淺談新石器時期巫術(shù)禮儀的圖騰形象對紋樣的影響

靳展

摘要：在原始巫術(shù)禮儀的影響下，新石器時期出現(xiàn)了豐富的圖案紋樣，推動了藝術(shù)的發(fā)展。巫術(shù)禮儀源于舊石器晚期，對遠(yuǎn)古社會的物質(zhì)文明和精神文明都發(fā)揮著極其重要的作用，承載其思想的圖騰紋樣廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，從而演變?yōu)槎嘧硕嗖实难b飾紋樣，同時新石器時期圖騰紋樣的發(fā)展演變對當(dāng)代設(shè)計(jì)也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：巫術(shù)禮儀;紋樣;圖騰

舊石器晚期由于生產(chǎn)力低下，此時人們通過幻想一個鬼神的世界，并且用各種形式表達(dá)對幻想事物的崇拜來庇護(hù)自己，從而巫術(shù)禮儀的萌芽由此產(chǎn)生。到了新石器時期，巫術(shù)禮儀的應(yīng)用便更加廣泛，與此同時，新石器時期的器具中，在追求實(shí)用功能的同時，也兼具了形式美的意義。此時出現(xiàn)了各種各樣的裝飾紋樣與裝飾表現(xiàn)手法。就裝飾紋樣而言，出現(xiàn)了較為寫實(shí)的動植物紋樣以及廣泛應(yīng)用的幾何紋樣，如波浪紋、鋸齒紋、漩渦紋等。那么正如這些抽象、簡潔的幾何紋樣是如何產(chǎn)生的，是單純的對大自然和生活的模仿？還是與當(dāng)時巫術(shù)禮儀的圖騰崇拜相關(guān)？值得學(xué)術(shù)性的探討研究。

在這種背景下，本人通過對新石器時期紋樣演化和巫術(shù)禮儀的剖析，從而去探究巫術(shù)禮儀和紋樣的關(guān)系。

一、巫術(shù)禮儀的起源

巫術(shù)禮儀起源于舊石器晚期，當(dāng)時生產(chǎn)力極其低下，人類在與大自然的斗爭中處于劣勢地位。此時對于生老病死以及天災(zāi)人禍等現(xiàn)象都沒有能力去作科學(xué)的解釋，但人類仍幻想通過某種方式去控制自然。所以在對大自然的極度依賴和恐懼中便產(chǎn)生了巫術(shù)禮儀，這便是古代人類用智慧去幻想一個外在的鬼神世界。

據(jù)對石器時期考古發(fā)現(xiàn)：山頂洞人的墓地內(nèi)發(fā)現(xiàn)尸骨上撒著赤鐵礦石粉末，此時表明最早靈魂信仰的出現(xiàn)，同時在仰韶文化遺址中也發(fā)現(xiàn)此類情況以及在葬具上鑿有小孔等，之后出土的巫術(shù)文化便更加豐富。紅色粉末的發(fā)現(xiàn)，不只是感官愉快和顏色刺激，而是具有著原始巫術(shù)禮儀的符號意義。同時葬具有小孔是方便死者靈魂出入，這都被視為巫術(shù)禮儀的萌芽。巫術(shù)禮儀在經(jīng)過石器時期的發(fā)展后，便在奴隸制社會中枝繁葉茂，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

對于巫術(shù)的定義，古今中外的學(xué)者雖然在表達(dá)上各有不同，但是大致的意思是基本一致的，即巫術(shù)是通過巫師或者與巫師具有共同信仰的人所實(shí)施的一套完整的技能和方式。他們通過幻想和模仿，為了控制外在想象中的鬼神世界，從而達(dá)到驅(qū)災(zāi)避邪、祈福如意的效果。

回首歷史長河，我們可將巫術(shù)禮儀基本概括為以下五個部分：“第一部分則為宗教，它產(chǎn)生于原始社會，盛行于奴隸制社會。它包括：祭祀、辟邪、崇拜等。祭祀也就是人們從內(nèi)心深處對祖先和神靈的敬畏，渴望已故的祖先在遠(yuǎn)方可以更好生活和對后代的保護(hù)。而對于崇拜，最具代表的體現(xiàn)就是圖騰。圖騰在原始人的心目中則代表著至高無上的精神！具有極其強(qiáng)烈的巫術(shù)禮儀色彩，圖騰紋樣不僅是各部落的象征和守護(hù)神，同時也表達(dá)出各部落對族人的美好愿望。各部落的圖騰雖然各不相同，但是它們都有著明顯的共同點(diǎn)，也就是人面獸身、或獸面人身等。之后由于部落融合，一些小部落的圖騰逐漸融入其他部落中，從而小部落的圖騰逐漸淡化消失。第二部分為風(fēng)俗，包括禁忌、巫風(fēng)等。第三部分為藝術(shù)，包括歌舞等。第四部分為文學(xué)，包括神話傳說等。第五部分為綜合，包括醫(yī)術(shù)、文字等。

二、巫術(shù)禮儀的應(yīng)用

巫術(shù)禮儀扮演著極其重要的角色，應(yīng)用在生活的各個方面。它對古代政治、文化甚至人們的思維方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它在維護(hù)社會關(guān)系，增強(qiáng)社會凝聚力上有著重要的作用。通過集會、組織巫術(shù)活動等方式，把人們集中起來，去按照規(guī)定的行為方式去活動。這不僅對社會具有一定的約束力，同時也增強(qiáng)了人們的凝聚力。

從古人的穿戴來說，在出土的山頂洞人時期的石器中發(fā)現(xiàn)，此時石器都磨制的十分光滑，同時還伴有許多裝飾品，這些裝飾品的穿孔幾乎都是紅色。這與山頂洞人在尸體旁撒上紅粉有著某種相關(guān)聯(lián)系。在那時紅色則代表著對血的恐懼和崇拜心理，對處于捕獵時期的人類來說，血不僅代表著一種力量，同時也具有死而復(fù)生的美好愿望。封建時期的人們在做的大多重要的決定時都是依靠巫術(shù)禮儀，而他們所使用的方法多為祈求、占卜、驅(qū)趕等巫術(shù)。當(dāng)人們在生活中遇天災(zāi)人禍時，會采取祈求祭祀等手段去取悅神靈，以此確保風(fēng)調(diào)雨順。至今仍有許多古代祭祀巫術(shù)禮儀流傳下來，如小年祭灶王爺?shù)?。這都體現(xiàn)了巫術(shù)禮儀在封建社會占據(jù)極其重要的地位。尤其在石器時代生產(chǎn)力極其低下、對自然毫無認(rèn)知的情況下，人們將巫術(shù)禮儀應(yīng)用到生活的各個方面，從而更好的控制自然。圖騰是最具代表的例子，圖騰紋樣作為裝飾廣泛應(yīng)用于面具、陶瓷等生活用品中。圖騰與人之間存在一種相互的關(guān)系，圖騰保護(hù)著人們，人也用各種各樣的方式表達(dá)著對圖騰的敬意。在彩陶中往往用裝飾的花紋以及外形去表達(dá)圖騰的形象。

三、圖騰紋樣的演變

由于圖騰崇拜，圖騰廣泛應(yīng)用于彩陶的裝飾中，同時隨著時間的推移，彩陶的裝飾圖案也逐漸發(fā)生著變化，從馬家窯、仰韶的某些紋樣中已經(jīng)清晰的表明了，它們是由寫實(shí)的動物形象逐漸簡化為由內(nèi)容到形式的抽象化紋樣。此時抽象紋樣的意義不但沒有減弱、而因紋樣能更多的布滿瓶身反而這種意義表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。同時也發(fā)展出對稱、韻律、節(jié)奏等形式美法則以及二方連續(xù)、四方連續(xù)的構(gòu)成方法。

（一）幾何花紋。幾何花紋的演變十分清晰，它是由魚紋的逐漸符號化形成的。在半坡遺址出土的彩陶中，魚紋是極具代表性的裝飾紋樣，在石器時期生存環(huán)境惡劣，繁衍緩慢，此時在對族群興旺和美好生活的渴望中發(fā)現(xiàn)魚多籽、繁殖強(qiáng)，古人自然希望能夠變得像魚類那樣，這便產(chǎn)生了魚類崇拜。而最初的魚圖騰較為寫實(shí)，有的嘴巴微張，顯露牙齒、有的魚鰭和魚鱗明顯。再到兩條魚相疊，有的兩個頭且一個魚身、有的兩個魚身沒有魚頭、有的兩條魚相對稱等，此時的裝飾紋樣已經(jīng)逐漸趨于符號化。最終形成形式簡潔且極具意味的幾何花紋。

（二）螺旋紋。鳥紋、螺旋紋都是馬家窯時期最為常用的裝飾紋樣。在石器時期的圖騰崇拜中，認(rèn)為太陽是由某一種神鳥背著飛行，所以每天東升西落。同時在那時人們也可以希望能像鳥兒一樣自由飛翔、躲避災(zāi)難等。在這種背景下，對鳥的崇拜便產(chǎn)生了。并將鳥圖騰的形象運(yùn)用于裝飾紋樣中。鳥紋在早期仍較為寫實(shí)，旋線組成的鳥嘴和羽毛表示出鳥紋的特點(diǎn)，之后便通過如二方連續(xù)、四方連續(xù)的排列形式形成螺旋中心為空心的小圓，而回旋的條紋為細(xì)條紋，此時原先鳥頭部的形象已較為符號化，螺旋的細(xì)條紋猶如煽動羽毛的飛鳥，旋線以渦心為中心順時針旋轉(zhuǎn)。最后渦心變大，旋線且變?yōu)檩^整體的幾何紋樣，此時流暢的紋樣給人似流水在浪濤中翻滾，在礁石前急轉(zhuǎn)的遐想。

（三）曲線紋。曲線紋樣在新石器時期的應(yīng)用也十分廣泛，它有著對稱、韻律的形式美，同時也極具動感。而這樣的曲線紋則是來源于蛙紋的演變，蛙紋具有強(qiáng)烈的生殖崇拜色彩，由青蛙的繁殖能力聯(lián)想到人類的繁殖能力，代表著人類對繁衍部落的美好憧憬。蛙紋在馬家窯時期最初是較為寫實(shí)的，頭部、蛙身、四肢都做了表達(dá)，蛙紋頭似橢圓，鼓腹，蛙腹上則用橫豎穿插的紋樣和黑色圓點(diǎn)作為點(diǎn)綴，四肢彎曲作爬行狀，極其生動形象。然后逐漸演化成背部為圓圈紋組合，且四肢逆時針旋轉(zhuǎn)，此時蛙紋已經(jīng)趨于抽象。直至演化為較為寫意的曲線紋。

四、新石器時期圖騰紋樣的發(fā)展與意義

（一）圖騰紋樣的發(fā)展演化。圖騰作為原始的文化現(xiàn)象，它源于舊石器中期、繁榮于舊石器時代晚期。它對我國遠(yuǎn)古藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有重大的意義，是最早美學(xué)思想的萌芽。

對于我國石器時期的圖騰發(fā)展，可以基本分為兩個階段：一、起源階段，此時圖騰圖案與自然形態(tài)十分相似。由于先民壽命極為短暫且染病現(xiàn)象極為嚴(yán)重，為了尋求庇護(hù)，先民不斷發(fā)現(xiàn)有些植物具有藥效作用，從而產(chǎn)生了崇拜心理，如樟樹圖騰。二、繁榮時期，此時人類祖先意識的增強(qiáng)，常把動物擬人化，形成獸類圖騰。對于獸類圖騰來說，先民則賦予給他們更多的意義。正如現(xiàn)在大家仍常說的“龍鳳呈祥”，其中龍和鳳就是遠(yuǎn)古蛇和鳥圖騰逐漸演變的。而龍和鳳則分別代表著西部和東部兩大部落聯(lián)盟。龍圖騰是由諸多部落的融合形成的，它以蛇為主體，融合了獸的四肢、狗的爪、魚的鱗等。而鳳圖騰則是東方部族的代表，它是由禽鳥圖騰演變而來的，它融合了其它東方部落圖騰的特征。同時龍、鳳圖騰紋樣也是中國古代乃至現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要素材。

（二）圖騰在紋樣中應(yīng)用的意義。圖騰是在人類對自然的敬畏以及對群族的美好愿望中產(chǎn)生的，從早期以植物為圖騰，到后期以獸類為圖騰。從早期的寫實(shí)圖騰，到后期的寫意圖騰，可以說圖騰是最早的藝術(shù)雛型，圖騰的發(fā)展也推動著藝術(shù)的發(fā)展、推動著我們祖先無限的想象力，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在早期先民通常把圖騰畫到墻壁上、面具上以及裝飾紋樣中。在裝飾紋樣中的演化不僅創(chuàng)造出大量的動植物紋樣，而且也創(chuàng)造出豐富的排列手法，如連續(xù)紋樣、適合紋樣等。通過連續(xù)、高低、對稱、曲直等排列方式去加強(qiáng)節(jié)奏和韻律，給人以視覺沖擊。這表現(xiàn)出早期先民對生活、情感和審美的完美結(jié)合。

這種藝術(shù)的雛型給中國藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為后世藝術(shù)發(fā)展提供了不竭的動力。直至今日，由圖騰演變的裝飾紋樣仍廣泛的應(yīng)用在當(dāng)代設(shè)計(jì)中。

（三）當(dāng)代設(shè)計(jì)中的再應(yīng)用。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，借鑒了古代圖騰紋樣用意境、神韻與符號化造型相結(jié)合的表達(dá)方式，再運(yùn)用夸張、同構(gòu)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法處理，讓圖騰藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造。人們運(yùn)用圖騰符號以非語言的方式，高度概括標(biāo)志的意義，把外觀和內(nèi)涵有效銜接。圖騰文化已經(jīng)是標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分。

例如圖騰紋樣中的鳳凰，鳳凰是中國古代東方部族的圖騰紋樣，它由諸多部落圖騰相融合組成，它不僅是氏族的象征，而且也代表著吉祥如意。由韓美林設(shè)計(jì)的中國國際航空公司的標(biāo)志是鳳凰圖騰紋樣在當(dāng)代標(biāo)志應(yīng)用中最經(jīng)典的案例，飛機(jī)的騰飛與鳳凰的翱翔相呼應(yīng)，同時鳳凰標(biāo)志也代表著飛機(jī)所到之處一片祥和、太平，鳳凰組成的VIP字母也代表著國航對待每一位乘客的態(tài)度。

總之，新石器時期巫術(shù)禮儀中圖騰文化的發(fā)展，創(chuàng)造出豐富多樣且極具內(nèi)涵的紋樣類型，甚至有人認(rèn)為大約百分之80以上的陶器紋樣是來自于圖騰崇拜。圖騰紋樣的由寫實(shí)到符號、由內(nèi)容到形式的沉淀過程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成的過程。它在體現(xiàn)我們的祖先創(chuàng)造性的智慧和豐富的想象力的同時，極大推動了藝術(shù)的發(fā)展，給藝術(shù)發(fā)展提供了諸多的啟示。

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