定要把區(qū)分度找出來。如果沒有找到這個(gè)區(qū)分度可以停下來，可以通過看書，通過行萬里路來反思和醞釀。昌耀就是一個(gè)獨(dú)樹一幟的詩人，沒有任何一個(gè)人有他那樣一種面目的詩歌，那樣一種詩歌大師的面目，那樣一種沉雄勁健、古樸遠(yuǎn)奧、獨(dú)特卓越的風(fēng)格，所以說獨(dú)特風(fēng)格的形成是非常重要的。從來就沒有空頭詩人，一個(gè)詩人總是和他的代表性的作品或名篇聯(lián)系在一起的。你的新詩寫作考慮過沒有，你的代表性作品是什么？你有能夠讓別人記起你的名篇，甚至名句沒有？你貢獻(xiàn)出一個(gè)突出的意象沒有？如果沒有，那說到你這個(gè)詩人大家都茫然了。

龔學(xué)敏（《星星》詩刊主編）

作為一名詩歌寫作者，新時(shí)代詩歌應(yīng)該怎么寫？作為一位詩歌編輯，刊物怎么辦？我說兩點(diǎn)心得：

第一，要對新時(shí)代這個(gè)詞作進(jìn)一步的認(rèn)識。之前，我們在用自己過往的經(jīng)驗(yàn)，對所面臨的，身邊正在發(fā)生，或者即將發(fā)生的這些事物、事件、人物做歸納和認(rèn)識。進(jìn)入新時(shí)代過后，我們需要用一種新的視角來觀察和體驗(yàn)我們的生活。自己要新起來，才能寫好新時(shí)代的詩歌，才能編好新時(shí)代的詩歌，作為寫作者也好，編輯也好，必須要注意這個(gè)新，必須要成為新時(shí)代的編輯，新時(shí)代的詩者，你要擔(dān)得起這個(gè)“新”來，如果你擔(dān)不起這個(gè)“新”，所有的都是換湯不換藥。

第二，我們置身于新時(shí)代，寫的新作品是新時(shí)代的詩歌嗎？是不是我們期望的新時(shí)代詩歌應(yīng)該有的面貌？新時(shí)代的詩歌要有新時(shí)代的主題。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的主旋律，我們置身的這個(gè)新時(shí)代，主旋律是什么？新時(shí)代的主題是什么？這是需要我們認(rèn)真思考的。新時(shí)代的詩歌要有新時(shí)代的形式。這個(gè)問題，作為一名詩歌編輯也好，作為一名詩歌寫作者也好，也應(yīng)該認(rèn)真加以思考。所以，從這兩點(diǎn)來講，還是回到了寫什么，怎么寫的問題。從這兩點(diǎn)來看，新時(shí)代的詩歌不是詩歌寫作者簡單的寫一寫主旋律，不是簡單地用我們已經(jīng)掌握的詩歌技巧、形式來表達(dá)一下對今天發(fā)生在我們身邊事件的感覺，就是新時(shí)代的詩。

如何解決這個(gè)問題？我通過認(rèn)真學(xué)習(xí)《求是》雜志第八期刊登的習(xí)近平總書記在今年兩會期間接見政協(xié)文藝界代表座談會上的重要講話《一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂》，個(gè)人覺得這篇文章對我們正在討論研究的新時(shí)代詩歌創(chuàng)作具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。尤其有兩點(diǎn)我覺得很適合今天的這個(gè)主題：第一點(diǎn)，總書記指出：正本清源，守正創(chuàng)新，一個(gè)國家，一個(gè)民族不能沒有靈魂，作為精神事業(yè)，文化文藝，哲學(xué)、社會科學(xué)，當(dāng)然就是一個(gè)靈魂的創(chuàng)作，一是不能沒有，二是不能混亂。尤其是“不能混亂”，今天討論新時(shí)期詩歌，我們希望刊物能夠在具體的創(chuàng)作上引領(lǐng)中國新詩的發(fā)展。為什么我們要引領(lǐng)？就是不能出現(xiàn)混亂。怎樣來判斷出現(xiàn)混亂？所有的寫作也好，所有的詩歌活動也好，判斷是否出現(xiàn)了混亂，就是要用總書記的話對照，是不是正本清源，是不是守正創(chuàng)新，是不是一個(gè)靈魂的創(chuàng)作？寫作者也好，編輯也好，是不是靈魂的創(chuàng)作？是不是靈魂的編輯？只要不是靈魂的，只要帶有功利心的，都是混亂的一種表現(xiàn)。總書記的話我認(rèn)為對當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作很具指導(dǎo)意義。第二點(diǎn)，總書記指出：文藝創(chuàng)作要以扎根本土，深植時(shí)代為基礎(chǔ)，在觀念和手段上，內(nèi)容和形式融合進(jìn)行深度創(chuàng)新，提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值。這段話完全可以作為我們新詩創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。目前詩歌在發(fā)展過程中涉及同質(zhì)化問題、小眾化問題等等，這些問題都可以用總書記這段話來加以解決。提倡創(chuàng)新性，創(chuàng)新性就是好作品的重要標(biāo)志之一。

孫思（《上海詩人》副主編）

說到新時(shí)代詩歌建設(shè)與發(fā)展，我有三點(diǎn)建議：一是加強(qiáng)詩歌的感染力。作為詩歌編輯，打開郵箱或者微信，詩是鋪天蓋地，但是真正能夠感染我們，讓我們眼睛一亮的極少，為什么？因?yàn)橛邢喈?dāng)一部分詩人不是寫詩，是玩語言，云里霧里繞，十萬八千里翻飛，其實(shí)要說的事也就針尖那么點(diǎn)大，不用心，不用情，玩弄文字。而玩弄文字，就是玩弄讀者感情。讀者讀你的詩，是想在詩里找你的氣息、脈搏、情緒、感情，然后在你的每一個(gè)字中去尋找與你共同的感受，如果你連以上這些都沒有，這詩跟你有什么關(guān)系，跟讀者又有什么關(guān)系，跟當(dāng)下時(shí)代與社會又有何關(guān)系？一首詩，詩人自己痛，讀者才會痛，詩人自己沒感覺，讀者感覺從哪里來？

二是只有表達(dá)沒有傳達(dá)。寫詩不僅在于表達(dá)，更重要的是傳達(dá)。你要說什么？你想說什么？你總有所暗示和傳達(dá)，如果讀者一點(diǎn)感覺都沒有（這個(gè)讀者我不全指那些愛好詩歌的讀者，也包括詩人們），你就是自說白話，自己寫給自己看。所以詩應(yīng)當(dāng)注重語言的內(nèi)容，而不是語言的形式。一次有位詩人打電話到編輯部：“我的詩投給你們六個(gè)月了怎么不發(fā)？”我把電話接過來問：“這位作者你是幾月幾號投來的？”他告訴我后，我從郵箱調(diào)出他的詩后，對他說：“你的詩六個(gè)月前我就審閱過了，詩中有這樣的句子，我想請教一下：‘五樓的窗子伸出一只核桃S，這個(gè)S是什么？一個(gè)人的頭、腳，還是手？”他說他也不知道。我說：“不知道你寫給誰看，你投稿干什么？一首詩的細(xì)節(jié)，不是畫蛇添足，不是錦上添花，更不是晦澀和莫名所以，它是而且必須是雪中送炭。還有‘黃昏縮進(jìn)了它的最后一根毛孔，黃昏哪來的毛孔？詩是用形象語言來塑造意象的，這個(gè)意象首先必須非常形象，讓讀者的想象有地方著落，有畫面感，生活的真實(shí)不是藝術(shù)的真實(shí)，想法的真實(shí)也不是藝術(shù)的真實(shí)。生活到處是藝術(shù)，這個(gè)藝術(shù)需要我們發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)后再提煉。不是心血來潮，怎么想怎么寫。而你十首詩全部是這樣的語言和想象，讀者怎么讀，編輯怎么編？我們的刊物辦給誰看？”最后我問他還有什么意見嗎？他說沒有了。我說那以后寫好了再投稿。他說明白了，謝謝老師！

三是共性缺失，個(gè)性張揚(yáng)。有的人說自己覺得寫得很感人的詩，別人看了卻沒感覺。這說明他的詩有個(gè)性而無共性。純粹的共性缺少詩味，如果缺失共性，個(gè)性太張揚(yáng)，又會影響讀者的共鳴，并減弱其感染力。古往今來，打動人的地方永遠(yuǎn)是人性最深處的部分。最好的方法是共性部分由個(gè)性來發(fā)揮。海子的“我有一所房子，面朝大海，春暖花開”是共性;張棗的“想起一生中后悔的事，梅花便落滿了南山”是共性，更是將個(gè)性發(fā)揮到極致。所以新時(shí)代詩歌建設(shè)與發(fā)展，應(yīng)對以上三點(diǎn)有所持重。只有這樣，我們的詩歌才能深得讀者和民眾的喜歡，倘若不能，而是一味的玩鬧，一味的逗樂，甚至公然拿莊重開涮，我以為這樣的詩風(fēng)格局是值得懷疑的，是走不遠(yuǎn)的。所以真正優(yōu)秀的詩歌作品，語言結(jié)束了，詩才開始。就是說好詩，其詩味會一直持續(xù)不散，而且歷久彌新。而且這類詩應(yīng)該不僅僅是詩人們眼中的好詩，更是讀者眼中的好詩。當(dāng)下詩壇有好詩、有好詩人，這點(diǎn)無庸置疑，但魚目混珠現(xiàn)象卻也有增無減，這就需要我們編輯去發(fā)現(xiàn)，去把持！在新時(shí)代，我們更需要好詩。因?yàn)楹迷姷墓δ埽粌H愉悅自己，愉悅讀者、更愉悅社會和時(shí)代。

謝克強(qiáng)（《中國詩歌》主編）

中國新詩已有一百年的歷史，從1963年5月我在《中國青年報(bào)》上讀到賀敬之的《雷鋒之歌》算起，到現(xiàn)在我可以說經(jīng)歷了五十六年。近十多年，由于主持《中國詩歌》編務(wù)工作的便利，我對中國的百年新詩發(fā)展過程做了一點(diǎn)研究，說一點(diǎn)我個(gè)人的觀感，僅供大家參考。

我以為一切的文學(xué)藝術(shù)都是審視，可是無論我讀到的百年新詩，還是每天接觸到的大量詩歌來稿，展示生活表淺的東西太多，而對生活審視不夠;有些詩即使對生活作了審視，但表意的太多，而寓意相對少一些;再就是詩里雖有形形色色的形象，但升華為意象不夠，使詩缺少深邃的內(nèi)蘊(yùn)。

看看新時(shí)期以來的朦朧詩吧，最著名的莫過于北島的“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，但我看這兩句詩詩意就不足，思想大于藝術(shù)，遠(yuǎn)不如顧城的“黑夜給了我一雙眼睛，我卻用它尋找光明”富有詩意，給人以想象。還有舒婷的兩首詩，一首《致橡樹》，一首《神女峰》，我以為《神女峰》要比《致橡樹》好?！吨孪饦洹分徊贿^是一篇直白的愛情宣言，詩意不多，而《神女峰》才是詩，這是因?yàn)樽匀坏纳衽逶谠娎锍闪嗽姷囊馓N(yùn)的載體。而詩人的高明之處，或者說詩的藝術(shù)魅力，不是反映或者呈現(xiàn)生活中的物象或形象，而是這些物象或形象出乎意外的意蘊(yùn)，即象外之象。

表意的東西容易被大家接受，而寓意的東西則需要反復(fù)品味才能體會。記得1979年大約也是這個(gè)時(shí)候，《詩刊》社在首都工人體育場組織了一場詩歌朗誦會，我當(dāng)時(shí)在《解放軍文藝》工作，有幸參加了這場詩歌朗誦會，幾萬人聽詩歌朗誦，這恐怕是空前絕后的。當(dāng)著名話劇演員于是之先生走上臺去，朗誦白樺的詩《陽光，誰也不能壟斷》，還只朗誦了詩的題目，連作者白樺兩個(gè)字都沒有說出來，就全場歡呼。那時(shí)，詩是思想解放的先聲，涌現(xiàn)了一大批作品，譬如葉文福的《將軍，你不要這樣做》、雷抒雁的《小草在歌唱》，當(dāng)時(shí)這兩首詩影響都很大。時(shí)間過去了四十多年，現(xiàn)在比較一下兩首詩，《將軍，你不要這樣做》直抒胸意，可以看作表意，而《小草在歌唱》，借小草形象來寓意，使詩更能經(jīng)得住時(shí)問淘洗。

所以說，詩的藝術(shù)魅力產(chǎn)生于形象，詩一旦離開了形象，也就失去了令人直接感知的東西。但詩僅僅有形象還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要將形象升華為意象。詩人對于生活的觀察與體驗(yàn)，也總是從形象的感受入手，而后對生活提供的物象或形象進(jìn)行典型化的再創(chuàng)造，使之升華為意象。我以為，詩歌與其他文體的本質(zhì)區(qū)別就在于意象。這就是說其他文體表現(xiàn)思想、感覺、意識等等可以不要意象，但詩在表現(xiàn)這些時(shí)，是絕對不能沒有意象的。這也就是由意象的特征決定的，即意象的表現(xiàn)力、暗示力、象征力，而這些的綜合就是意象的核變力，即意象的生命力。

舒婷的另一首詩《祖國啊，我親愛的祖國》，則顯現(xiàn)她是一位營造意象的高手。在這首詩里，詩人攝取了眾多意象，諸如“破舊的老水車”“熏黑的礦燈”“失修的路基”“雪被下古蓮的胚芽”“傷痕累累的乳房”等等，這些意象之間幾乎沒有什么必然的聯(lián)系，但正是這種大幅度的跳躍，在意象之間留下遼闊的空間，恰恰留給讀者用自己的感覺經(jīng)驗(yàn)和悟性去填補(bǔ)、去創(chuàng)造、去和詩人一起實(shí)現(xiàn)這首詩的終極意義。在這里，意象的交錯(cuò)匯合與大幅度的跳躍，不僅給讀者留下想象的空間，也給詩的意蘊(yùn)帶來極大的張力。

詩歌，是構(gòu)成社會文化基石的精神底線，是生命全體精神旅途中的抒懷，是人的精神向往與心靈的歸宿。還有什么比詩歌更哲學(xué)更美麗地切入生命的真實(shí)，也最大限度地抵達(dá)人類精神的鋒刃呢？期待我們的詩人們，在新詩又一個(gè)百年開始的新時(shí)代，在生命的軌跡與精神旅途中，創(chuàng)造更多新奇獨(dú)特的詩的意象，使我們的新詩更具藝術(shù)魅力，抑或生命力。

安海茵（《詩林》副主編）

新詩始終與不同時(shí)代的核心命題相呼應(yīng)，縱觀文學(xué)史上的每一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，都有新詩的先聲，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。新時(shí)代應(yīng)該有新文藝的氣象，新文藝也應(yīng)該反映新時(shí)代的精神，當(dāng)下詩壇熱潮涌動的“新時(shí)代詩歌”現(xiàn)象，可謂適逢其會、應(yīng)運(yùn)而生。新時(shí)代詩歌擺正了詩歌與生活的關(guān)系，詩歌與時(shí)代的關(guān)系，具有獨(dú)特的時(shí)代烙印和美學(xué)特征。在此進(jìn)程中，詩歌刊物有著自身的立命和擔(dān)當(dāng)，始終秉持著精神的守望。對于詩歌刊物而言，隊(duì)伍建設(shè)和刊物定位的重要性不言而喻，而眾多刊物的彼此守望和共建尤為重要。以《詩刊》為代表的各詩歌刊物，一直以來，無不在倡導(dǎo)和推出代表時(shí)代精神的優(yōu)秀詩歌，這樣的詩歌面向廣闊的時(shí)代和世界，介入了時(shí)代的良心，記錄和提純新時(shí)代新生活。全國詩歌報(bào)刊聯(lián)盟的成立，是詩壇生態(tài)健康的體現(xiàn)，也是對時(shí)代與人民需求的呼應(yīng)。

如何評價(jià)一首新時(shí)代詩歌作品？首先要看詩人的立足點(diǎn)，是否在大時(shí)代背景下的泥土之上和人群之中。越來越多的詩人在日常生活中有所擔(dān)當(dāng)，既沉浸于生活之中，又能跳脫出來，于及物和不及物之間平衡調(diào)和，在寫作題材和觀察對象上及物，在寫作要旨的提升和精神的超拔上不及物。靈與肉，真實(shí)與信仰，虛構(gòu)與生活，詩人們以廣闊而深沉的時(shí)代視角，不斷地審視和內(nèi)省現(xiàn)實(shí)生活，正視自身與腳下土地千絲萬縷的血脈關(guān)聯(lián)，“對創(chuàng)作保持機(jī)警之心，對生活常懷饑餓之感”，始終葆有介入現(xiàn)實(shí)的能力和人間煙火的氣息。寫作者和廣大的文藝工作者一樣，同樣需要腳力、眼力、腦力和筆力，來磨礪自己的生活和創(chuàng)作。

走出“小眾化”的拘囿，將深情的目光投向?qū)θ祟惿鐣恼w關(guān)懷，可謂是新時(shí)代詩歌的共性。詩歌決不該止步于對小我情緒的描摹，將詩歌僅僅當(dāng)作容納個(gè)體情感的器物，而是要承擔(dān)對人類命運(yùn)和世界走向的天問與追尋。無論是智性寫作還是感性寫作，對萬物的悲憫之情始終是詩人的內(nèi)在驅(qū)動力。寫作者要具備家國情懷和現(xiàn)實(shí)精神，新時(shí)代詩歌即便是因?yàn)轭}材和篇幅的限制不可能呈現(xiàn)大事件的全部風(fēng)貌，但其由一個(gè)點(diǎn)的切入，或者說由個(gè)我視角的展開，往往更能構(gòu)成綿長而豐厚的回音，是與時(shí)代和生活密不可分的作品。

在創(chuàng)作技法上，由于詩人們的寫作經(jīng)驗(yàn)和方法各有倚重、筆法參差，新時(shí)代詩歌呈現(xiàn)出錯(cuò)落有致，光影婆娑的風(fēng)貌，以飽滿真摯的情感和扎實(shí)的技法加大了詩歌的廣度、深度和密度，守正出新、中西融合，呈現(xiàn)出深邃而經(jīng)典、通透而激蕩的質(zhì)地，更能夠和讀者產(chǎn)生身心共振。越來越多的詩人意識到創(chuàng)作要以人為本，事實(shí)上，在生活的現(xiàn)場，詩歌從未遠(yuǎn)離。

張曉雪（《莽原》雜志副主編）

我覺得新時(shí)代的詩歌主題一樣是多樣化的，比如人，自然，歌頌，批評。我單從歌頌題材來說說新時(shí)期的詩歌。相信沒有任何一個(gè)真正優(yōu)秀的詩人會反對詩歌反映時(shí)代、表達(dá)立場，關(guān)鍵是以什么樣的方式去反映和表達(dá)。說起時(shí)代與詩歌，我印象最深的也最熟悉的是我們省的詩人王懷讓先生，他是一位史詩意識強(qiáng)烈的詩人，他的詩作因其鮮明的人民性和時(shí)代感而受到讀者的廣泛歡迎。許多篇章成為節(jié)日、集會、課堂、主題詩歌朗誦會的保留節(jié)目。例如《我驕傲，我是中國人》《中國人，不跪的人》。當(dāng)然，他的詩也備受爭議，有人說王懷讓的詩是政治口號，或者是以詩歌行使社會功能的人。有人說他的詩抒情過度。憑心而論，當(dāng)時(shí)我也不喜歡那種風(fēng)格的詩。今年王懷讓先生逝世十周年，在他去世后的這些年間，各種節(jié)日、集會、主題詩歌朗誦會類似的歌頌題材層出不窮;但始終感覺沒有哪首詩能超越王懷讓先生的作品，聽來聽去還是覺得王懷讓先生的作品最能在關(guān)鍵時(shí)刻擊中人心，掀起高潮，我自己也深切地感覺到，這樣的詩歌不是誰都能寫的。為此我和我父親談?wù)撨^這種現(xiàn)象。我父親說，他了解王懷讓，他的民族自豪感、家國情懷是發(fā)自內(nèi)心的，他的激情奔放是真正從血液里奔涌出來的。這是他與同類作品本質(zhì)上的區(qū)別。其實(shí)像艾青、臧克家、李瑛，他們都屬于時(shí)代性很強(qiáng)的詩人，他們對自己所處的時(shí)代葆有熱情和愛，是真性情孕育了他們的詩歌。我后來漸漸轉(zhuǎn)變了對王懷讓先生作品的看法，一個(gè)時(shí)代，一個(gè)詩人無論你是思索型的還是抒情型的，無論你多么鄙視有別于自己聲音的聲音，你都要做到遵從內(nèi)心，發(fā)出誠實(shí)的聲音，那么即便是宏大的主題，也依然會擊中人心的。這是新時(shí)代，也是任何一個(gè)時(shí)代對一個(gè)詩人提出的要求。

育邦（《雨花》月刊副主編）

談到一個(gè)詩人與他所處時(shí)代的關(guān)系，我想起曼德爾施塔姆有一首詩叫《世紀(jì)》，詩中寫到“我的世紀(jì)，我的野獸”。后來阿甘本深刻地闡述了這個(gè)問題，在他的《何為同時(shí)代的人？》中闡述了詩人與時(shí)代的關(guān)系，其實(shí)這是每一個(gè)詩人都必須思考的問題：我們與什么人同屬于一個(gè)時(shí)代？同時(shí)代意味著什么？同時(shí)代的詩人到底是誰？同時(shí)代的詩歌與詩人到底有怎樣的關(guān)系？寫作時(shí)，我也一直思考著這些問題，當(dāng)然它們都很難有確切的答案，但是我想到保羅·策蘭的一句話：“因?yàn)樵姼璨皇菦]有時(shí)間性的，誠然，它要求成為永恒，它尋找，它穿越并把握時(shí)代一一是穿越，而不是跳過?！币粋€(gè)詩人要把握并穿越自己的時(shí)代，并保持對自己時(shí)代的凝視，這是詩人的職責(zé)所在。沉河（長江文藝出版社詩歌中心主任）

關(guān)于新時(shí)代詩歌的建設(shè)和發(fā)展，我想談幾點(diǎn)：第一，什么叫“新時(shí)代”？我的理解是中國重新進(jìn)入對世界產(chǎn)生影響力的時(shí)代。從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭始，中國失去了影響世界的能力，總是被世界影響，國力決定了影響力，中國進(jìn)入了一個(gè)向西方學(xué)習(xí)的時(shí)代;而中國在改革開放四十年的今天，中國重新進(jìn)入對世界較有影響力的行列，這就是中國的新時(shí)代。

第二，詩歌如何適應(yīng)中國新時(shí)代，就是說在這樣一個(gè)新時(shí)代，“詩歌何為”？為了適應(yīng)這個(gè)新時(shí)代，或者要進(jìn)入這個(gè)新時(shí)代，我覺得一個(gè)關(guān)鍵詞應(yīng)該是“大國氣象”，詩歌應(yīng)該重新把擁有幾千年文明的中國氣象建立起來。具體而言，我認(rèn)為詩歌的“大國氣象”和文化、經(jīng)濟(jì)、政治諸方面一樣，應(yīng)該有三個(gè)方面的內(nèi)涵。第一，開放性，第二，包容性，第三，影響力。剛才好多主編和老師都談到唐朝的詩歌問題，講到詩歌發(fā)展就避免不了唐朝詩歌。唐朝首先就是一個(gè)開放的朝代。開放之后，才能吸收;吸收之后還有一個(gè)態(tài)度是包容。唐朝詩歌的發(fā)展也不是單一的發(fā)展，而是綜合性的發(fā)展。有“詩仙”李白，李白最早是學(xué)道的;有“詩圣”杜甫，是儒家的代表，他的詩歌被稱作“詩史”;還有“詩佛”王維。后期的白居易、韋應(yīng)物、韓愈、柳宗元等風(fēng)格多樣，有各種特點(diǎn)和影響。因?yàn)檫M(jìn)入了開放的狀態(tài)，產(chǎn)生了包容，這樣才形成一個(gè)巨大的氣場，巨大的影響力。我們的新詩發(fā)展一百年以來，除了傳統(tǒng)詩歌外，主要影響來自于國外詩歌。問題是一百年來，我們新詩對世界詩歌或文化的影響幾乎沒有，目前為止沒有。甚至都沒有哪一個(gè)具有代表性的詩人走出中國，進(jìn)入世界。我們不能狹隘地理解新時(shí)代的詩歌只寫某個(gè)方面的，只具有某種色彩。我們應(yīng)該重新以開放的包容的姿態(tài)和胸懷寫作我們自己特點(diǎn)的詩歌。中國文化之豐富是無與倫比的，中國歷史與現(xiàn)實(shí)之復(fù)雜也是無與倫比的，中國本身就具有大國氣象，這就需要我們的詩人趣味胸懷也要大一些，特別是在思想方面有自己獨(dú)到的見解，不人云亦云，寫出有中國特色的詩歌來。

第三，具體而言，“大國氣象”指的就是經(jīng)驗(yàn)上的中國性，氣象上的包容性。

中國經(jīng)驗(yàn)，既面向傳統(tǒng)的中國文化，也指向具體的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn)，不是八十年代的尋根和文化史詩，不是那些混跡于西方文學(xué)圈的中國詩人的中國書寫，甚至也不全是九十年代在西方哲學(xué)觀照下的精神反思。要說真正體現(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)的，是進(jìn)入21世紀(jì)后的各種地方經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)、各種寫作風(fēng)格的交鋒。身處時(shí)代巨變、復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的詩人，何必去追慕西方傳統(tǒng)，我們的根就在腳下，包容的文化傳統(tǒng)，無窮盡的社會現(xiàn)實(shí)，都可以生成切膚的中國經(jīng)驗(yàn)。

包容的氣象性，指的是一種格局的開放，我們寫中國經(jīng)驗(yàn)，不是排他的，非此即彼的，而是有一種人類的悲憫意識，一種“人類共同體”的觀照。只有包容，才有氣象，才可能成為世界性的文學(xué)。

所以，具有“大國氣象”的新時(shí)代中國詩歌，不是為了證明什么，也不是為了向世界昭示什么?！白C明”和“昭示”，可能也是一種文化的不自信。新時(shí)代的詩歌建設(shè)，就是要以中國的經(jīng)驗(yàn)和世界的格局，去自然而然地建立這種自信。鄭小瓊（《作品》雜志副主編）

“詩歌的建設(shè)與發(fā)展”是詩人們長期關(guān)注的主題，當(dāng)前面加一個(gè)“新時(shí)代”的定語時(shí)，我想沿著中國工業(yè)化與城市化的大背景來思考。中國由農(nóng)業(yè)時(shí)代進(jìn)入工業(yè)化、城市化的新時(shí)代，我們的詩歌如何面對工業(yè)化的快速發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、文化等新秩序的建立。我發(fā)現(xiàn)文學(xué)史上很有意思的現(xiàn)象，工業(yè)化與城市化的高速發(fā)展帶給文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義之回歸，以及現(xiàn)實(shí)主義帶給詩歌新的可能性。兩者緊密地交錯(cuò)在一起，比如西歐的工業(yè)革命產(chǎn)生了西歐最早的工業(yè)化與城市化，伴隨這個(gè)過程，西歐誕生了司湯達(dá)、巴爾扎克、狄更斯、福樓拜等現(xiàn)實(shí)主義作家，他們是歐洲文學(xué)史上最偉大最集中爆發(fā)的作家群，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了現(xiàn)代派詩歌，比如波德萊爾等。工業(yè)化到了俄羅斯，出現(xiàn)了列夫·托爾斯泰、契訶夫等現(xiàn)實(shí)主義作家，也產(chǎn)生了俄羅斯白銀時(shí)代的詩人。美國工業(yè)化與城市化從南北戰(zhàn)爭之后啟動，在工業(yè)化與城市化同期，誕生了德萊塞、歐·亨利等，產(chǎn)生了意象派等知識分子寫作以及戰(zhàn)后各種流派的詩歌。此后在拉美工業(yè)化的奇跡時(shí)代里，誕生了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家群，比如富恩斯特、馬爾克斯、略薩等小說家，帕斯等超現(xiàn)實(shí)主義詩人。東亞的工業(yè)化與城市化時(shí)期，在日本與中國、韓國都涌現(xiàn)出一批作家。我還發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，西方工業(yè)化時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義的主人公差不多是“于連似的年青男人”，到了美國則是“美國式的姑娘”，到了拉美則是“充滿魔幻似的何塞·阿卡迪奧”。順著這條線來把脈中國“詩歌的建設(shè)與發(fā)展”則很有意思了。我們是像歐洲那樣開拓全新的現(xiàn)代派詩歌，還是像拉美般從貼近傳統(tǒng)、神話、本土等方面來拓展中國自身的美學(xué)的詩歌。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、復(fù)古與先鋒之間，我曾在《玫瑰莊園》詩歌中探索中國傳統(tǒng)在中國現(xiàn)代詩中的運(yùn)用。我將中國古詩中的對仗、互文作為現(xiàn)代漢詩的節(jié)奏，將中國傳統(tǒng)山水畫的一些技法挪移到詩歌創(chuàng)作中，我嵌入大量的五七言詩句來尋找中國意境、情感、傳統(tǒng)在漢語新詩中的節(jié)奏。

面對中國新時(shí)代下的工業(yè)化與城市化進(jìn)程，我一直在思考，中國文學(xué)最核心的形象是什么。此時(shí)，我愿返回至人類幾次工業(yè)化的歷程來展望“詩歌的建設(shè)與發(fā)展”。歐洲工業(yè)革命的本質(zhì)是催生了動力技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用，人類的工業(yè)生產(chǎn)由傳統(tǒng)的作坊過渡到了工廠，動力與機(jī)械化以男性為主體，所以才有“于連式男青年”。美國工業(yè)產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)化流水線，工業(yè)生產(chǎn)被分割成流水線上的裝配工位，裝配工位以女性為主體，于是“美國式姑娘”在小說中盛行。拉美的工業(yè)化與城市化在70年代中斷，在這輪工業(yè)化中，他們沒有獨(dú)創(chuàng)出來自己的東西，所有進(jìn)程都是國外資本與技術(shù)驅(qū)動，當(dāng)外資抽走了，所有的繁華如魔幻一樣消失了，變成了“拉美陷阱”。日本完全不同，他們繼承自身傳統(tǒng)（東亞傳統(tǒng)的精細(xì)化），與外來資本緊密聯(lián)系在一起，誕生了日本的精益生產(chǎn)法。仔細(xì)閱讀這時(shí)期日本文學(xué)的代表作家川端康成的作品，就有日本工業(yè)革命精益生產(chǎn)法的影子。

究竟怎樣的文學(xué)形象才能代表中國自身的工業(yè)化與城市化的新時(shí)代，一直是我探索的主題。如果我早期的詩集《黃麻嶺》是一個(gè)小地方的工業(yè)化標(biāo)本，呈現(xiàn)出一個(gè)狹小的地域空間里，人、機(jī)器、制度、傳統(tǒng)的村莊是如何共存的關(guān)系;那么在詩集《女工記》里則是探討女性進(jìn)入工業(yè)化的生存景觀，在這本詩集里，我感受到中國進(jìn)城的女性命運(yùn)如同魔幻現(xiàn)實(shí)般的生存景觀。我最近寫了一部詩集，我想探討人類自身智慧創(chuàng)造出來的事物如何變成詩歌中的意象與傳統(tǒng)，將工業(yè)納入詩歌傳統(tǒng)是我表達(dá)的主題。

馮明德（《新時(shí)代散文詩》主編）

談到新時(shí)代詩歌的建設(shè)與發(fā)展，不得不談新時(shí)代散文詩的建設(shè)與發(fā)展。因?yàn)樯⑽脑?，穿著散文的外衣，蘊(yùn)藏的是詩的靈與肉。如果說散文詩滴著的是散文的淚，更多的則是淌著詩的血。散文詩本身就是詩的延伸，其立足點(diǎn)是詩，其本質(zhì)是詩。我是從事散文詩編輯工作的，所以，我在這里談一談新時(shí)代散文詩的建設(shè)與發(fā)展。

中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國歷史發(fā)展新的定位。新時(shí)代詩歌這個(gè)概念，對我國當(dāng)下的詩歌建設(shè)與發(fā)展是一個(gè)坐標(biāo)，也是散文詩建設(shè)與發(fā)展的坐標(biāo)。新時(shí)代的散文詩人，如何寫出與新時(shí)代相匹配的作品，成為散文詩界面臨的重大課題。傳承我國散文詩的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，倡導(dǎo)新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義散文詩，應(yīng)當(dāng)是有擔(dān)當(dāng)、有作為的散文詩人的重要選項(xiàng)。

我們不是說散文詩要“講作為”“講擔(dān)當(dāng)”，就是要給散文詩增加詩之外的責(zé)任和附加，而是說散文詩人生活在這個(gè)特定的時(shí)代，不能只封閉在自己的個(gè)人空間里，逃避公共空間，生活在空中樓閣，世外桃源式的低吟淺唱和孤芳自賞。不能像散文詩這個(gè)文體曾經(jīng)一度被邊緣化、被誤解甚至被歧視的一樣一一散文詩不是小花小草的無病呻吟，就是小情小調(diào)的自我欣賞。而是要讓散文詩跳出“純詩”的借口，擺脫“小我”的束縛，增強(qiáng)公眾意識、使命意識，使散文詩富有時(shí)代特色。

縱觀散文詩歷史，散文詩人和散文詩在有意無意之中，無不打上時(shí)代的烙印。散文詩是心靈的顫動和詩意的傳遞，但是，不可能離開特定的社會歷史語境。像惠特曼的《草葉集》以最普通、最有生命力的草葉，象征著正在蓬勃發(fā)展的美國，通過自我感受和自我形象，熱情歌頌了上升期的祖國。泰戈?duì)柕摹都村壤肥恰吧琛?，以輕快、歡暢的筆調(diào)歌唱生命的枯榮、現(xiàn)實(shí)生活的歡樂和悲哀，表達(dá)了對祖國前途的關(guān)懷。

散文詩，以行云流水般的內(nèi)在韻律，以精美而雋永的語言，架起了詩人內(nèi)心世界和外部世界的橋梁，是非常適合表現(xiàn)新時(shí)代的生活、抒發(fā)新時(shí)代人的情感、展示新時(shí)代人心靈的一種文體。這是散文詩藝術(shù)的魅力，這也是新時(shí)代散文詩人的魔方。散文詩要面對時(shí)代，深入生活，成為有本之木、有源之水。散文詩人要站在人類精神高地，關(guān)注人類命運(yùn)和祖國的發(fā)展。

趙曉夢（《華西都市報(bào)》常務(wù)副總編）

這是我第二次參加《詩刊》社組織的“新時(shí)代詩歌論壇”。上一次在北京的論壇上，我的發(fā)言更多是側(cè)重新媒體時(shí)代，尤其是人工智能時(shí)代詩歌寫作的變與不變。這一次，我想談?wù)劇靶聲r(shí)代需要更多靈魂之詩”這個(gè)話題。

毫無疑問，當(dāng)下的中國詩壇非常熱鬧，詩歌成為新媒體時(shí)代最為熱鬧的文學(xué)品類。打開朋友圈，到處都能看到詩歌刊物目錄、微信公眾號推的詩人詩作、各種平臺的讀詩和創(chuàng)作大賽等等。還有各地各種名號的詩歌采風(fēng)活動。詩人們很忙，到處趕會，到處采風(fēng)，到處評獎(jiǎng)，到處曬詩……這一切似乎讓人感覺詩歌的“第二春”又來了。但我個(gè)人認(rèn)為，這些不過是表象，各種平臺每天曬的詩、全國各種報(bào)刊每月發(fā)表的詩，多得不計(jì)其數(shù)，但真正讓人印象深刻的詩歌作品又有多少？量和質(zhì)的比例失衡，我總結(jié)主要表現(xiàn)有“四多四少”：一是蹭熱點(diǎn)的多，安靜寫作的少。每到一個(gè)季節(jié)、一個(gè)節(jié)氣，我們編輯部都會收到寫給春節(jié)的詩、春天的詩、芒種的詩、清明的詩。甚至一位先進(jìn)典型人物出來，都會收到大量的詩作。無一不是在“蹭熱點(diǎn)”。做網(wǎng)紅需要蹭熱點(diǎn)，但當(dāng)一個(gè)詩人，需要安靜寫作。二是忙作業(yè)的多，用心寫作的少。前面說過，現(xiàn)在的詩人們都很忙，出席各種采風(fēng)活動、參加各種征文比賽等等，這種“命題作文”能寫出好詩來嗎？正如作家阿來前不久公開批評一些作家采風(fēng)的作風(fēng)所說：采風(fēng)下鄉(xiāng)一天，走五個(gè)點(diǎn)，還想回來寫出驚天動地的文章，這可能嗎？三是功利性的多，方向?qū)懽鞯纳佟Ｎ沂冀K認(rèn)為，一個(gè)詩人的寫作要有方向感，不能東一榔頭西一棒子，要有自己的文學(xué)辨識度，自己的情感向度，構(gòu)建自己的文學(xué)精神家園。四是大眾化的多，觸動靈魂的少。文學(xué)刊物、自媒體平臺每天都在產(chǎn)生大量的詩歌，但真正觸動靈魂的詩作又有多少？我看即使是走紅網(wǎng)絡(luò)的也少。

隨著5G時(shí)代的即將來臨，人工智能時(shí)代已經(jīng)向我們走來。但無論時(shí)代怎么變化，我始終認(rèn)為，人的思想和情感無法被機(jī)器代替，反而更加彌足珍貴。清代大畫家石濤說“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，猶詩文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)”，這句話在很長一段時(shí)間其實(shí)是被人誤讀，看后面的話“上古之畫跡簡而意淡，如漢魏六朝之句然;中古之畫如晚唐之句，雖清灑而漸漸薄矣;到元?jiǎng)t如阮籍、王粲矣，倪黃輩如口誦陶潛之句：‘悲佳人之屢沐，從白水以枯煎，恐無復(fù)佳矣”，你就會明白，如果寫作跟風(fēng)隨潮流，就是一代不如一代，到后面就像白開水一直煮，毫無味道了。真正有創(chuàng)新的藝術(shù)家都是反其道而行之的。

作為當(dāng)下這個(gè)大時(shí)代的詩人，我認(rèn)為，所謂正能量充沛就是不要濫情泛情，應(yīng)堅(jiān)持初心，深入生活，扎根人民，寫出無愧于時(shí)代的良知作品。我把這樣的作品，稱為靈魂之詩。需要做到以下四點(diǎn)：

一是靈魂之詩需要詩人堅(jiān)守初心。這個(gè)初心就是，寫作是自己的，詩人是孤獨(dú)的，越是喧囂越要保持內(nèi)心的安靜，如蘇東坡所說“萬人如海一身藏”。二是靈魂之詩需要詩人提升修養(yǎng)。優(yōu)秀的詩人有天賦，更有后天的努力。我們封面新聞的AI機(jī)器人“小封寫詩”，雖然是靠算法編程完成，但它每天都在學(xué)習(xí)，已經(jīng)學(xué)習(xí)了幾十萬首古今中外詩人的詩作。我們不想被機(jī)器超越，也只有學(xué)習(xí)。三是靈魂之詩需要詩人深入生活。有影響力的偉大作品，莫不介入當(dāng)下，把握時(shí)代脈搏，“來源生活又高于生活”。我還是引用石濤語：“搜盡奇峰打草稿”，不能一天走五個(gè)點(diǎn)式的下鄉(xiāng)采風(fēng)，而是應(yīng)俯下身子扎根人民。四是靈魂之詩需要詩人擔(dān)當(dāng)作為。這是一個(gè)偉大的時(shí)代，生活在這個(gè)時(shí)代的詩人，要有使命擔(dān)當(dāng)，要有大氣象，有哲學(xué)思考，有關(guān)懷悲憫之心，寫出無愧于時(shí)代的優(yōu)秀詩歌。

李皓（《海燕》文學(xué)月刊主編）

剛才各位主編、各位前輩老師把新時(shí)代詩歌在大的層面上都闡述得非常全面了，因此，我從兩個(gè)小角度談一談我的想法。第一，對于新時(shí)代詩歌而言，我們必須重視新的社會階層;第二，從傳播角度講，強(qiáng)化新詩的海外傳播勢在必行。

新世紀(jì)以來，漢語新詩的藝術(shù)質(zhì)素與1980年代、1990年代詩歌相比更見精微，微信、微博等媒體寬松自由的平臺助推，引領(lǐng)漢語新詩步入了一個(gè)如魚得水的新時(shí)代。新時(shí)代漢語新詩應(yīng)當(dāng)成為漢語新詩發(fā)展時(shí)期的一個(gè)重要分野，值得詩人和學(xué)術(shù)界給予更多的關(guān)注。我認(rèn)為，理解新時(shí)代中國詩歌，離不開我國的社會階層發(fā)生巨大變遷的時(shí)代背景。在此，我要提到以鄭小瓊等人為代表的打工詩歌。

20世紀(jì)80年代以來，以底層敘事為代表的倫理書寫遽然成為文壇熱點(diǎn)，打工詩歌幾與改革開放的發(fā)展同頻共振，它遠(yuǎn)接1980年代改革開放初期濤飛浪涌的社會風(fēng)潮，見證了1990年代蕪雜多變的情狀，又與新世紀(jì)內(nèi)爆式發(fā)展的社會形態(tài)發(fā)生強(qiáng)力的對沖，它以蓬勃旺盛、元?dú)饬芾斓淖藨B(tài)呈現(xiàn)了詩歌融入當(dāng)代性的現(xiàn)實(shí)努力。

學(xué)術(shù)界既有的打工詩歌研究大多聚焦在苦難的人道主義同情與道德化的聲援上，業(yè)已肯定了打工詩歌的歷史貢獻(xiàn)與文學(xué)價(jià)值。新時(shí)代之前，打工群體的臨時(shí)命名有盲流、農(nóng)民工等多種負(fù)面稱謂，近年來社會各界積極肯定了這一群體參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，被憲法歸入國家領(lǐng)導(dǎo)階級（即工人階級）的一部分，學(xué)術(shù)界關(guān)于“新工人階級”的提法也應(yīng)運(yùn)而生。除卻事業(yè)單位、公務(wù)員外，大部分中國公民的就業(yè)與雇傭關(guān)系相關(guān)，他們均可以列為“新工人階級”的范圍。新工人文學(xué)以文學(xué)的名義呈現(xiàn)新工人的生活和價(jià)值，呈現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)和城市空間的另一面，這應(yīng)該也是中國故事和中國經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)組成部分。

新時(shí)代詩歌的話題最近大家一直在談?wù)?，我覺得很多詩人包括一些主編，都有一種本能恐慌。其實(shí)無論寫作也好，還是編發(fā)新時(shí)代的詩歌也好，我覺得無非要關(guān)注底層，關(guān)注新生事物，這種恐慌就會迎刃而解。

另外，我認(rèn)為新時(shí)代中國詩歌尋求發(fā)展和突破，必須“走出去”，在海外傳播上下功夫，不能閉門造車。

中國當(dāng)代文學(xué)特別是小說，憑借自身成就在當(dāng)今世界文壇有著日益提升的影響，并與世界文學(xué)積極互動與互融，“東學(xué)西漸”已經(jīng)在文化自信層面日益顯現(xiàn)。

隨著“一帶一路”話語體系的區(qū)域共鳴，中國當(dāng)代詩歌的傳播也不甘落后，相較歷史其他時(shí)期，可謂駛?cè)肓丝燔嚨?。近年來，青海、四川等省份頻繁舉辦的國際詩歌節(jié)等交流活動，吉狄馬加等中國詩人在交往互動中提升了詩藝和海外影響。

重視漢語新詩在“一帶一路”沿線國家的傳播，有助于提升中國文化的影響力。我們欣喜地見證了中國當(dāng)代詩歌已經(jīng)從“雙向闡發(fā)”發(fā)展到“互動研究”，國外漢學(xué)界也在傾力通過中國當(dāng)代詩歌來了解中國當(dāng)代文學(xué)乃至中國當(dāng)代文化。

建設(shè)一帶一路，文化必須先行，中國當(dāng)代詩歌在新時(shí)代成就顯著，早己具備了在“一帶一路”沿線拉近并打動人心的藝術(shù)力量。中國詩人應(yīng)當(dāng)以高度的文化自信，勇于承擔(dān)“講故事”的歷史使命，把一個(gè)真實(shí)、豐富、立體甚至浪漫的中國，生動地展示給世界。為此，我們必須重視詩歌翻譯的功用，改進(jìn)出版發(fā)行策略。譬如出版雙語詩集，文學(xué)期刊增加詩歌翻譯欄目，舉辦詩歌翻譯大賽，等等，都是不錯(cuò)的辦法。

另外，我們所有公開發(fā)行的文學(xué)期刊，都有國際標(biāo)準(zhǔn)刊號，雜志上都赫然印著“國外總發(fā)行：中國國際圖書貿(mào)易總公司（北京399信箱）”。雜志的海外推廣，我們也很有必要重視起來，提到議事日程上來。

坐井觀天的時(shí)代早已過去，互聯(lián)網(wǎng)給我們提供了無限可能。中國詩歌再創(chuàng)輝煌，詩歌報(bào)刊責(zé)無旁貸。李浩（《十月》雜志編輯）

自改革開放以來，中國在世界上的位置發(fā)生的變化，是有目共睹的。我們生活在今天這個(gè)時(shí)代里，所面對的不管是新時(shí)代也好，像阿甘本提出的“同時(shí)代”也好，是“世界命運(yùn)共同體”也好，總之，在我們今天這個(gè)時(shí)代里，我不知道大家有沒有感覺到我們這個(gè)時(shí)代里的空間，即中國這個(gè)地域里面的、公眾里面的時(shí)間、地理、文化、歷史、哲學(xué)、科技、人文傳統(tǒng)等共同交叉、維系、構(gòu)筑的空間，也發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化。這與西方的文化、思想、科技等在互相交匯中也產(chǎn)生了變化。這是我的一點(diǎn)個(gè)人感覺，具體我也說不清楚。我覺得作為一個(gè)詩人，應(yīng)該用你的詩歌去處理那些感受到經(jīng)驗(yàn)到，也是你說不清楚的、既復(fù)雜又無時(shí)無刻不在變化著的問題。這或許也是詩歌自身的一種不死不滅的本領(lǐng)。那么，我們?nèi)绾芜M(jìn)入我們今天生活的這個(gè)時(shí)代的背景之中，我們的寫作如何處理我們與我們的歷史、生存、現(xiàn)實(shí)，與我們的過去未來，與我們的文學(xué)傳統(tǒng)，以及與人與人之間的關(guān)系;在這種寫作里面，我們?nèi)绾螌懗龇喜⑻嵘覀兣c他人心靈的作品、精神性的作品，甚至還能夠啟示我們以往的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以往的對我們所面對的這個(gè)世界的“事與物”的再認(rèn)識上的復(fù)生秩序，如何在寫作上更新這些東西，對我來說是很難的問題，對我來說只能用寫作來見證。因此，我們在寫作中需要注意的東西實(shí)在太多了，這讓我想到波蘭詩人辛波斯卡在她的編輯信札中面對讀者和寫作者提到的一個(gè)反向的經(jīng)驗(yàn)，她說：“每個(gè)詩人的心中都有一個(gè)渴望，就是在一首詩中講述一切。但我們提醒您，有兩條路必然會導(dǎo)致創(chuàng)作的藝術(shù)失敗，第一種是在詩中列舉上千件事情，以便將盡可能多的元素放在里面。另一種是在一首詩中雜糅很多包含了大量內(nèi)容的觀念（為了強(qiáng)調(diào)這些概念的重要性，您還將每一個(gè)單詞的首字母大寫）：愛情、生命、死亡，等等。在這兩種情況下，您理想的‘一切難以控制，成了超出詩歌范疇的詞語狂歡?！毙敛ㄋ箍ǖ目捶ㄖ档媒梃b，不管怎樣，我覺得在寫作中不停地去嘗試，總是開心的，喜悅的。

龔學(xué)明（《揚(yáng)子晚報(bào)·詩風(fēng)》詩刊主編）

詩歌是大眾化的，還是小眾化的，這個(gè)話題曾一直被熱議，也曾引起激烈爭論。時(shí)至今日，認(rèn)同大眾化的觀點(diǎn)應(yīng)該漸占主流，尤其在新時(shí)代詩歌發(fā)展方向的討論中，許多有識之士都強(qiáng)調(diào)，詩歌要接地氣，要讀得懂，要有醒目而有效的社會功能。詩歌大眾化就是要讓詩歌成為廣受歡迎的文化。如果說目前的詩歌存在小眾化的現(xiàn)象，則應(yīng)該走出小圈子。詩歌大眾化沒有一點(diǎn)降格以求的意思，并不等于是詩歌變成了“大路貨”。

詩歌大眾化是時(shí)代昌盛在文藝中的必然。詩歌藝術(shù)的來源告訴我們，從一開始，藝術(shù)就是屬于大眾的：詩歌的創(chuàng)造者并不是深居王宮或華屋的帝王、貴族，而是在大自然中生存、生活的普通人。一部《詩經(jīng)》匯集了305首詩歌，這些中國最早的詩歌都是生活在公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的人們有感于自然、生活、情感而創(chuàng)作的，人們唱啊誦啊，快樂或悲傷，由此流行于民間，被當(dāng)時(shí)的采詩官采集到，收到了這一中國最早的詩歌總集中。這證明，詩歌藝術(shù)不是某個(gè)小圈子的人所為。一部中國詩歌史也證明，詩歌作者廣泛，詩歌的讀者就會增多，詩歌的影響就會深遠(yuǎn)。

當(dāng)下的中國進(jìn)入了新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)繼續(xù)穩(wěn)步發(fā)展，到2020年中國將全面完成脫貧。隨著教育的普及，高考錄取率上升，普通人群的學(xué)歷水平提高，這些都成為詩歌大眾化的基礎(chǔ)。作為人民一分子的詩人，既是詩歌藝術(shù)的創(chuàng)造者，也是詩歌藝術(shù)的欣賞者和享受者。他們沒有理由孤芳自賞，也沒有理由不讓更多的普通人體會更多詩歌的藝術(shù)之美，陶冶自己的情操。

大眾化被錯(cuò)認(rèn)為是質(zhì)量下降的“大路貨”。需要強(qiáng)調(diào)的是，詩歌大眾化，即讓更多的人寫作和閱讀，并不應(yīng)該降低詩歌的質(zhì)量，認(rèn)為只要詩歌大眾化了，詩歌就成為“大路貨”，這是錯(cuò)誤的。詩歌大眾化后，如果出現(xiàn)詩歌質(zhì)量下降，也是不應(yīng)該的。

說詩歌大眾化后出現(xiàn)“大路貨”，在中國新詩起步后不久就有這樣的論調(diào)。胡適為一改舊體詩僵死的毛病，用白話文發(fā)起了詩歌革命。胡適的新詩觀對新詩的影響很大：作詩有如作文，即用口語寫詩，以求更多的人讀懂。這樣的詩作因其少了詩語的隱喻性抒情功能而受到抨擊。胡適寫作白話詩是在中國新詩的探索階段，其詩作無疑是不成熟的，其質(zhì)量的不如意并不能因此就與大眾化的原因搭上邊。將大眾化的追求，說作是詩歌必須降格以求，無疑是偷換概念。

一些詩人一直有精英或貴族的感覺、意識。為了顯示自己的尊貴，故意寫作晦澀難懂的詩歌，用過多的隱喻，甚至生造詞語。為保證所謂的詩歌質(zhì)量，他們不愿考慮普通讀者的需求，認(rèn)為讀者反正讀不懂，除非自己降低藝術(shù)要求。

如何尋找通俗易懂而又藝術(shù)性強(qiáng)的詩歌。在多樣性詩歌美學(xué)追求的寫作中，完全可以解決既確保詩歌的藝術(shù)之美，又能讓讀者廣泛接受、喜愛的詩歌。這樣的例子，在歷史上是有的。以唐代詩歌為例，詩人眾多，既有風(fēng)格豪放、寫作上夸張到有點(diǎn)超現(xiàn)實(shí)味道的李白，也有禪意深濃的王維和意象內(nèi)隱的李商隱，更有詩作內(nèi)容多來自現(xiàn)實(shí)，通俗而韻味濃郁的白居易。詩人們在各自熟悉的寫作向度中存在，有的自我陶醉，有的講究讀者的反饋。這其中，最令我們津津樂道的是白居易的詩歌，是一種貼近現(xiàn)實(shí)和生活而又有很高藝術(shù)性的詩歌。

白居易是一位詩歌理論家，他說“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，強(qiáng)調(diào)詩歌必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，要有批評社會政治的功能。詩歌必須既寫得真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于入樂歌唱，才算達(dá)到了極致。白居易的詩歌理論，具有當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)代詩歌中，行文淺顯、內(nèi)容深刻、詩句優(yōu)美流暢的詩歌也是有的。他們的詩歌很容易進(jìn)入，語詞中鮮見隱晦艱澀的表達(dá)，也少有刻意詰難的技巧，更多的時(shí)候，它是對日常生活的直接描摹和呈現(xiàn)，是對現(xiàn)實(shí)人生的深度體察和追問。他們的寫作證明，詩歌大眾化不等于是作品的“大路貨”，而一樣閃耀著金子的光芒。

李云（《黼刊》雜揪）

當(dāng)下的文學(xué)傳播方式日益多樣化，但是詩歌類專門期刊，作為詩歌傳播主渠道，它對文學(xué)創(chuàng)作的引領(lǐng)、示范和鼓勵(lì)作用，是不會改變的?，F(xiàn)在，絕大多數(shù)的詩歌作者仍以能夠在正規(guī)詩歌刊物上發(fā)表作品為衡量自己創(chuàng)作成績的標(biāo)準(zhǔn)。因此，詩歌類期刊在匡正詩歌風(fēng)氣、引領(lǐng)詩歌潮流方面，既功不可沒，又責(zé)無旁貸?？梢院敛豢鋸埖卣f，當(dāng)代詩歌類期刊建設(shè)發(fā)展的成敗，必定關(guān)系著新時(shí)代詩歌整體建設(shè)發(fā)展的成敗。

目前，詩歌類期刊在總體辦刊態(tài)勢上是好的，這首先得益于各級政府對于文化事業(yè)投入的持續(xù)加大，得益于各級黨委宣傳部門的高度重視，得益于隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的、人們對包括詩歌在內(nèi)的多元精神文化需求的升溫。近些年來，像《草堂》《詩收獲》等一批詩刊或詩叢的相繼創(chuàng)辦，得到詩歌界的廣泛關(guān)注;老牌《詩刊》《星星》《綠風(fēng)》《詩歌月刊》《揚(yáng)子江詩刊》老鳳新聲，影響力在進(jìn)一步擴(kuò)大。各類詩歌選本紛紛亮相，都是很好的證明。這些都充分說明了，新時(shí)代建設(shè)需要新詩歌，新時(shí)代發(fā)展呼喚新詩歌，我們作為詩歌刊物的主辦人，要牢牢把握住期刊在建設(shè)發(fā)展新時(shí)代詩歌中不可替代的地位和作用，主動作為，不負(fù)新時(shí)代寄予我們的重托。

當(dāng)然，我們也不能回避當(dāng)下詩歌類期刊在建設(shè)和發(fā)展中存在的一些問題，這些問題在一定程度上作為共性而存在。一是，期刊轉(zhuǎn)企改制后，刊物的正常運(yùn)營主要還是停留在靠政策扶持資助上，市場活力不夠;刊物的發(fā)行量在經(jīng)歷了近幾年短暫的小幅回升之后，目前總體上處在停滯期，刊物尚無法做到獨(dú)立的良性發(fā)展，自身造血功能先天不足。二是，稿費(fèi)是對于作者精神勞動的尊重、肯定和激勵(lì)，詩歌稿費(fèi)雖然近些年有了大幅上漲，但和小說等其它文類的稿酬標(biāo)準(zhǔn)的提高幅度遠(yuǎn)不能比;如果考慮物價(jià)上漲等因素，詩歌的稿費(fèi)實(shí)際上是不升而降。三是，互聯(lián)網(wǎng)傳播的沖擊在持續(xù)加大，紙質(zhì)刊物出刊的延遲性，減弱了刊物的影響力和擴(kuò)散性。四是詩歌寫作出現(xiàn)了代際斷裂，相比小說、劇本、兒童文學(xué)等創(chuàng)作門類的興盛，九零、零零后優(yōu)秀詩人明顯偏少。除此之外還有一點(diǎn)，我認(rèn)為也很重要，就是當(dāng)前刊物在注重文學(xué)作品的政治性和導(dǎo)向性方面，似乎有流于簡單化、概念化的趨向，發(fā)表出來的部分作品，在文學(xué)性的亮度和深廣度上，似有不足，一定程度上降低了刊物的藝術(shù)性和思想性。

新時(shí)代詩歌，基本點(diǎn)在“時(shí)代”，著力點(diǎn)在“新”，要有新的詩人、新的氣象、新的表達(dá)，要推舉新人、推出新作。面對新形勢，牢牢把握住詩歌類期刊在建設(shè)發(fā)展新時(shí)代詩歌中的地位和作用，謀劃新發(fā)展，對此我有幾點(diǎn)設(shè)想：

一是堅(jiān)持正確的詩歌藝術(shù)創(chuàng)作導(dǎo)向，突出作品的藝術(shù)性和思想性，發(fā)揮期刊的主陣地作用。藝術(shù)性和思想性是期刊作品的一體兩翼，一車雙輪，二者不能偏廢。作品當(dāng)中既不能失去信仰和判斷，也不能缺失靈性、自由和美。此外，在專業(yè)作者和讀者大眾之間，期刊作為橋梁，理應(yīng)起到促進(jìn)良性互動的作用，因此要堅(jiān)決摒棄類似于“低級紅”與“高級黑”那樣的作品，也不鼓勵(lì)那種不知所云、虛無縹緲、低格調(diào)無情操的所謂寫作，更不提倡那種表面上弘揚(yáng)主旋律、實(shí)際上粗制濫造的短平快式寫作。

二是堅(jiān)持策劃優(yōu)先，突出組織引導(dǎo)。詩歌類期刊肩負(fù)建設(shè)發(fā)展新時(shí)代詩歌的重任，要主動作為，通過主題策劃、活動引領(lǐng)、創(chuàng)作競賽等多種多樣的方式，組織引導(dǎo)好新時(shí)代詩歌的創(chuàng)作，發(fā)揮好期刊的主陣地效應(yīng)。

三是堅(jiān)持多向發(fā)展，在突出社會效益的前提下，主動適應(yīng)社會需求，搭建創(chuàng)作平臺，提供精美文化產(chǎn)品，爭取社會效益和經(jīng)濟(jì)效益并舉。

四是爭取期刊聯(lián)合，突出合作共贏，發(fā)揮抱團(tuán)取暖作用。我們可以通過諸如今天的詩歌刊物聯(lián)誼會等形式，多聯(lián)合、多互動，多合作，共同發(fā)展，讓詩歌類期刊作為一個(gè)整體，發(fā)揮好在促進(jìn)新時(shí)代詩歌建設(shè)發(fā)展上的作用。

總之，面對新時(shí)代，繁榮新詩歌，詩歌類期刊必須要有新作為，要積極主動地適應(yīng)融媒體時(shí)代的到來，擺正自己的地位，牢牢樹立導(dǎo)向意識，主陣地意識，市場意識，合作共贏意識，廣泛利用各種資源和條件，擺脫困境、窘境，最大化地把期刊做活、做新、做大、做強(qiáng)。

金石開（主持人，中國詩歌網(wǎng)主編）

今天的座談會，各位專家緊扣新時(shí)代詩歌建設(shè)和發(fā)展的主題，發(fā)表了各自的觀點(diǎn)。既有對新時(shí)代詩歌學(xué)術(shù)性的探討，也有充滿感染力的詩意抒發(fā)，對新時(shí)代詩歌的內(nèi)涵以及詩歌這種古老文學(xué)如何在當(dāng)代煥發(fā)活力進(jìn)行了深入探討。既有對百年新詩的反思和叩問，又有對我們當(dāng)下詩歌創(chuàng)造的贊賞和欣慰。通過今天這場討論，在座的各位專家對我們所從事的文學(xué)樣式的創(chuàng)作是充滿肯定的。這種肯定，首先就體現(xiàn)在詩歌共識的形成，那就是我們對詩歌創(chuàng)作的基本問題，詩人和讀者之間的關(guān)系，詩人和時(shí)代之間的關(guān)系，詩歌和傳播之間的關(guān)系，都有了相對統(tǒng)一的認(rèn)識。百年新詩發(fā)展今天，我們已經(jīng)擁有了龐大的詩歌創(chuàng)作隊(duì)伍，其中也不乏很多令人期待的優(yōu)秀詩人。另外，新詩發(fā)展到今天，實(shí)際上也完成了詩歌教化的使命，普通讀者也逐漸形成了詩歌的審美趣味，普遍接受了新詩“自由的形式”和“詩的內(nèi)容”，把新詩納入到和舊體詩平起平坐的位置上。在這樣的背景下，我們在此達(dá)成了關(guān)于詩歌的重要共識，接下來，我們就是呼喚有作為的大詩人的出現(xiàn)，續(xù)寫中華民族輝煌的詩歌傳統(tǒng)，推進(jìn)中國詩歌事業(yè)的發(fā)展。

我們不僅要呼喚有作為的大詩人，還要呼喚有作為的大出版家。這樣的人，不僅自身有豐碩的創(chuàng)作成果，在詩壇上有權(quán)威性和影響力，還要有愿為他人作嫁衣、為中國詩歌事業(yè)自我犧牲和奉獻(xiàn)的精神。如果說，偉大的詩人很有可能在我們之間、在我們所處的這個(gè)時(shí)代誕生的話，那有作為的大出版人就一定在我們在座的人中間誕生！