文化自信理念下的林語堂傳統(tǒng)文化觀研究

高藍(lán)晴 肖云

摘要：文化自信理念是建立文化強(qiáng)國是當(dāng)今社會發(fā)展的重要主題。林語堂作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中學(xué)貫中西的大家，其作品閃爍著中國傳統(tǒng)文化耀眼的光輝。本文旨在以《京華煙云》為例，從文化自信理念下審視林語堂傳統(tǒng)文化觀，從儒道二者融匯的宏大敘事中歸納典型，闡發(fā)對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、贊美與尊崇。

關(guān)鍵詞：林語堂;文化自信;傳統(tǒng)文化觀

“想要在多元文化的對話交流中呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)采，增強(qiáng)文化自信是至關(guān)重要的?！盵1]現(xiàn)如今文化自信這個主題已成為熱潮，傳統(tǒng)文化專題研究也在這一背景下方興未艾。林語堂作為學(xué)貫中西的作家，在創(chuàng)作中進(jìn)行了蔚為可觀的傳統(tǒng)文化闡釋，其對傳統(tǒng)文化的贊美、認(rèn)同與尊崇，恰巧與當(dāng)今“文化自信”理念遙相輝映、互生光彩，在文化自信理念下的林語堂傳統(tǒng)文化觀研究就此具有廣闊的探索空間和深刻的文化意義。

一、灌輸始終的愛國精神

文化自信理念離不開高尚的愛國精神。愛國精神是認(rèn)同、欣賞傳統(tǒng)文化觀的前提，林語堂在行文中多次表達(dá)了其濃厚的愛國情懷?！毒┤A煙云》中寫阿通要參軍，其父母因痛失阿滿而再不愿意失去另外的孩子，苦苦哀勸阿通不要去，阿通留下了一封書信：“念及國若不存，家有何用？…….祈勿懸念。不驅(qū)倭寇于東海，誓不歸來?！盵2]在民族危難之際，阿通舍棄自己的利益甚至是性命都要保全自己的國家，彰顯了中華兒女偉大的愛國情懷。在姚木蘭逃難時第一次帶著收養(yǎng)的棄嬰過夜時，她察覺到一種奇妙的快樂，“覺得來哺育這個嬰兒，她不是為自己，而是為了中國的將來，是綿延中華民族的生命……”[3]這也是林語堂深沉愛國之情的外顯，他借著書中人物的真情實(shí)感來表達(dá)自己愛家為國的決心和對中國未來充滿希望的信心。

林語堂常常用率直詼諧的文筆、見識卓越和富有遠(yuǎn)見的言語一一道出中國人的德行、心靈與人生理想，當(dāng)其他人致力于將西方文化翻譯成中文時，林語堂卻另辟蹊徑，將中國的文化用英文展示給西方，這正是他對中國文化自信的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了他文化觀中貫徹始終的愛國思想。

二、仁孝為尊的儒家文化觀

將儒家思想中的有益思想與時代主題相結(jié)合，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想精神，是堅定中華民族文化自信的重要源泉。

林語堂“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”[4]，他早年留學(xué)研習(xí)，后又回國任教于國內(nèi)高校，迥殊的教育經(jīng)歷、獨(dú)特的美法旅居生涯滋養(yǎng)了這位博覽古今、學(xué)富五車的大學(xué)者，也正因如此，林語堂有了更寬闊的視野來審視中國傳統(tǒng)文化，而在他的文化觀中，儒家思想又體現(xiàn)得尤為明顯。

孔丘的“仁”說是其哲學(xué)精華所在，林語堂亦在其文化觀中感喟“仁”的重要。他在《孔子的智慧》中就曾通過與蘇格拉底的類比，分條析理地闡釋了孔子受人愛戴的原因，即秉承“仁”的思想。林語堂認(rèn)為儒家文化是現(xiàn)實(shí)的、理性的，是強(qiáng)調(diào)人的生態(tài)倫理的，他在《京華煙云》中就不惜筆墨地在人物塑造上揮灑“仁”這一高尚品質(zhì)。以姚木蘭為典型，她在兵荒馬亂中并沒有像很多名門貴族一樣選擇明哲保身，而是在出走避難的歷程中周濟(jì)布施，救助戰(zhàn)亂中逃難避禍的孤兒，收養(yǎng)剛出生嗷嗷待哺的嬰兒，她還對曾蓀亞說：“中國人的血統(tǒng)一定要傳下去，不管是我們家的，或是別的人家的！”[5]“仁”之思想深深沉潛在姚木蘭的內(nèi)心。儒家思想中仁慈博愛的教義也表現(xiàn)在姚家的多個善舉中。姚家的住宅前擺放著供路人解渴的茶缸;姚家老爺還在戰(zhàn)亂中贈送治療霍亂、痢疾等的特效藥;在姚思安一家準(zhǔn)備逃離戰(zhàn)亂兵災(zāi)時他看到小丫鬟因要留下看家傷心啼哭時帶上了她：“讓她也來吧，至少她可以伺候你”[6]姚思安對事物都充滿憐憫和慈悲，顯露出他的予福拔苦之心。林語堂儒家文化觀中包含的惻隱之心、救人濟(jì)世等思想恰巧也是中華傳統(tǒng)文化中為人所激賞的道德準(zhǔn)則，最終都成為了滋養(yǎng)當(dāng)代文化自信理念的豐沃土壤。

林語堂還創(chuàng)作了諸如孔立夫之類的人物形象，孔立夫不懼與人結(jié)怨，勇敢卷入政治潮流，寫了若干政論文章，抨擊北洋政府，都表現(xiàn)出他正義凜然、愛憎分明的性格特點(diǎn)。而這一看似嚴(yán)肅的性格之下其實(shí)是孔立夫悲天憫人、大義凜然的仁愛情懷。

除了“仁”在文化觀里的熔鑄，林語堂同時表達(dá)了對“孝”的尊崇。林語堂認(rèn)為一個有教養(yǎng)的人定愛他的父母，這與中國傳統(tǒng)孝文化“夫孝，德之本也”[7]有著異曲同工之妙。孝道文化在林語堂的作品中有著豐富的映現(xiàn)?！毒┤A煙云》中的陳三便是“孝”的典型化身。他在安慶辭去職務(wù)，北上尋找他的母親，想盡到自己的孝心，得知母親下落不明，決定留在姚家當(dāng)差等待母親的消息，并在進(jìn)院的屋子里掛上他親筆寫的兩句對聯(lián)：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。連文中的次要人物都能將“孝”字表現(xiàn)得淋漓盡致，以一斑窺全豹，不難洞曉林語堂對儒家“孝”之思想的了解和推崇程度。

三、超然豁達(dá)的道家文化觀

《京華煙云》是林語堂道家文化觀的集中體現(xiàn)，全書都滲透著順其自然、超然豁達(dá)的思想意志。在每一部中都引用莊子的語錄作為題旨，傳告轉(zhuǎn)述的是深刻的道家思想。林語堂在作品中力圖表現(xiàn)出人與道的互融互生，文中從信命、順命、天道循環(huán)等觀念敘述，充分體現(xiàn)出道家思想對于書中大家庭生活的默化潛移。姚思安就是一個典型的被道家思想浸染的人物形象，他在歷經(jīng)世事之后，感悟到生命的本源，磨礪出一種功成與弗居、生而不有的不為物累的超然狀態(tài)。他著實(shí)是個道家高士，絲毫不心粗氣浮，認(rèn)為“正直白持，則外邪不能侵”[8]，他曠達(dá)超脫，無為而治，大道無為，在逃難時面對自己心愛的古玩態(tài)度淡然灑脫，認(rèn)為“要能逃去，就算逃了;要逃不了，完了就完了”[9]。即使他有萬貫財產(chǎn)，但他淡泊名利，遠(yuǎn)離塵世間功名利祿的紛擾，所介懷之事只有道家書冊、古玩、甲骨文和兒女。在他的妻室離世、兒女找到人生歸宿后，他終于能放下塵世的一切，云游四方，遁入空門，以此來“尋找真正的自己。找到自己就是得道，得道也就是尋找到自己”[10]，而“尋找到自己就是快樂”[11]。姚思安的人生觀價值觀也塑造了女兒姚木蘭豁達(dá)開朗、熱愛自然的個性特征和敢于追夢、達(dá)觀知命的人生態(tài)度。與此同時，姚思安還有意地引導(dǎo)女婿孔立夫通過道教精義和科學(xué)來窺啟自然的奧秘。一言以蔽之，姚思安的人生符合中國傳統(tǒng)處世哲學(xué)的“外圓內(nèi)方”，一半入世，一半出塵，為人儒雅隨和內(nèi)心卻有自己的堅持。他一生圓滿，壽終正寢。林語堂以姚思安為例，巧妙地表現(xiàn)出自己對超然豁達(dá)的道家文化觀的篤信與贊美。

文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展的持久的力量。盡管林語堂在創(chuàng)作大量作品時旅居國外并用英文撰寫，但他的作品仍然大篇幅地深談中國傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出了他對傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同和推崇，這無疑對當(dāng)下的文化自信理念的發(fā)展有巨大的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]新華社.人民日報[N].人民日報，2016-5-19（2）.

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[4]林語堂.行素集[M].河北：河北教育出版社，1995：45.

[7]汪受寬.孝經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016：1.

[6][8][9][11]林語堂.京華煙云上[M].湖南：湖南文藝出版社，2016：6，9，5.