淺析營(yíng)造湖湘文化意境的空間主題的原則

摘 要：主題性空間的營(yíng)造主要是以一定的空間環(huán)境設(shè)計(jì)語(yǔ)言、造型等寓意方式來(lái)賦予和表達(dá)空間所具有的某種中心思想，它是整個(gè)空間及設(shè)計(jì)的主旨核心，圍繞這一中心思想展開(kāi)風(fēng)格、形式及諸多的細(xì)節(jié)，給予空間主題思想是為了明確空間的某一特點(diǎn)，這一特點(diǎn)與人的某種經(jīng)驗(yàn)相似，通過(guò)身臨其境的感知、聯(lián)想使人在情感上得到共鳴，使空間的氛圍深入人心，它要求設(shè)計(jì)師能夠細(xì)心觀察和積極理解人的生活經(jīng)歷、感受，并能具有敏銳的嗅覺(jué)在地域文化環(huán)境里發(fā)掘和領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵，再通過(guò)設(shè)計(jì)師嫻熟、客觀的藝術(shù)加工、提煉和形象思維整理，聯(lián)系場(chǎng)所本身?xiàng)l件、功能及其地域文化環(huán)境、傳統(tǒng)風(fēng)格等因素，對(duì)空間做出合理、精妙的構(gòu)思和規(guī)劃，使之反映文化思想內(nèi)涵，同時(shí)得到一定的深化和升華。

關(guān)鍵詞：主題性空間;湖湘文化;儒家

主題空間的營(yíng)造包含了形象主題、意象主題。形象主題需要針對(duì)不同的需求選擇文化元素符號(hào)，賦予其一定的文化含義;意象主題則是一種深層次的主題萃取，可能并不具有直觀的“形象”依據(jù)，但能讓人通過(guò)形象的表述產(chǎn)生主觀聯(lián)想。

一、 形象主題

形象主題，是指人們直接選擇“物”的自然屬性作為主題?！靶蜗蟆敝黝}在軟裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用很多，市場(chǎng)上很多軟裝飾公司都會(huì)使用這種裝飾手法，如剪紙、皮影、年畫(huà)、泥塑、陶瓷、蠟染等，將傳統(tǒng)文化元素符號(hào)直接引用是中式主題風(fēng)格營(yíng)造常見(jiàn)的一種手法。

確定形象主題是造型設(shè)計(jì)的一個(gè)重要依據(jù)，其優(yōu)點(diǎn)在于能直觀表達(dá)設(shè)計(jì)主題，直接領(lǐng)略傳統(tǒng)文化元素的魅力，同時(shí)也存在一定的弊端，很多設(shè)計(jì)作品一出爐便引起很大非議，原因在于其設(shè)計(jì)太表面化，太過(guò)于膚淺，幾個(gè)附加的元素符號(hào)不足以承載沉甸甸的文化內(nèi)涵。所以在軟裝飾設(shè)計(jì)中賦予“形象主題”時(shí)一定要慎重，一方面應(yīng)尋找最適合表達(dá)主題的文化元素符號(hào)，另一方面從產(chǎn)品造型結(jié)構(gòu)出發(fā)，系統(tǒng)地有邏輯性的表達(dá)文化內(nèi)涵，盡量避免符號(hào)的堆砌。

以湖南地區(qū)著名的長(zhǎng)沙窯餐廳為例，長(zhǎng)沙窯餐廳在設(shè)計(jì)風(fēng)格上的新穎獨(dú)特及表達(dá)出的文化底蘊(yùn)，是任何一家餐廳都難以看到的。讓千年古窯本體再生，是長(zhǎng)沙窯餐廳的設(shè)計(jì)宗旨，從餐廳的外墻到門(mén)廳梯廳，從大廳到走廊穿堂再到包房，大到整個(gè)餐廳的整體設(shè)計(jì)，小到燈飾的各個(gè)細(xì)節(jié)，到處都可以看到長(zhǎng)沙窯的各種元素符號(hào)，拼接、解構(gòu)、重組、嫁接無(wú)不滲透著長(zhǎng)沙窯的文化氣息。（圖1）

二、 意象主題

由于湖湘文化具有深沉而又穩(wěn)重的個(gè)性，使其在陳設(shè)烘托室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)就要注意有一個(gè)適合的度，如果過(guò)分地高調(diào)渲染古樸風(fēng)格，往往會(huì)適得其反。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的精華就在于意象主題的營(yíng)造，要能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的神韻，從而使家具陳設(shè)更具古典與現(xiàn)代的神韻。如果形象主題走入膚淺的表面和符號(hào)的堆砌，作為設(shè)計(jì)師，真正需要為之努力的當(dāng)然是對(duì)意象主題的探索，但是這并不代表形象主題失去意義，意象主題是形象主題的延伸，是有內(nèi)涵的形象主題。

（一） 儒家之中庸合一

儒家思想的核心思想是中庸之道。首先，儒家重視“天人合一”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向，成了中國(guó)設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)，并構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。一些室內(nèi)設(shè)計(jì)，就十分注重模山范水，象天法地，運(yùn)用人力巧奪天工，盡量不露人工斧鑿痕跡，再造自然之美，達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的天人合一的審美境界。

岳麓書(shū)院是書(shū)院園林建筑的典范，其建筑風(fēng)格為“天人合一，樸實(shí)無(wú)華”，具有深刻的湖湘文化內(nèi)涵。它既不同于官府園林的隆重華麗，也不同于私家園林的喧鬧花俏，而是反映出一種儒家文化的精神，文人氣息十分濃郁，具有典雅樸實(shí)的風(fēng)格。（圖2）

（二） 道家之玄虛飄逸

湖南地處中國(guó)南方中部，不僅是中華文明古國(guó)的重要組成部分，也是中國(guó)道教的勝地。在這塊土地上，道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名道輩出，南岳衡山既被道教稱(chēng)為“第三小洞天”。道教對(duì)湖南的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、戲劇、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)、建筑學(xué)，以及民俗關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等各個(gè)方面，都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在軟裝飾設(shè)計(jì)中，主要是中國(guó)建筑室內(nèi)豐富的空間內(nèi)涵，在空間上出現(xiàn)的許多虛實(shí)的圍合，如彼此交錯(cuò)、穿插、共享，如建筑中的門(mén)窗，將室外景色引入室內(nèi)，在室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個(gè)房間的裝飾引入到另一個(gè)房間，彼此借景，強(qiáng)化空間流動(dòng)感和開(kāi)闊感。

道家引導(dǎo)的崇尚天然、自然之美的“大巧若拙”的審美觀和清淡自然的設(shè)計(jì)觀，老子否認(rèn)華而不實(shí)的形式美，追求“拙”，“光而不耀”。作為審美標(biāo)準(zhǔn)，其主張“淡乎其無(wú)味”，以道家為主導(dǎo)的意象主題，表現(xiàn)在樸素、空靈、恬淡、含蓄、沖融、謙和、開(kāi)闊、簡(jiǎn)淡、寧?kù)o、疏朗等。（圖3）

（三） 佛教之禪中沉寂

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。他和湖湘的巫楚文化有著一脈相承的關(guān)系。湖南的開(kāi)福寺距今已有多年歷史，為禪宗臨濟(jì)宗楊岐派著名寺院，始建于五代時(shí)期。佛教提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上一種超脫與自由。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。

禪味風(fēng)有如靜態(tài)的呈現(xiàn)，就空間本身來(lái)說(shuō)，沒(méi)有繁復(fù)的設(shè)計(jì)殖法，再加上簡(jiǎn)約的家具元素加入，也不會(huì)改變其簡(jiǎn)單的格調(diào)。在“極簡(jiǎn)主義”當(dāng)?shù)赖?1世紀(jì)，具有“禪味”的中式風(fēng)格，正以其簡(jiǎn)潔明快的線(xiàn)條及耐人尋味的內(nèi)斂性，改寫(xiě)一般對(duì)中式建筑、家具古色古香、雕梁畫(huà)棟的刻板印象。禪意裝飾理念的精髓在于“線(xiàn)條簡(jiǎn)單”、搭配“色彩純凈”以及極具代表性的“禪意紋飾”。

充滿(mǎn)禪機(jī)的“釋”，提倡的則是一種韻味的尋求，反映在美學(xué)中，就產(chǎn)生了“韻”的美學(xué)特征，禪宗所追求的寧?kù)o淡泊，平和縹緲而成為美學(xué)中“韻”的主題，也就是側(cè)重形外之意，意中之韻。器物傳達(dá)出禪機(jī)和韻味，成為具有生命力的設(shè)計(jì)物質(zhì)形態(tài)，引發(fā)人們不知不覺(jué)了悟禪機(jī)，獲得對(duì)生命意義的領(lǐng)悟和體驗(yàn)，而以禪意為主導(dǎo)的意象主題，表現(xiàn)在意蘊(yùn)、人性、關(guān)愛(ài)、溝通、包容、典雅、平淡、溫和等。（圖4）

作者簡(jiǎn)介：

唐志偉，湖南省長(zhǎng)沙市，湖南生物機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院。