彝族習慣法與摔跤規(guī)則的關系

孫德朝 敖森 周紅紅

摘????? 要：運用民族學、文化人類學、法人類學、體育競賽學等跨學科理論和方法，對彝族習慣法條文與彝族摔跤規(guī)則條文進行比較，討論彝族習慣法與摔跤規(guī)則的相關性。研究認為：彝族習慣法對彝族摔跤規(guī)則的管控和引導，對彝族摔跤規(guī)則的制定和實施具有啟示和促進作用;彝族摔跤規(guī)則細化彝族習慣法對身體行為的踐行，彝族摔跤規(guī)則規(guī)范聚集彝族習慣法在身體活動中習慣養(yǎng)成。傳統(tǒng)體育規(guī)則在彝族區(qū)域的細化、執(zhí)行和推廣，具有促成彝族習慣法向現(xiàn)行法融通轉換的內生機制，有利于彝族特質文化的弘揚和傳承，有利于民族傳統(tǒng)體育活動的開展，具有促進彝族個體身體健康、心理健康和社會適應的普適功能，有利于促進民族地區(qū)和諧民族關系與和諧社會建成。

關? 鍵? 詞：體育人類學;彝族摔跤;彝族習慣法;體育規(guī)則

中圖分類號：G852.9??? 文獻標志碼：A??? 文章編號：1006-7116（2019）03-0025-08

Abstract： By applying interdisciplinary theories and methods such as ethnology， cultural anthropology， legal anthropology and sports competition， the authors discussed the correlation between Yi national customary laws and wrestling rules， compared the provisions of Yi national customary laws with the provisions of wrestling rules， and drew the following conclusions： the regulation and guidance of Yi national customary laws over Yi national wrestling rules have inspiration and promotion functions on the establishment and implementation of Yi national wrestling rules; Yi national wrestling rules refine the practice of Yi national customary laws on body behaviors， and standardize and converge the habit formation of Yi national customary laws in body activities. The refinement， execution and popularization of traditional sports rules in the Yi national region are provided with the endogenous mechanism to promote the blending and transforming of Yi national customary laws into current laws， conducive to the promotion and inheritance of Yi national characteristic culture， conducive to the development of traditional national sports activities， provided with the general function of promoting Yi national individual physical health， mental health and social adaptation， and conducive to promoting the establishment of harmonious national relationships and a harmonious society in the national regions.

Key words： sports anthropology;Yi nationality wrestling;Yi nationality customary law;sports rule

彝族是西南地區(qū)典型和代表性民族，彝族習慣法（彝語稱“節(jié)威”）是與國家制定法相對應的概念，是彝族地區(qū)社會運行和社會秩序構建的規(guī)范與準則，是彝族地區(qū)人民生活實踐和社會行為的標尺和準則。彝族習慣法在維系地區(qū)社會穩(wěn)定、促進彝族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展上具有普適性和權威性;在不同地區(qū)和家支①之間調適矛盾和爭議時具有靈活、具體、易變鮮明民族特色;對彝族身體活動規(guī)則的管控和導引，對彝族傳統(tǒng)體育規(guī)則的制定和實施具有啟示和促進作用。彝族習慣法和彝族傳統(tǒng)身體活動規(guī)則成為彝族身體活動良好文化記憶形式，成為維系彝族地區(qū)和諧人際關系、經(jīng)濟發(fā)展繁榮的文化記憶形式。彝族習慣法和彝族傳統(tǒng)體育規(guī)則對身體的共同關注旨在引發(fā)彝族習慣法對彝族傳統(tǒng)體育規(guī)則衍生形成，促成彝族身體活動規(guī)則對彝族習慣法細化闡釋關系。二者對身體的關注生成研究具有促成彝族地區(qū)社會良性發(fā)展和運行的普適意義。選取彝族摔跤規(guī)則作為彝族身體活動規(guī)則研究個案，是因為摔跤規(guī)則對彝族身體關注度高、典型性和代表性強，鮮活的彝族摔跤規(guī)則是彝族習慣法對培育健康意識、塑造健康形態(tài)的細化，對身體在場的文化記憶符號普適性突出，并銜接“身體由自然、社會與文化構成”“身體映射世界的原型”“身體是思想的卡農②”文化記憶意涵[1]。彝族習慣法和彝族摔跤規(guī)則關系討論，源于二者對彝族個體、群體思維方式、觀念和主張及身體行為的共同管控、引導和規(guī)范功能。彝族習慣法對身體的關注，促進彝族個體社會化程度提高，促成彝族群體共同文化價值認同，對彝族地區(qū)社會秩序建構具有重要的價值。

1? 彝族習慣法與摔跤規(guī)則的契合

體育是抽象的概念，必須以具體的身體活動式樣才能凸顯其功能和價值。彝族個體、群體具有典型性和代表性的民俗身體活動——摔跤，在彝族習慣法引導下展開，在彝族身體活動規(guī)則細化下執(zhí)行。受彝族習慣法規(guī)范和彝族摔跤規(guī)則約束的摔跤活動形式，具有對彝族人民道德品質塑造、行為準則養(yǎng)成，健康競技意識培育等載體作用。胡科[2]認識到“文化世界中的體育，通常背負特定的身體使命，體現(xiàn)了社會、國家的建構意志;而理性精神、科學取向、社會習俗等均是形塑體育的文化建構力量?！币妥辶晳T法與摔跤規(guī)則的契合融通，促進彝族民俗活動優(yōu)良品質傳承，具有助推人人和敬、家之和睦、民族關系和諧及和諧社會構建環(huán)境營造價值取向功能。

1.1? 對身體的關注和以身體為載體是討論彝族習慣法與摔跤規(guī)則立足點

彝族習慣法沒有獨立的法律形態(tài)，它融合在風俗、習慣、道德、禁忌、家支規(guī)矩等具有強制性和約束力的彝族民間規(guī)約之中，對身體的關注尤為突出，而身體對財產(chǎn)侵犯更為忌諱。摔跤規(guī)則對身體在場的“準入、限制和判定”，其“嚴肅認真、公正準確、謙虛謹慎、團結協(xié)作”定律，對身體的關懷尤為敬畏。兩者以身體為載體，彝族習慣法啟示衍生摔跤規(guī)則形成，摔跤規(guī)則推演細化習慣法對身體關注敬畏實踐行為。二者“法律效力”突顯出彝族習慣法和摔跤規(guī)則雙向關系：彝族習慣法對摔跤規(guī)則的管控和引導，對彝族傳統(tǒng)體育規(guī)則的制定和實施具有啟示和促進作用;彝族摔跤身體活動規(guī)則細化彝族習慣法對身體行為的踐行，彝族摔跤活動規(guī)則規(guī)范和約束彝族民俗活動習慣的集聚，促成彝族習慣法向現(xiàn)行法的轉換，利于民族傳統(tǒng)體育活動的開展，促進民族地區(qū)和諧民族關系及和諧社會建成。

1.2? 具體條文篩選是討論彝族習慣法與摔跤規(guī)則關系的路徑

薩維尼指出：“法的最好來源不是立法，而是習慣。”[3]彝族習慣法來源于民俗習慣的養(yǎng)成，是彝族人在特定區(qū)域內長期生產(chǎn)生活實踐的智慧結晶，是促進民族地區(qū)和諧穩(wěn)定自然而然形成的文化記憶，被成員所默許、公認、遵守并具有強制約束力的行為方式、思想、觀念、主張的“卡農”[4]。身體是彝族基本的生產(chǎn)和生活方式的自然延續(xù)和轉化的載體，傳承和敘述著民族文化記憶。身體活動是文化記憶最核心的要素，在促成文化生成一致性的過程中，具有重復和解釋文化的功能，具有融通生產(chǎn)、生活、親近自然、親和自然、征服自然直接經(jīng)驗和技藝的指向功能。彝族摔跤規(guī)則規(guī)范和指導參與者和觀賞者的行動和行為，保障活動開展的秩序性、可行性、公平性、公正性和穩(wěn)定性。彝族習慣法和摔跤規(guī)則對“身體”關注、約束和規(guī)范，對“身體”的共同關照，為兩者的非線性思維架構找到契合點。促成法律對社會秩序建構導向的威懾性和補償性功能，也促成體育對社會秩序建構的預防性和干預性功能。彝族習慣法對身體的限制和懲罰、摔跤規(guī)則對身體規(guī)訓和培育。二者對彝族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展和社會秩序良性運行具有重要的意識啟迪意義。篩選彝族習慣法和摔跤規(guī)則討論二者的相關性，其篩選依據(jù)為：（1）基于法學研究者視角，規(guī)則是法律大廈的核心，在“法”的統(tǒng)攝下，彝族習慣法與摔跤規(guī)則有著難以剝離的依附性關系，彝族習慣法與摔跤規(guī)則對“身體”的共同關注，兩者相互作用、相互補充、相得益彰，能促進彝族個體社會化、促成彝族地區(qū)社會秩序建構良性運行。（2）彝族身體活動的開展以競賽規(guī)程的形式呈現(xiàn)，受現(xiàn)代體育競賽組織的影響，競賽規(guī)程的具體內容為：運動會名稱，運動會的目的和任務，競賽日期、地點、參加單位及組別，競賽項目，參加辦法，競賽方法和采用的競賽規(guī)則，記分獎勵辦法，參加單位的注意事項等，但從競賽學學科屬性和特征看，其最為核心的是比賽規(guī)則。（3）彝族習慣法在社會嬗變、調適過程中，對社會生活涉足細致龐雜，現(xiàn)尚存鮮活條文維系著彝族聚居區(qū)社會穩(wěn)定與秩序建構，彝族摔跤規(guī)則是彝族習慣法“身體在場”在生產(chǎn)生活中實踐細化，二者以身體為中介的契合點共同承擔著對社會健康發(fā)展的融通功能。

1.3? 彝族摔跤在社會生活框架的多形式表達演繹著彝族特質文化

田野考察發(fā)現(xiàn)摔跤活動與彝族社會生活關聯(lián)度大，在生活框架形式多樣（見表1）。

彝族摔跤其組織形式較為松散，無需嚴格按照現(xiàn)代體育競賽規(guī)程施行。在彝族社會生活框架里，摔跤是彝族個體和集體文化保存和記錄重要形式，通過個體參與交往的過程形成個體記憶，通過群體對個體的分配交換參與形成群體記憶?；覞齕5]從“性別話語的社會氛圍”“身體物化的性別實踐”和“性別氣質的儀式監(jiān)視”檢驗摔跤具有的“性別話語”“層級規(guī)訓”“身體表演”功能。摔跤在彝族社會生活框架體現(xiàn)在婚喪嫁娶、節(jié)日聚會、生產(chǎn)勞動之余，并以新范式進入學校體育課程。在彝族文化傳承記憶歷程里，曾扮演族群認同功能、家支村寨集體凝聚力功能、個體生命力和思想力展演功能。在不同場域中，蘊含著特殊的文化符號寓意?；榧拗H的摔跤，凸顯彝族婚禮傳統(tǒng)文化儀式感;節(jié)日集會中的摔跤，展示男性魅力，吸引異性，促進家支交流;勞作之余的摔跤，娛樂消遣，打發(fā)時間;課程延展中的摔跤，沿襲、傳承和傳播身體競技文化。摔跤運動早已滲透到彝族人們生產(chǎn)勞作、日常生活、休閑娛樂、教育傳承等方方面面，已成為彝族傳統(tǒng)文化的重要元素，是豐富彝族文化生活的重要載體和表現(xiàn)形式。

2? 彝族習慣法與摔跤規(guī)則的關系

從法理學來看，體育法是決定體育領域中法律關系結構及產(chǎn)生于體育活動中的問題的一種法律，既包括國家對體育進行管制的法律法規(guī)，也包括體育運動當事人創(chuàng)造的用以調整彼此之間體育關系的規(guī)則[6]。而根據(jù)本國體育體制和管理規(guī)則制定的體育的規(guī)則，僅對其成員有約束力，不具有硬法的普遍約束力，但這些軟法在體育管理和體育活動的正常開展過程中起著舉足輕重的作用[7]。結合田野考察，通過對摔跤規(guī)則制定者深度訪談，發(fā)現(xiàn)摔跤規(guī)則制定、修訂雖具有體育競賽活動開展的完整外顯形式（運動競賽的規(guī)則與競賽規(guī)程），是體育活動“公平、公正、公開”的保障，是推動體育項目可持續(xù)發(fā)展的基礎。彝族摔跤規(guī)則便在這樣的習慣中孕育生成，并與彝族習慣法在處理社會紛爭中扮演著身體對抗紛爭的公平公正角色。但從體育競賽“法”視角進行深入分析，彝族摔跤規(guī)則與彝族習慣法規(guī)則關聯(lián)性大，記憶痕跡濃郁，是在采借彝族習慣法基礎上，傳承彝族傳統(tǒng)核心價值觀“體育習慣法”“規(guī)則意識”“契約意識”的新形式，具有“卡農”引申意義的標尺、標度、標準，典范、榜樣，規(guī)則、準則，表格、目錄取向意義[8]。本研究在采借陳金全、巴且日伙《涼山彝族習慣法田野考察報告》中，法人類學家格拉克曼基于“法律邏輯普適性”英語法理學民族志的撰寫方式習慣法分類方式，“精確地報告人們的觀念和制度”土著術語書寫方式，契合涼山彝族摔跤開展的現(xiàn)狀，借用體育競賽組織思維方式，說明彝族習慣法與摔跤規(guī)則關系。

彝族習慣法（民事習慣法）第三條：民事活動應遵循自愿、公平、等價和誠信的原則。第五條：民事活動應尊重社會公德、習俗和禁忌，違者要受到懲罰。程序習慣法（神明裁判及其他糾紛解決方式）第二十一條：……經(jīng)當時雙方家支的同意，可以采取神明裁判的方式解決案件。神明裁判的儀式由畢摩（法師）協(xié)同德古進行。刑事習慣法（侵犯人身權利）第二十二條至三十二條：傷及五官要做出相應的賠償。刑事習慣法（侵犯人身權利）第四十一條：過失致人死亡，給予開除家籍或陪人命金。

彝族摔跤規(guī)程參賽禮儀：參賽雙方應相互尊重，雙方運動員比賽開始前和結束后，互相握手，并與主裁判員握手致意。禁止侮辱性語言和侮辱性動作，并鼓勵主動進攻。

通過比較，可看出彝族習慣法與彝族摔跤規(guī)則都富含弘揚和傳承彝族傳統(tǒng)核心價值觀符號特質，二者對實現(xiàn)民族特質核心價值觀具有融通性;彝族習慣法與國家法的沖突與調適、保護與傳承，彝族摔跤規(guī)則對現(xiàn)代體育規(guī)則采納借鑒，二者雙向滲透融通，對挖掘特質文化內涵，實現(xiàn)習慣法向現(xiàn)行法轉換，實現(xiàn)體育促進人類健康發(fā)展的一元化，促成體育文化豐富人類健康意識的多元化，具有重要意義。

彝族習慣法作為彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是彝族人生產(chǎn)生活的高度凝練，而且也作用于彝族人生產(chǎn)生活各個方面，彝族習慣法的制定依附于傳統(tǒng)社會結構，具有明顯的“家支主義”“宗教觀念”“道德倫理觀念”價值觀念取向特征，是彝族社會政治、經(jīng)濟、文化、教育等所有結構中無法抽離的整體構成要素。彝族習慣法與彝族摔跤規(guī)則兩者通過鮮活的身體活動找到契合點。彝族習慣法是彝族摔跤規(guī)則的思維認知源泉，彝族摔跤規(guī)則在彝族習慣法的統(tǒng)攝和引導下形成，是彝族習慣法的實踐細化?！胺óa(chǎn)生于爭”，“爭”源于身體對“社會資源”的調節(jié)和支配。“法”是調整人與人之間的關系，是調整社會秩序和國家秩序的重要方式[9]。“法”的實踐以具體條文來推演施行，具體條文以規(guī)則為范式承傳。摔跤是彝族生活框架的重要內容，篩選典型性和代表性的習慣法和典型性代表性彝族身體活動項目——摔跤規(guī)則，討論彝族習慣法與摔跤規(guī)則關系，對和諧社會構建和和諧民族關系構建具有啟示意義，對彝族地區(qū)和諧民族關系構建具有標識意義，有增強民族識別和文化認同感的功能，同時也有益于家支械斗徹底消亡，公眾監(jiān)督良性有效，土地紛爭消失，權利義務誠信對等。

2.1? 彝族民事習慣法與摔跤規(guī)則的參與資格關系

彝族古稱濮，亦作卜，《周書·王會解》，伊引四方令，又作莢。《說文》：“僰，犍為蠻夷也?！苯穹Q猓玀，彝族自稱為“虎族”，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“有青龍焉，狀如虎，名曰羅。”郝疏：“吳氏引《天中記》云：“今云南人，呼虎亦為羅羅?！盵10]彝族是尚武民族，尚武需講武德，在遵循個體自愿、公平、誠信原則上，傳承習俗規(guī)避禁忌，懲罰“身體造反”之人。王方玉[11]認為“體育規(guī)則是社會法規(guī)和人類共同規(guī)范的一種模擬和縮影，體育運動規(guī)則意識是法律的秩序價值在體育活動中的彰顯，是運動員在體育活動中遵守規(guī)則在無形中養(yǎng)成社會契約精神和文明的行為方式，是人們遵守社會功德，養(yǎng)成良好道德規(guī)范，促成和諧社會秩序構建的重要前提。”

彝族習慣法（民事習慣法）第三條：民事活動應遵循自愿、公平、等價和誠信的原則。第五條：民事活動應尊重社會公德、習俗和禁忌，違者要受到懲罰。

摔跤規(guī)則：運動員比賽前10分鐘參加檢錄;比賽中運動員不得擅自離開比賽場地，特殊情況需裁判員許可。運動員參加比賽應穿彝族跤衣，平軟底膠鞋;腰帶為兩根紅、藍顏色的棉布帶或綢緞帶，長1.2～1.4米，腰帶分別標志比賽雙方隊員紅方或藍方;運動員在上場前，必須卸去隨身攜帶的金屬物品，如頭帕、耳珠、肩帶、佩刀、首飾等，以免妨礙比賽。比賽中教練員不得進入比賽場地，不得干涉裁判工作，不得進行任何形式的指導;當運動員受傷時，經(jīng)裁判員允許，教練員方可協(xié)助醫(yī)生進行醫(yī)務處理。誠信、公平、公正、公開、遵守規(guī)則、尊重對手是彝族習慣法與摔跤規(guī)則在社會生活框架的準則，二者從宏觀和微觀層面闡釋著彝族生活的實踐。

習慣法對地區(qū)、族群和諧的推演，體育規(guī)則對社會規(guī)則的濃縮、模擬和演繹，對釋放個體及群體心理壓力，加強族群記憶具有普適意義。從彝族摔跤規(guī)程“運動員和教練員”來看，對參賽者、教練員指導運動員的限制和準入，均體現(xiàn)出習慣法對文化民族識別習俗禁忌，摔跤發(fā)掘彝族優(yōu)良核心競技價值，富含通過個體的“身體規(guī)訓爭斗”釋放群體心理壓力，以“身體可見”傳承著群體優(yōu)良素養(yǎng)和品質，對傳承集體文化禮儀和文化記憶，促進民族識別，促成文化認同感不斷增強具有習慣法“卡農”效應。

2.2? 彝族刑事習慣法與摔跤比賽通則關系

吉茲曲者，巴啟日伙[12]根據(jù)雷波縣八寨鄉(xiāng)牛龍村吉木阿龍家（“畢摩”世家）藏竹、木簡整理，列出牛龍村彝族古代法理典章，有傷害別人身體毛發(fā)、五官、四肢的條文。傷害天菩薩發(fā)髻，應賠償黃金一兩，銀二十二錠。將耳朵與身體關系比喻為“猴裹樹苔蘚，癩猴難尋伴，黑熊腰側白（脫毛、潰爛），癩熊無路走”，要求傷害耳朵上部賠黃金九錢、銀九錠;傷害耳朵中部賠黃金七錢、銀七錠;傷害耳朵下部賠黃金五錢、銀五錠。若耳廓受傷害還應賠羊一只、白公雞一只，并支付祛穢酒和畢摩儀式的費用。將鼻子的重要性比喻為“聞一下，氣味不辨馬兩匹;氣不暢馬兩匹”，要求傷到內骨賠黃金一兩，白銀十四錠。對于眼睛的敬畏，神話思維更為凸顯，“遠古俄木且俄祖輩時代，有竹簡取眼刑，左眼是銀珠，右眼是金珠。若傷左眼需賠白銀三十錠;傷右眼需賠白銀九十錠，在賠銀錠基礎上，還配看山奴兩個、看水奴一個、走平川馬兩匹、望隴頭馬一匹，共值一百二十八錠銀”。手作為人類延長的工具，“雄鷹折翅失去神猛，紅虎斷足失去威風，人若傷殘困難重重”，若傷害手，應賠春天耕牧奴一個、秋天收獲奴一個、冬燒火奴一個、夏季剪羊毛奴一個;若手殘應賠奴隸一個、御敵守家人一個、復仇伴一個（一個計一兩黃金）。而對于腳賠償，應賠償馬一匹、牽馬奴一個、坎上挖地奴一個、坎下耕地牛一頭、犁地牽牛共三人，共計二百四十一錠銀”。彝族對個體身體的尊重和敬畏，均通過身體械斗后的物質度量。彝族個體通過金銀的這種物質替代行為具有對身體傷害的補償效應。李江[13]認為，體育法學不應當忽視對民間法中體育規(guī)范的研究，民間法中的體育規(guī)范——約定、習俗，是人們的發(fā)明、創(chuàng)造，它來源于生活實踐，又指導人們生活中的具體活動。民間體育活動的約定、民俗，調節(jié)體育社會關系的規(guī)程等事實，被越來越多的人們認可、接受，而后族群、區(qū)域和國家確認，用以調整社會關系，同時再接受實踐的檢驗。

彝族習慣法（刑事習慣法）（侵犯人身權利）第十四條到第三十二條：傷害別人的身體四肢、身體五官者要接受懲罰或賠償。

摔跤規(guī)則。侵人犯規(guī)：以手、肘、膝、頭撞擊對方或抓對方襠部;脫手后抱對方頭、頸、腿和抓住對方頭發(fā)、耳、鼻者;故意用腳踩著對方的腳進攻;用腳踢、彈對方小腿中部以上;用膝撞擊對方襠部;將對方摔倒后，仍故意壓砸對方;使用其方法故意傷害對方。技術犯規(guī)：……消極：……罰則：……。

從彝族習慣法（刑事習慣法）與彝族摔跤規(guī)則（犯規(guī)、消極與罰則）對照來看，彝族摔跤規(guī)則在借用現(xiàn)代體育規(guī)則術語的基礎上，細化描述了對故意傷害對方身體行為的規(guī)定，二者對“身體的規(guī)訓和懲罰”，以“集體可視”的方式監(jiān)督參與者，是體育活動實現(xiàn)社會秩序良性運行的良方，也是路徑?jīng)Q策。采借西方現(xiàn)代體育規(guī)則術語，討論彝族摔跤與彝族傳統(tǒng)特質文化習慣法難以剝離的文化依附性特征，是彝族地區(qū)社會秩序建構“和而不同”的路徑。

2.3? 彝族程序習慣法與摔跤名次判定關系

涼山彝族自治州是我國最大的彝族聚居區(qū)，在1956年民主改革以前，涼山彝族全體成員的等級劃分為“茲莫”“諾合”“曲諾”“阿加”和“呷西”五大等級。這種等級劃分是建立在財產(chǎn)權利、人身自由和血緣關系的差別諸多因素上的，隨著人們在生產(chǎn)資料占有方面和在勞動中所處的地位，1956年民主改革時清晰地劃分為“奴隸主”“奴隸”和“一般勞動者”三個等級[14]。彝族人民在這樣的生活狀況下，對發(fā)生的土地、財產(chǎn)糾紛在不能得到良好解決的情況下，常通過神明裁判的方式解決，其神明裁判的儀式由畢摩（法師）協(xié)同德古進行。畢摩（法師）的神明裁判儀式在遵從儀式儀規(guī)的基礎上，往往在案件事實不清、證據(jù)不足，雙方陷入僵持的前提下進行。在運用習慣法進行調解的場合，當事人爭執(zhí)不休、絲毫不愿意妥協(xié)退讓或者蠻不講理時，德古們也可能因為調解不了或不愿意再調解而由畢摩（法師）神明裁決。神判是一種無奈的選擇，但在規(guī)避人文裁決，維系習慣法在形式上的公正性，維系爭議雙方在認同神靈權威“公正”，不發(fā)生冤家械斗起到積極作用，也為無休止的爭議畫上句號。誠然，神判儀式其取向為體現(xiàn)每個人在習慣法面前的公平、公正，受篤信宗教的程度、良心和責任感、心理素質等因素的影響。神判具有以下特征：（1）神判多發(fā)生在同等級內部，并主要存在于茲莫、諾和、曲諾等級之中。神判認為若存在統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間地位不平等，其神判的效果不好。而諾和奴隸主一般也不愿意跟不同等級的人在同樣的高度進行神判。（2）神判多發(fā)生在同家支或無沖突的家支之間，難以調和的矛盾不進行神判，將神判圈定為習慣法解決糾紛的范疇，對當事雙方的和諧具有積極意義。

彝族習慣法（程序習慣法）第二十一條：……經(jīng)當時雙方家支的同意，可以采取神明裁判的方式解決案件。神明裁判的儀式由畢摩（法師）協(xié)同德古進行，其具體方式包括：“德可多”（），端燒紅的鏵口;“依哥約”（）撈沸水中的雞蛋;“爾嚓多”（），捧燒紅石;“徹土古”（），嚼花生米;“斯諾朵”（）用牛、羊、雞三牲詛咒;“瓦都”（），對天打雞發(fā)誓。第二十二條：神明裁判之外，還有“斗富”（，“吉則”）和“決斗”（，“吉施”）兩種解決糾紛的方式。彝族摔跤規(guī)則平局處理：如果前兩局出現(xiàn)雙方各勝一局或均為平局，則以第三局比賽判定勝負;當?shù)谌殖霈F(xiàn)平局時，則以下列方法判定勝負：先得分（局）者勝;受警告少、勸告少者勝;體重輕者勝（原始體重）;拋幣;如果前兩局為一勝一平時， 則不進行第三局的比賽，判勝局者勝。

從彝族習慣法神明裁判及彝族摔跤規(guī)則（名次評定）關系來看，彝族摔跤規(guī)則對平局的處理受習慣法啟示較大，在身體規(guī)則之外，以先得分（局）者勝;受警告少、勸告少者勝;體重輕者勝（原始體重）;如果前兩局為一勝一平時， 則不進行第三局的比賽，并以拋幣形式?jīng)Q定勝負，以偶然的形式促進參與者對結果的認同，強化家支群體和個體似“神判”結果的認同，比賽結果在和諧的氛圍中結束。習慣法對身體的規(guī)訓懲罰程序，摔跤規(guī)則對身體參與競技限制和約束的認同，對比賽結果的決策方式，參與者對比賽結果的默會，對消除誤解，達成共識，強化規(guī)則意識范式，實現(xiàn)民族地區(qū)社會秩序建構具有實踐意義。劉延軍[15]認為，競技規(guī)則是競技運動員最直接的行為準則，規(guī)范、約束、制裁是應有內容，能對絕大多數(shù)違規(guī)行為進行處罰，通過處罰和認同的程序，能把容易轉化成犯罪的行為和容易造成爭論、衍生敵對的情緒消滅在萌芽狀態(tài)中。競技規(guī)則的效力在法律之下，規(guī)則處罰權的合法性被認為是法律的授權，符合了規(guī)則的行為就符合法律的要求，這是競技運動員行為的潛在意識。

彝族習慣法第二十三條：公眾監(jiān)督。審理或調解案件均應公開進行，所有公眾均有監(jiān)督案件解決過程的權利。第二十四條：當事人及其家支有權對案件調處者不公正的行為提出抗議。第二十五條：“耳目”監(jiān)督。當事人雙方及其家支可選派本家支青少年暗中監(jiān)督糾紛調處者的言行，如發(fā)現(xiàn)不公、不潔，可向公眾揭發(fā)。

彝族摔跤規(guī)則棄權：點名后超過3分鐘，不能上場比賽者，按全部棄權論;運動員因傷病而不能參加比賽或要求重新參加比賽，……比賽進行中，一方因受傷不能繼續(xù)比賽時，裁判員可暫停比賽，但因運動員受傷而治療超過2分鐘時仍不能繼續(xù)比賽，則判受傷運動員棄權。申訴：運動員對裁判員裁決有爭議時，由領隊或教練員在比賽結束后30分鐘內以書面形式向仲裁委員會提出申訴，……仲裁委員會依據(jù)仲裁委員會條例進行裁決。

從彝族習慣法（監(jiān)督）與彝族摔跤規(guī)則（棄權與申訴）關系來看，均受公眾監(jiān)督，公眾監(jiān)督是否良性有效，常通過申訴與抗議的形式來體現(xiàn)，彝族地區(qū)和諧民族關系、和諧社會構建能通過習慣法、傳統(tǒng)體育的具體形式實現(xiàn)參與者認同，以可見的結果來達到對執(zhí)行者和監(jiān)督者的默許，對提高人們按照合法的程序和正常的渠道實現(xiàn)社會程序建構具有實踐意義。習慣法的裁決富含神圣性和世俗性，摔跤規(guī)則執(zhí)行具有世俗性，在這種神圣與世俗的通約中[16]，畢摩作畢神圣儀式與彝族摔跤規(guī)則的轉換采借生成，摔跤活動再現(xiàn)于彝族生產(chǎn)、生活、休閑娛樂生活框架內。彝族摔跤規(guī)則受習慣法啟示制定生成，同時涵攝著向健康競技邁進，與智慧博弈協(xié)同，以便于與現(xiàn)代體育的走向“和而不同”之道，詮釋著彝族地區(qū)和諧民族關系與和諧社會構建。

2.4? 彝族茲莫統(tǒng)治下的習慣法與彝族摔跤規(guī)則的比賽規(guī)定關系

彝族歷史上有武、乍、糯、恒、布、慕的6大分支。經(jīng)過長期歷史發(fā)展，在6大分支基礎上形成更多的彝族支系，目前尚存在的支系為：阿細、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇、聶蘇、改蘇、車蘇、阿羅、阿扎、阿武、撒馬、臘魯、臘米、臘羅、里潑、葛潑、納若等。在西南邊陲所處特殊的地域環(huán)境下，歷代中央王朝對西南邊陲地區(qū)的管轄為“羈縻政策”“土司制度”和“改土歸流”之策，其政治和軍事的雙重壓力，民族關系緊張，民族問題尖銳。彝族家支是以父子聯(lián)名譜系為紐帶和標志而構成的家支聯(lián)合體，對內職能：在生活上，若缺少衣物、錢糧和農具時，同家支成員要互相幫助;遇有婚喪大事和舉行宗教儀式時，都要打酒送肉;有債務糾紛時，家支可以協(xié)助向對方索取或償還。對外職能：組織打“冤家”（彝語稱“吉尼吉舍”，因土地、財物、婚姻、糾紛等原因而引起不同“家支”之間的“械斗”）式，若本家支成員被俘，家支全體人員都攤派籌款設法贖回，若對方人員傷亡，需要賠償命金時，也要讓全家支人都承擔一定的數(shù)目。彝族家支是其成員的避風港灣，保障和維系著家支成員的生命安全、財產(chǎn)安全和個人利益，一旦成員被家支開除，就意味著失去一切等級特權或家支的天然保障[17]。由此可見彝族家支在個體層面的生命展演、生存延續(xù)和生活保障功能;在集體層面的家支凝聚、情感依附和利益維護功能;在民族層面的族群認同、精神感召和相互制衡功能。彝族家支職能在西南邊陲特殊的人文、地理、政治、經(jīng)濟環(huán)境下，對彝族社會利益平衡有著重要的構建意義。家支組織的構成及其與成員之間的權利義務被列為茲莫統(tǒng)治下的習慣法的重要內容。

彝族習慣法第二十五條：家支是以父子聯(lián)名譜系為紐帶和標志而構成的家支聯(lián)合體。第二十九條：家支組織的基本單位是個體家庭，家支保護個體家庭的利益和安全。本家支家庭和個人的經(jīng)濟困難，家支有義務解決;個人受到外人傷害或欺辱，本家支集體負責，給予保護和支持，個人被其他家支劫去，本家支成員共同集資將其贖回，婚喪嫁娶災禍農忙時，全家支有義務以其人力或財力相助，個人被殺害，全家支會認為集體受到威脅而共同為他復仇。第三十條：家支成員必須全力維護本家支的利益，嚴格執(zhí)行家支的決議。在家支或家支的其他成員需要幫助時，應以人力或物力鼎力相助。家支成員若不對家支履行義務、損害家支全體利益或侵害家支內部成員，將受到習慣法的加重處罰。茲莫統(tǒng)治下的習慣法（等級與人身隸屬關系）第三十七條：諾合統(tǒng)治下的曲諾（）、彝根阿加和彝根呷西三個等級。曲伙等級內部一般不能相互占有，但曲諾可以占有非彝根阿加或非彝根呷西。不論彝根或者非彝根阿加，亦可占有非彝根阿加或非彝根呷西。

彝族摔跤規(guī)則（比賽性質）：個人比賽，以個人在所屬級別中比賽所得的成績確定個人名次;團體比賽，以每個團體所有被錄取名次的運動員的成績總和確定團體名次。比賽制度：比賽采用循環(huán)制或淘汰制年齡及級別，年齡不受限制;體重分52、62、74、87、87公斤以上5個級別。稱量體重，全部比賽過程中只稱量一次體重，開賽前一天稱量，稱量體重工作應在一個小時內完成;由裁判長1人、裁判員2人、記錄人員1人和醫(yī)生1人組成稱量體重組。保存原始稱量記錄，不得涂改。運動員稱量體重時，必須持有效證件，經(jīng)稱量體重組核對資格后，方可進行稱量，稱量體重時只可穿一條短褲，先由體重輕的級別開始稱量，每人稱量一次，如稱量后運動員體重超過原屬級別，并在規(guī)定稱量時間內不能達到原屬級別，則取消比賽資格。

從彝族習慣法（茲莫統(tǒng)治下的習慣法）與彝族摔跤規(guī)則（比賽規(guī)定）關系可以看出，彝族個體是對集體敬重、敬畏和認同的，彝族茲莫統(tǒng)治下的習慣法規(guī)則對彝族家支成員的責任意識和權利義務的指導和規(guī)范，穩(wěn)固了彝族家支體系的構成和延續(xù)，家支的集體凝聚功能，輻射彝族每個成員。彝族摔跤規(guī)則中以團體為參賽單位，以團體總成績?yōu)榕琶罁?jù)，要求團隊成員具有責任意識、默契、協(xié)作、戰(zhàn)術執(zhí)行等能力，與家支功能具有一脈相承性。彝族摔跤中團體比賽規(guī)則制定是彝族家支習慣法的濃縮和踐行載體，習慣法與彝族摔跤規(guī)則的契合，促成民族傳統(tǒng)體育對全球化和民族化的文化認同，并豐富彝族摔跤特質文化內涵和展演式樣。

2.5? 彝族習慣法土地所有權與摔跤場地關系

民族學所提供的人類生存文化類型有：狩獵采集類型、思威頓耕作（刀耕火種）類型、畜牧類型、農業(yè)類型、工業(yè)文明類型。彝族人類的生存文化類型屬于思威頓耕作（刀耕火種）高寒山區(qū)農業(yè)兼畜牧類型，其對土地的守護列為民事習慣法重要內容之一。

彝族習慣法第四十一條：敵對雙方依照自己的勢力侵占他人土地的，受害方可動員本家支反擊，將所占土地收回，若寡不敵眾，則只能放棄土地的所有權。第四十二條：故意侵占地界的，請各自的頭人來調解，重新劃分地界，并向受害方宰牲敬酒賠禮;若侵占方拒絕歸還所侵占的地界，則應按所占土地的地界付給受害方。

彝族摔跤規(guī)則（比賽場地）：軟土坪草地，比賽草地分為內場（比賽區(qū)，直徑7米）、外場（保護區(qū)，寬1.2～1.5米）和消極區(qū)（寬1.0米），各個區(qū)間以標線劃分，線寬為10厘米（標線歸內側區(qū)域）。

從彝族習慣法（土地所有權）與彝族規(guī)則的場地規(guī)格關系來看，彝族習慣法（土地所有權——地界糾紛）強化了彝族對土地所有的習慣規(guī)定，摔跤場地及規(guī)格也對參與身體活動的彝族個體具有嚴格的限制和要求。摔跤場地中心圈、比賽區(qū)和消極區(qū)能強折射出彝族群體對土地所有權——地界糾紛的符號意指功能，也映射出彝族摔跤規(guī)則制定與彝族習慣法難以剝離的依附屬性和特征，彝族摔跤個體對場域的守護，表達和折射出集體（村寨、家支）通過個體來實現(xiàn)凝聚功能，在摔跤場上，個體對土地所有權實現(xiàn)集體的守護，以強化村寨、家支、族群共同意識培育和養(yǎng)成，并神圣化出尊重上天賦予、尊重祖先承傳、減少現(xiàn)實紛爭、按規(guī)辦事、照章執(zhí)行對地區(qū)社會秩序構建的神圣與世俗的通約規(guī)則。摔跤規(guī)則以更文明的話語和文本書寫形式演繹細化彝族習慣法特質文化，對促進區(qū)域穩(wěn)定和家支和諧具有建構意義。

2.6? 彝族習慣法的常見禮節(jié)與彝族摔跤規(guī)則的參賽禮儀關系

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，極為重視禮儀教化。禮儀是中華民族的文化價值認同，常體現(xiàn)于“食”“性”“斗”“樂”諸多方面，“禮”“儀”具有不同的含義。從本質上說，“禮”是做人的基本道德，它所規(guī)范的是一個人對待自己、對待他人、對待社會的基本態(tài)度，是一種規(guī)則意識、制度意識和社會責任意識?！皟x”、是這種基本道德規(guī)范的表達形式，它是根據(jù)“禮”的內容，所形成的一套系統(tǒng)的程式。

彝族是一個禮儀民族，常通過對來客輕重屠宰牲畜體現(xiàn)“禮”“儀”標準及內容;實現(xiàn)“儀”、“禮”載體形式。彝族習慣法第一百六十三條：普通客人或是?？蜕祥T，主人家殺豬宰羊或是殺雞招待。客走時送半個豬頭或是一個羊膀子肉。第一百六十五條：曲諾在路途遇諾合，要下馬，要站立在路下方停步問候。起程時，讓諾合先行。第一百六十六條：諾合入曲諾的屋，主人家起立讓其火塘上方就坐，必宰牲上酒招待。

彝族摔跤規(guī)則（參賽禮儀）：參賽雙方應相互尊重，雙方運動員比賽開始前和結束后，互相握手，并與主裁判員握手致意。禁止侮辱性語言和侮辱性動作，并鼓勵主動進攻。

體育禮儀是體育文化的重要組成部分，是社會文明的文化符號和標識，是社會秩序良性運行的縮影。體育禮儀在體育競賽時間里，由教練員比賽場上的禮儀、裁判員的賽場執(zhí)法禮儀、運動員賽場及賽事期間的禮儀、觀眾觀賽禮儀、賽場志愿者的服務禮儀、相關工作人員的禮儀等構成，共同書寫競賽的禮儀文本。從彝族摔跤參賽禮儀來看，雖然簡化了習慣法的禮儀，不重物質禮儀，但以簡單明了的“手勢”延續(xù)禮儀富含的功能，以達到參賽者對裁判的尊重、對身體行為和語言的高度自我約束和規(guī)訓，具有與彝族習慣法（常見禮儀）一致性和相通性，具有搭建彝族民俗身體活動傳承及記憶彝族禮儀的橋梁功能。

彝族習慣法在維系彝族地區(qū)社會穩(wěn)定，促進彝族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展，促進彝族地區(qū)社會秩序建構，維系家支平衡和諧發(fā)展，關注彝族個體身體規(guī)訓與懲罰等方面，具有促進向現(xiàn)代法轉換的內生功能。彝族摔跤身體活動對促進彝族個體身體的培育和塑造，促成彝族個體社會化，扮演彝族個體對地區(qū)生產(chǎn)力、家支凝聚力，個體生命力和思想力具有重要符號貢獻功能。二者通過對身體的共同關注、關懷和默會，通過在生活中的實踐積累，智慧聚集了彝族習慣法對摔跤規(guī)則形成的指引和導向，演繹了摔跤規(guī)則對習慣法以身體實踐對身體約束與限制，規(guī)訓與懲罰的形式和路徑。

彝族習慣法向現(xiàn)代法的轉換，彝族摔跤規(guī)則向現(xiàn)代體育規(guī)則的融通并進，是傳播、傳承彝族優(yōu)良核心價值觀的形式，譜寫著原生特質文化向現(xiàn)代化邁進的共性和規(guī)律，凝結著文化多元的的共享功能和文化一元認同功能。即通過身體認知的實踐、通過身體認知的理論反哺于生活，證實了身體是認知和改造世界的原生源，身體是促成社會秩序建構、促進個體相互認同、促進身體培育和塑造、促使文化多元共享的載體，身體活動的多形式挖掘對特質文化的轉換生成，符合時代訴求，服務于民族和諧關系構建和和諧社會構建的國家戰(zhàn)略，服務于文化資源向文化資本轉換發(fā)展區(qū)域戰(zhàn)略，服務于身體活動對人類健康培育和塑造的行業(yè)戰(zhàn)略。

注釋：

① 涼山彝族是我國民族識別中唯一一個由奴隸社會直接進入社會主義社會的民族，彝族家支是以父系血緣為紐帶的氏族部落組織。

② “卡農”表示那些有效規(guī)范人們生活的規(guī)則和準則。

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