生命教育與民族命運(yùn)共同體建構(gòu)

李翠含 呂韶鈞

摘????? 要：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要載體，具有豐富的儀式象征與生命隱喻，是生命教育的重要形式，可為鑄牢中華民族的共同體意識(shí)提供依據(jù)。采用文獻(xiàn)資料研究、田野調(diào)查等方法，對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育實(shí)踐活動(dòng)的生命教育進(jìn)行研究。研究發(fā)現(xiàn)：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)生命的關(guān)照體現(xiàn)在身體的歷練、社會(huì)規(guī)訓(xùn)的形成和精神生命的訴求上;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含深刻的生命內(nèi)涵，有完整的生命信仰崇拜體系，是一種身體實(shí)踐的儀式操演，生命象征性的隱喻意味深刻;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育集生存教育、生活教育和民族共同體意識(shí)教育為一體，是一種大生命教育。

關(guān)? 鍵? 詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育;生命關(guān)照;生命內(nèi)涵;生活教育;命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：G852.9??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A??? 文章編號(hào)：1006-7116（2019）03-0019-06

Abstract： Traditional minority national sports are an important carrier of national culture， provided with diversified ritual symbols and life metaphors; they are an important form of life education， can provide a basis for forging the community awareness of the Chinese nation. By using methods such as literature data research and field investigation etc， the authors studied the life education of Guangxi traditional minority national sports practice activities， and revealed the following findings： traditional minority national sports care of life is embodied in body experience， social discipline formation and spiritual life appeals; traditional minority national sports contain profound life connotations， have a complete life belief worship system， are a sort of ritual performance of body practice， and their life symbolic metaphors are profound; traditional minority national sports integrate survival education， living education and national community awareness education， are a sort of grand life education.

Key words： traditional minority national sports;life care;life connotation;living education;destiny community

我們生活的世界是由一個(gè)個(gè)鮮活的生命組成，與整個(gè)人類命運(yùn)休戚相關(guān)，“生命存在和延續(xù)是不可回避的首要問題，便產(chǎn)生了人類最早的觀念——生命觀”[1]。作為多民族的大國，中國“最早形成了高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會(huì)，在勞動(dòng)和生活的過程中，對(duì)人與人、人與自然、現(xiàn)在與未來、物質(zhì)與精神之間的關(guān)系有最完整體驗(yàn)”[2]。尤其在宗法倫理性的鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)社會(huì)，各民族在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造內(nèi)涵豐富、儀式性強(qiáng)的身體文化，最終成為傳承民族精神、承載生命記憶的重要載體。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族生活最為重要的組成部分，伴隨歷史更迭，不斷傳承群體的身體實(shí)踐，將其中蘊(yùn)含的儀式象征和文化隱喻實(shí)踐為生命教育的內(nèi)容。這個(gè)過程中，儀式傳承方式不斷趨于穩(wěn)態(tài)化，民族認(rèn)同的社會(huì)心理意識(shí)逐步強(qiáng)化，最終凝聚為中華民族的向心力，為民族命運(yùn)共同體的形成奠定了重要的文化基礎(chǔ)。這對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交流，促進(jìn)各民族大團(tuán)結(jié)，共同奮斗與繁榮發(fā)展”[3]重大戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，具有理論與現(xiàn)實(shí)意義。

1? 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生命關(guān)照

1.1? 身體歷練：生命修為的實(shí)踐

生命具備自然屬性，身體實(shí)踐強(qiáng)調(diào)生物秩序的遵從。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過身體技藝的展示，固化族群記憶，認(rèn)為只有身體經(jīng)受磨礪之后，才能夠成為符合自然規(guī)律的完整生命體。傳統(tǒng)文化中的身體研究“重視體驗(yàn)、內(nèi)省、修煉、知行合一”的理念，切合古人認(rèn)識(shí)身體的方式。論語中“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，其中的“藝”，即進(jìn)行修身的重要形式。而對(duì)于“游于藝”的本質(zhì)，周與沉[4]認(rèn)為身、心、靈、志等為一體，尤其“在藝術(shù)的實(shí)踐和創(chuàng)造中，身體的各個(gè)部分被充分調(diào)動(dòng)，心靈、思想和心志轉(zhuǎn)入人的全身各部位，身心互動(dòng)，投注、沉浸于藝中，精神領(lǐng)悟與身體感通真實(shí)相匯，成為整全、協(xié)調(diào)和暢的生命共同體?！比毡緦W(xué)者湯淺泰雄[5]認(rèn)為：“東方思想的獨(dú)特性在于‘體行和‘修行，是通過身心實(shí)踐而獲得真諦?！鄙眢w與生命一體是東方獨(dú)有的思維，是完整生命的體現(xiàn)，總體來說，是一種生命的修為。

從生命關(guān)照的視角看，與其說少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是一種身體實(shí)踐活動(dòng)，不如說是一種生命的修為，它只不過是以口耳傳送、身體力行的方式實(shí)現(xiàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與日常生活實(shí)踐密切相關(guān)，以傈僳族、壯族、苗族、瑤族等民族共有的體育項(xiàng)目“上刀山、過火?！睘槔?，廣西瑤族的“上刀山、過火?！痹浅赡甓Y“度戒”的必要考驗(yàn)，在儀式中常用于祭祀、祈福、驅(qū)邪等。刀山、火海象征祖先族群遷徙史中歷經(jīng)的千辛萬苦，這“重重考驗(yàn)”是追憶先人、教化族人、鍛造后人膽識(shí)和勇氣的方式。云南傈僳族的“上刀山下火?！眲t是在“刀桿節(jié)”舉行的儀式，用以供奉一位英勇的民族英雄——“白馬將軍”，意在消病祛災(zāi)、傳承勇士精神。通過身體歷練實(shí)現(xiàn)自然生命的修為，表達(dá)民族精神，豐富生命內(nèi)涵。對(duì)于經(jīng)歷者而言，是身體與精神意志的錘煉，由此獲得社會(huì)話語權(quán)，成為個(gè)人生命的經(jīng)歷與記憶。對(duì)于族群，由身體歷練進(jìn)而獲得生命修為的實(shí)踐體驗(yàn)，成為族群共有的生命記憶，代代相傳。

1.2? 社會(huì)規(guī)訓(xùn)：生命秩序的規(guī)定

人屬于社會(huì)，不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，這體現(xiàn)的是社會(huì)生命觀。人的實(shí)踐活動(dòng)常用以表達(dá)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情感，反映社會(huì)整合、群體團(tuán)結(jié)、傳承文化的生命秩序，這本質(zhì)上就是一種社會(huì)規(guī)訓(xùn)。其中，個(gè)體的身體實(shí)踐是社會(huì)生命建構(gòu)的基礎(chǔ)，這也是社會(huì)記憶與規(guī)訓(xùn)建立的基石。正如福柯[6]認(rèn)為的，一個(gè)被規(guī)訓(xùn)的肉體是一種有效姿勢的前提條件。對(duì)于集體而言，它的社會(huì)記憶中固化的一種或多種權(quán)威模式和規(guī)范行為，則主要是由紀(jì)念儀式、身體實(shí)踐建構(gòu)起來的，包括手勢、姿勢等身體語言，基礎(chǔ)是身體活動(dòng)。正如少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，作為人類身體表達(dá)的重要實(shí)踐活動(dòng)，不論是在儀式還是生活慣習(xí)，都通過規(guī)定性的身體行為，踐行社會(huì)規(guī)范，可以稱其為身體的社會(huì)規(guī)訓(xùn)和社會(huì)教養(yǎng)。尤其受傳統(tǒng)觀念、集體意識(shí)以及潛意識(shí)的影響，被規(guī)定的身體行為潛在的規(guī)范性與約束力，成為一種社會(huì)習(xí)慣，烙刻在族群的生命記憶中。集體中的規(guī)訓(xùn)內(nèi)容被內(nèi)化為社會(huì)規(guī)訓(xùn)意識(shí)，通過社會(huì)化行為不斷強(qiáng)化，如此，藉身體表達(dá)的內(nèi)在精神力量以教化族人，這種形式的身體活動(dòng)也逐步成為族群生命中被規(guī)定為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即生命秩序形成的雛形。

人類的實(shí)踐活動(dòng)以遵循社會(huì)規(guī)訓(xùn)為前提，塑造社會(huì)身體，進(jìn)行有意識(shí)、有目的創(chuàng)編身體活動(dòng)，并將此作為日常生活中沿襲和傳承的行為模式。這種模式一般具有習(xí)慣性、規(guī)定性特點(diǎn)，最終被固化為社會(huì)通行的文化模式。在廣西，銅鼓舞是各民族崇拜的重要表征，也是最深刻的身體和文化記憶，多用以酬神驅(qū)鬼、招福納吉，維系社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、強(qiáng)化族群認(rèn)同，尤其在明朝以后，銅鼓逐步成為權(quán)力、地位和財(cái)富的象征。但是，對(duì)于不同的民族，銅鼓舞仍有著不同的規(guī)訓(xùn)涵義和象征意味，雖然苗族、壯族、瑤族、布依族等民族共有銅鼓舞，然而卻有極為不同的動(dòng)作規(guī)定。如廣西南丹白褲瑤的銅鼓舞，也稱作猴棍舞，以模仿猴的動(dòng)作為主;布依族的銅鼓舞一般用在喪葬儀式中，常和“刷把舞”一同表演，稱之為“銅鼓刷把舞”;水族在農(nóng)歷十一月過水族春節(jié)時(shí)，敲銅鼓慶賀，舞蹈動(dòng)作變化自如……不同的民族通過不同的身體動(dòng)作，各自固化為規(guī)定性的社會(huì)行為，并成為一種標(biāo)識(shí)和規(guī)訓(xùn)，在特定的文化情境中不斷維持社會(huì)生命秩序。

1.3? 精神訴求：生命意象的映射

生命不僅屬于自然和社會(huì)，還在于對(duì)現(xiàn)實(shí)超越的精神追求。不同的研究視角，在凸顯生命沖動(dòng)的原始意象時(shí)的表達(dá)不同，對(duì)生命精神的訴求也不同。榮格[7]認(rèn)為：“生命是一種可以超越生命的原始意象，是由內(nèi)向外散發(fā)的原生力。從科學(xué)的因果角度看，原始意象可以被設(shè)想為一種記憶，印痕……不是全部世界的反映，而是通過內(nèi)心體驗(yàn)而產(chǎn)生的幻想?！鄙荚诔浆F(xiàn)實(shí)生物學(xué)，而更多給予精神關(guān)照和心靈慰藉。正如法國哲學(xué)家阿爾貝特·史懷澤[8]的觀點(diǎn)：“要敬畏一切生命，給予一切動(dòng)植物充分的關(guān)懷和善良，敬畏所有形式的生命意志，而使生命達(dá)到最合乎自然法則的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！卑５旅伞だ鎇9]認(rèn)為：“伴隨著動(dòng)物性向人性轉(zhuǎn)變和自然向文化轉(zhuǎn)變的語言的出現(xiàn)，人類也從表達(dá)感情狀態(tài)轉(zhuǎn)變到推理狀態(tài)。”

生命個(gè)體遵循各自的秩序，構(gòu)成完整的生命歷程。對(duì)各民族而言，對(duì)生命精神訴求的關(guān)注始終處于重要地位。中國的傳統(tǒng)宗法禮教中，忠誠和孝道等精神生命高于個(gè)人生命價(jià)值，這種訴求表達(dá)對(duì)自然與社會(huì)的崇拜與敬畏。同時(shí)基于這種意象，把祈愿、訴求與所信仰的神建立聯(lián)系，祈求福報(bào)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就經(jīng)常表達(dá)出這種超越現(xiàn)實(shí)的精神訴求，如壯民的蛙神崇拜，將祈福、求雨等生產(chǎn)生活愿望與生命崇拜融入儀式中，彰顯萬物有靈的生命觀，表達(dá)超越現(xiàn)實(shí)的企盼;仫佬族花婆節(jié)中，繁瑣而有序的求子儀式是最初始、最直觀的生殖崇拜和生命綿延的表達(dá);廣西下洛村扁擔(dān)節(jié)，將扁擔(dān)化身象征符號(hào)，與春夏秋冬四季連接、表達(dá)祈盼豐收的想象等等。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育以自然生命作為載體，通過身體動(dòng)作，傳遞生命意象和生命價(jià)值，傳承族群技藝與記憶，這便是超越現(xiàn)實(shí)的精神追尋，是自然生命與社會(huì)生命的延伸。而每個(gè)生命起源都具有宇宙的無限性，一個(gè)自然生命的結(jié)束，并不意味著生命的結(jié)束，精神訴求的延續(xù)將自身的生命變成無限的生命傳遞，通過儀式延續(xù)、傳承生命精神。

2? 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生命內(nèi)涵

2.1? 生命崇拜的內(nèi)隱動(dòng)力——信仰

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是具備生命信仰的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具備極為豐富的生命內(nèi)涵，將身體行為、思想意識(shí)、社會(huì)實(shí)踐相融合，構(gòu)成了一個(gè)天地、鬼神、人、文化、生活、社會(huì)、自然相統(tǒng)一的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，人為主導(dǎo)，通過身體活動(dòng)寄希望于將人的主觀意識(shí)與其他各部分進(jìn)行交流溝通，維系基本的社會(huì)秩序，潛移默化中實(shí)現(xiàn)生命的教育。尤其是人類在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，對(duì)科學(xué)技術(shù)和知識(shí)體系的認(rèn)知不足，面對(duì)變幻莫測的大自然充滿恐懼和敬畏，加之人類對(duì)繁衍后代、生命延續(xù)的需要，于是，將內(nèi)在的生命沖動(dòng)、生命意象，偶然的自然現(xiàn)象、夢境、潛意識(shí)等帶有神秘色彩的因素，與生命、生殖相關(guān)聯(lián)，衍生出最為廣泛的生命信仰。在象征主題中，生產(chǎn)和生殖幾乎超越所有族群、階級(jí)的共同主題[10]，而這兩個(gè)主題最本質(zhì)的內(nèi)容就是生命。其中，身體行為和身體動(dòng)作在操作層面上，充當(dāng)最為關(guān)鍵的載體，將生命最深層的崇拜與敬畏的神產(chǎn)生聯(lián)系、溝通，以達(dá)到消災(zāi)祈福的目的。如彝族蕩秋千、納西族東巴跳、白族火把節(jié)、侗族搶花炮等，這些作為體育形式出現(xiàn)的身體行為均源于生命崇拜，把希望寄托于生命信仰，并把生命內(nèi)核印刻在民族記憶最深處。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅通過身體動(dòng)作和行為來表達(dá)生命信仰，還通過不同的體育形式不斷傳播、傳承，將生命信仰廣布于整個(gè)民族，成為民族的共同信仰。以壯族蛙崇拜為例，蛙在壯語中讀作“螞拐”，螞拐是壯族的圖騰與信仰，螞拐符號(hào)遍布?jí)炎迦巳粘Ｉ?，如螞拐舞、螞拐?jié)以及螞拐圖騰等，都是壯族文化變遷的見證。壯民認(rèn)為蛙多子，是生殖的象征，體現(xiàn)對(duì)生命的傳承意義。同時(shí)，蛙也是人神溝通的媒介。從身體姿勢看，壯族螞拐舞的基本姿勢即基本的蛙的半蹲姿勢，傳達(dá)人神交流的信息，是模擬血緣的傳遞[11]。螞拐節(jié)還通過祭蛙儀式傳遞蛙崇拜的信仰，壯民將螞拐舞、螞拐符號(hào)等印刻在記憶中，強(qiáng)化群體和個(gè)人對(duì)精神信仰的堅(jiān)定，強(qiáng)化壯族的祖先崇拜。在物質(zhì)文化中亦有體現(xiàn)，有刻寫記憶的蛙紋銅鼓作為佐證，揭示了壯族先民的社會(huì)生活和精神世界，表達(dá)對(duì)蛙神的崇拜，幾乎囊括了人類生產(chǎn)社會(huì)的每個(gè)環(huán)節(jié)，起源、發(fā)展、演變軌跡等，種種跡象證明生命信仰在物化上的表達(dá)。通過種種外顯或內(nèi)隱的生命崇拜表達(dá)，再加上與傳統(tǒng)社會(huì)的宗法制度、宗教觀念上的融合，使得神祗崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等極為普遍，并深入人心，成為生命教育的內(nèi)核。

2.2? 生命經(jīng)驗(yàn)的外顯表達(dá)——儀式

長期以來，儀式都被認(rèn)為是觀察人類情緒、情感及生活經(jīng)驗(yàn)的工具，也作為集體性、公開性的陳說，是直觀生命經(jīng)驗(yàn)的外顯表達(dá)。儀式是歷史和文化建構(gòu)的產(chǎn)物，幾乎能夠覆蓋人類社會(huì)的所有內(nèi)涵，包括文化、文明等。在一定時(shí)期內(nèi)，儀式是族群文化和記憶產(chǎn)生、傳承的載體，發(fā)揮的作用不可替代。尤其在原始社會(huì)時(shí)期，自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)水平低下，食物和后代是人類社會(huì)最重要的事情，族群的延續(xù)需要生殖，后代的健康繁衍需要祈求神仙鬼怪等，這些認(rèn)知在一定歷史階段是主流的崇拜與信仰，也是儀式賴以生存的基石。其中，身體動(dòng)作和生命信仰成為建立交流、形成溝通機(jī)制的關(guān)鍵因素。同時(shí)，儀式現(xiàn)象背后體現(xiàn)的是人類社會(huì)族群的文化內(nèi)涵。不可否認(rèn)，儀式是復(fù)雜的現(xiàn)象，但并非是與生俱來的人類普遍特征。儀式建構(gòu)的目標(biāo)是形成由一系列模式和序列化的行為組成的文化空間，并借助多種媒介表達(dá)內(nèi)容，并按照既定順序排列交流的生命系統(tǒng)。

儀式也是展演過程，在展演的內(nèi)容中，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為代表的體育元素不可或缺。因?yàn)檫^去的意象和過去的記憶知識(shí)，通過（或多或少是儀式的）操演來傳達(dá)和維持的[12]，用以強(qiáng)化族群認(rèn)同、傳承生命經(jīng)驗(yàn)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育正是通過各種儀式展演建構(gòu)生命記憶、傳承族群文化、形成生命經(jīng)驗(yàn)的傳播“場域”。如此，使得族群文化、記憶、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)規(guī)范等，經(jīng)由儀式的渲染和社會(huì)的建構(gòu)，成為族群共享的記憶，代代傳遞，生生不息?！皬V西·三月三下洛扁擔(dān)文化旅游節(jié)”上，跳扁擔(dān)舞、祭扁擔(dān)王、過扁擔(dān)節(jié)，把對(duì)生活富足的美好企盼注入“扁擔(dān)”中，成為記憶特定的符號(hào)，表達(dá)對(duì)自然對(duì)生命的敬畏與崇拜，祈盼風(fēng)調(diào)雨順、生命延續(xù)。而儀式性的體育不斷逐步演變，成為一套文化符號(hào)體系，作為周期性展演的儀式，不斷強(qiáng)化人們的社會(huì)記憶，通過重復(fù)性的儀式展演，延續(xù)過去，傳遞、傳承族群文化，不斷樹立權(quán)威，重構(gòu)、強(qiáng)化生命經(jīng)驗(yàn)。

2.3? 生命符號(hào)的類比隱喻——象征

象征是記憶傳遞和信息交流過程中的符號(hào)文化。一般來說，象征中包含的主體因素和觀念內(nèi)容都是約定俗成、集體意識(shí)的產(chǎn)物。在身體上的表達(dá)則是通過對(duì)象征性類比關(guān)系的知覺，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)造性思維。這種創(chuàng)造性思維實(shí)踐活動(dòng)的象征最初具有較多幻想、巫術(shù)色彩，其思維及表述過程常是較為積極和狂熱的活動(dòng)過程，所以，往往將較為主觀的投射幻化和強(qiáng)烈的想象、情感因素滲入到思維過程中。同時(shí)，這種象征所反映出來的先人關(guān)系知覺并非一般的具體思維，而具有具象化、隱喻性的特點(diǎn)。象征符號(hào)的類比隱喻中，往往將物象與觀念合二為一，用直觀感覺來描述，進(jìn)而外化到客體，體悟生命秩序。

象征思維中，一方面將生活事件的發(fā)生作為思維起點(diǎn)，另一方面又不斷幻化思維程序，通過這種充滿感情和想象的方式，追溯歷史，表達(dá)內(nèi)隱的生命觀念和思想。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生命象征無處不在。對(duì)壯族、毛南族等民族而言，雞蛋是生命與生育的象征，早在三國時(shí)代徐整《三五歷紀(jì)》中就有“天地混沌如雞子，盤古生其中”的說法。壯族將這種生命象征以一種生活化、趣味化的方式表達(dá)出來，于是有了兒童游戲——“斗蛋”。而毛南族人把雞蛋視為吉祥物，賦予平安、幸福、吉祥之意，并把雞蛋煮熟后涂上吉祥紅色，裝進(jìn)用紅絲帶編成的小網(wǎng)袋里，掛在胸前，辟邪求福，使彩福雞蛋寄寓人們對(duì)生命、生育的敬畏和崇拜。不僅如此，作為建立在符號(hào)基礎(chǔ)上的刻寫實(shí)踐，也具備意指的生命象征涵義。廣西明江花山巖畫，約于戰(zhàn)國至東漢時(shí)期繪制在天然崖壁上，至今已有2 000多年的歷史，整個(gè)畫面長200多米，高約40米，有畫像1 800多個(gè)，畫面表達(dá)歡樂、莊嚴(yán)、神圣的場面，或祭祀或慶祝儀式。巖畫中反映出古代駱越人的生活場景，其中，銅鼓、蛙舞等體化元素突出，反映人們對(duì)英雄的崇敬和對(duì)力量的歌頌，將祈望人畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順的美好心愿賦予其中，這也是一種生命的隱喻。

3? 民族命運(yùn)共同體的建構(gòu)

中華民族是由各民族共同的目標(biāo)、利益和價(jià)值觀聯(lián)結(jié)起來的命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記[13]指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！薄叭说奈幕嬖诜绞降募w性具有整體統(tǒng)攝的模式化功能。人的生存、生活、生命的社會(huì)性決定了個(gè)體的自我定位離不開信仰、價(jià)值、意義、經(jīng)驗(yàn)，離不開具體現(xiàn)實(shí)的生活”[14]。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為各民族社會(huì)生活的重要組成部分，通過生存教育、生活教育及生命教育，體悟族群的共同生存利益、生命歷程、生活經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)化為一種建構(gòu)圖式，通過制度化、文本的歷史編纂、歷史傳承，形成民族生命中的文化基因，從而建構(gòu)起中華民族的命運(yùn)共同體。

3.1? 相互依存的生存智慧——生存教育

生存是生命的基礎(chǔ)和保障，一旦個(gè)體生命脫離母體，以單獨(dú)的生命形態(tài)存在，擔(dān)負(fù)起生命的責(zé)任，就需要接受生存教育。中國各少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境中，有不同的生產(chǎn)生活方式，宗教信仰和精神需求不同，教育方式以及養(yǎng)生觀念等也有很大差異，成就樣式各異的身體實(shí)踐活動(dòng)，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的形成奠定基礎(chǔ)，這彰顯人類與自然環(huán)境之間相互依存的生存智慧。尤其在早期社會(huì)，各民族與自然環(huán)境等生存要素聯(lián)系更為密切，在獲取生存資料的活動(dòng)中，鑄就各種運(yùn)動(dòng)技能，如跑步、跳躍、攀爬、投擲、射擊等，并由此衍生出不同的生存方式，如狩獵、捕魚、游獵等。在秦漢時(shí)，中國分為中原華夏體育、南方巴蜀體育及西北戎狄體育3種體育文化類型[15]。為適應(yīng)地域性差異，出現(xiàn)各具民族特色和地域的傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式，如江南水鄉(xiāng)游水、劃船類項(xiàng)目居多，西北草原善弓箭、騎馬，山戎之地多竹、竿類等項(xiàng)目。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族生存智慧的載體。一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是一種群族共享的社會(huì)記憶。通過身體動(dòng)作等操作層面的展演，建構(gòu)一種生命記憶，為參與者提供追憶和習(xí)得族群文化、信仰、社會(huì)風(fēng)俗、規(guī)范、族群技術(shù)、歷史等知識(shí)的“場域”，經(jīng)由儀式性的渲染和社會(huì)建構(gòu)成為了族群共享的記憶[16]。另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是生存智慧的凝練。尤其在種族延續(xù)過程中，將這種生存經(jīng)驗(yàn)教授、傳遞給下一代，傳承生存能力和生存智慧。在具備了所必需的生存能力之后，才能夠適應(yīng)社會(huì)，在激烈的競爭中生存下來，在這個(gè)生存競爭中，不斷創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，提高生命層級(jí)。

3.2? 共生共長的生活世界——生活教育

在社會(huì)生活中，生活教育是實(shí)踐生活過程，獲得生活體驗(yàn)，追求個(gè)人、家庭、國家及人類幸福生活的教育，是生命教育的根本[17]。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是日常生活實(shí)踐、勞作方式與生活慣習(xí)的真實(shí)反映，是生活世界的寫照。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種集體無意識(shí)的文化活動(dòng)，廣泛、連續(xù)性地存在民族的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，構(gòu)成了民族生活的基本內(nèi)容，通過儀式性的生命教育，表達(dá)出民族信仰，使成員產(chǎn)生民族文化認(rèn)同，體現(xiàn)為無意識(shí)的、習(xí)慣性的文化行為[18]。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是生活世界的映射。首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育源于日常生活的節(jié)日慶典、祭祀活動(dòng)及游戲競賽等，本身具備濃厚的生產(chǎn)性和生活性，多樣的體育形式構(gòu)建起豐富多彩的生活世界，以一種相對(duì)穩(wěn)定的形式展示民族文化。在很多地區(qū)的普通民眾日常生活中，扁擔(dān)是一種重要的生產(chǎn)工具和運(yùn)輸工具。廣西馬山縣的“扁擔(dān)舞”成為享譽(yù)中外的區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，融合生活中“打舂堂”（又叫“打榔”）的運(yùn)動(dòng)形式和舞蹈元素，傳承、承載著民族普通民眾的生活記憶。其次，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是生活世界的實(shí)踐模式，蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵在變遷中不斷充實(shí)。比如，投繡球，作為廣西壯族比較有代表性的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育游戲，歷史悠久，最早出現(xiàn)于2000年前繪制的花山壁畫上。當(dāng)時(shí)是用青銅鑄制的兵器，用于甩投，稱為“飛砣”，多在作戰(zhàn)和狩獵中應(yīng)用。后來，人們將飛砣改制成繡花囊，互相拋接娛樂。到了宋代，逐漸演變成為壯族男女青年表達(dá)愛情的媒介。作為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，繡球發(fā)展為高桿繡球和背簍繡球兩種運(yùn)動(dòng)形式，現(xiàn)已成為壯族的標(biāo)識(shí)，是壯族重要的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也是壯族人民日常生活的一部分。生活世界中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目往往融競爭性、趣味性、娛樂性于一體，吸引不同族群共同參與，為民族間的相互交流和溝通提供平臺(tái)。

3.3? 鑄牢中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為重要的知識(shí)實(shí)踐體系，有自身的文化符號(hào)，代表各自族群的生命記憶，是民族命運(yùn)共同體強(qiáng)有力的紐帶。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生命教育是對(duì)生命的慰藉，是對(duì)完整人格的升華，是喚起生命自覺、開啟生命智慧的重要途徑。其中，族群的重要作用不可忽視。正如法國社會(huì)學(xué)家古斯塔夫·勒龐[19]所認(rèn)為的：“在各民族的生活中，有組織的群體歷來起著重要的作用，然而這種作用從來沒有像現(xiàn)在這么重要。群體的無意識(shí)行為代替了個(gè)人的有意識(shí)行為，是目前這個(gè)時(shí)代的主要特征之一。”少數(shù)民族敬畏自然，崇尚萬物有靈，遵循自然規(guī)律，遵守生命秩序，與生命教育認(rèn)識(shí)生命、理解生命、關(guān)愛生命的目標(biāo)一致。民族的生死存亡、繁榮昌盛和繁衍傳承與每個(gè)生命緊密相連;而民族成員共同的期望是生命能夠延續(xù)，民族能夠繁榮，這其中的關(guān)鍵是人的存在，活的人的存在，即生命的作用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是一種民族共同體意識(shí)的教育。從生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度看，人類本身擁有共同的先祖，在進(jìn)化到現(xiàn)今階段后，各自在不同的區(qū)域發(fā)展，而作為同宗同族的人類，并沒有太大的群體性差異。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)生命的教育是一種集身、心、靈三維一體的全人生命教育[20]，關(guān)照、愛護(hù)、磨煉生命，鍛造完滿的生命。共時(shí)性上，對(duì)生命的教育是全方位的，既看重社會(huì)價(jià)值，更以人為本，重視人的價(jià)值，從自然生命的關(guān)照到社會(huì)生命的認(rèn)同，再到精神生命的傳承。歷時(shí)性上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育貫穿生命始終，關(guān)照生命全過程，從生命的形成、出生、成長、成熟再到衰老、死亡的整個(gè)過程，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的實(shí)踐活動(dòng)都不會(huì)缺席，在人生每個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的儀式中扮演重要角色。人需要不斷適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境，包括互惠義務(wù)，工具制造、合作狩獵、食物分配、符合溝通和語言等，這些實(shí)踐知識(shí)貫穿于整個(gè)人生歷程，對(duì)社會(huì)的存在和進(jìn)化是必要的，是自身和群體的發(fā)展需要。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過傳授知識(shí)與技能，鍛造健壯的身體，磨練堅(jiān)強(qiáng)的意志，發(fā)展健全人格，培養(yǎng)社會(huì)適應(yīng)能力，最終實(shí)現(xiàn)生命的教育。個(gè)體生命、他人生命和人類生命等不同的生命實(shí)踐主體，相互依存、密切聯(lián)系、融合長存[21]。無論是個(gè)體生命、群體生命，還是國家、民族的生命，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的關(guān)照是全過程、全方位的，能夠?qū)⒉煌娜后w有力地粘合在一起，這對(duì)當(dāng)下的生命教育實(shí)踐和民族命運(yùn)共同體的建構(gòu)具有重要啟示意義。

中國的各少數(shù)民族是中華民族的重要組成，有著共同的信仰和生命追求，是同呼吸、共命運(yùn)的共同體，一榮俱榮、一損俱損。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要載體，具有豐富的文化象征和生命隱喻，是生命教育的重要形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過身體修為、社會(huì)記憶構(gòu)建以及文化認(rèn)同，建構(gòu)起民族命運(yùn)共同體，表達(dá)民族生命的精神訴求。作為各民族社會(huì)生活和民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過生存教育、生活教育及生命共同體的教育，記載民族的生命歷程，傳承民族的歷史記憶，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，提升文化自信，進(jìn)而推動(dòng)民族地區(qū)與社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮，共同為構(gòu)筑中華民族命運(yùn)共同體，乃至人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)獨(dú)有的生命力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 居閱時(shí). 中國象征文化[M]. 上海：上海人民出版社，2011：11.

[2] 許嘉璐. 同命運(yùn)，相融通——聚焦文明交融與人類命運(yùn)共同體[N]. 光明日報(bào)，2018-10-14（7）.

[3] 習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[R]. 2017-10-18.

[4] 周與沉. 身體：思想與修行——以中國經(jīng)典為中心的跨文化關(guān)照[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005：309.

[5] 湯淺泰雄. 靈肉探微：神秘的東方身心觀[M]. 馬超，譯. 北京：中國友誼出版公司，1990：2.

[6] 米歇爾·?？? 規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M]. 劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯. 北京：三聯(lián)書店，2003：172.

[7] 榮格. 心理學(xué)與文學(xué)[M]. 馮川，蘇克，譯. 北京：三聯(lián)書店，1987：11.

[8] 阿爾貝特·施韋澤. 文化哲學(xué)[M]. 陳澤環(huán)，譯. 上海：上海人民出版社，2008：316.

[9] 埃德蒙·利奇. 列維-斯特勞斯[M]. 王慶仁，譯. 北京：三聯(lián)書店，1986：41.

[10] 彭兆榮. 中國藝術(shù)遺產(chǎn)論綱[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2017：22.

[11] 覃宇雷，韋土良. 壯族蜂鼓舞[M]. 北京：大眾文藝出版社，2012：10，20.

[12] 保羅·康納頓. 社會(huì)如何記憶[M]. 納日碧力戈，譯. 上海：上海人民出版社，2000：4.

[13] 習(xí)近平. 中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)[N]. 廣州日報(bào)，2014-09-30（1）.

[14] 陳文殿. 全球化與文化個(gè)性[M]. 北京：人民出版社，2009：82.

[15] 劉春燕，譚華. 中華民族傳統(tǒng)體育的興盛、危機(jī)與復(fù)興[M]. 北京：人民出版社，2016：69.

[16] 郭軍，仇軍，田恩慶. 儀式體育與社會(huì)記憶的保存和傳遞——康納頓社會(huì)記憶理論的視角[J]. 成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，41（5）：44-49.

[17] 羅重敏. 全面實(shí)施“三生教育”建設(shè)現(xiàn)代教育價(jià)值體系[J]. 昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）：1-5.

[18] 朱忠鋒. 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的問題與對(duì)策[J]. 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，49（3）：154-160.

[19] 古斯塔夫·勒龐. 烏合之眾：大眾心理研究[M].馮克利，譯. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：33.

[20] 何仁富，汪麗華. 生命教育的思與行[M]. 北京：現(xiàn)代教育出版社，2016：28.

[21] 廖建平. 錢穆的人類生命觀及其意義[J]. 江漢論壇，2003（11）：65-67.