墨的因緣·大和古墨

文/宇野雪村 編譯/韓天雍

江戶時代 百老圖

江戶時代 標(biāo)有梅

江戶時代 冊命九字

日本制墨法

有關(guān)制墨的方法傳入日本，究竟是從中國傳來的，還是從朝鮮傳來的呢？最早的資料顯示，是在日本推古天皇十八年（610）由高句麗僧曇徵傳到日本的。日本天明四年（1784）二月二十三日在福岡縣博多灣志賀島發(fā)現(xiàn)一枚金印，即“漢倭奴國王”（日本國寶，黑田家藏）金質(zhì)白文金印的發(fā)現(xiàn)，正與《后漢書》中：“光武帝中元二年（57）倭奴國奉貢朝賀……光武帝賜以印綬”的記載相一致。《漢書》中，有北九州倭百余倭國中的倭奴國向東漢王朝（25—57）朝貢并賜予印綬的記述?？峙聰y帶國書回日本的同時，也帶回了由關(guān)書寫文書的筆、墨、紙（帛）硯等文房用具。其后，三國魏明帝景初三年（239），倭之邪馬臺國女王卑彌呼遣大夫難米升、都市牛利等出使魏國，獻(xiàn)上男女生口（奴隸）十人，班布二匹二丈。魏明帝對此深表贊許，詔封卑彌呼為“親魏倭王”，賜以金印紫授。又賜給使者銀印青綬，及各種錦綢、金、刀、銅鏡、珍珠、鉛丹等。所賜的詔書和金印紫授及其他珍寶，雖然只是倭人中少數(shù)貴族階層賞玩的奢飾品，但也必然在女王國中形成鼓舞新技術(shù)的開發(fā)、促進(jìn)新文化發(fā)展的動力。在《魏書·倭人傳》中有女王卑彌呼的記載，在日本的國書里邊，也有五代倭王（贊、珍、濟(jì)、興、武）傳有國書的記錄。但無論如何，有關(guān)制墨技術(shù)的習(xí)得應(yīng)是在曇徵以前。

近年來，從稻荷山古墳出土的平安時代的遺跡中，發(fā)現(xiàn)《稻荷山古墳鐵劍銘》，為五世紀(jì)之后的雄略天皇時代之物，其劍上的銘文多達(dá)一百一十五字，同時也有大量的墨書土器存在，銘文漢字中夾雜著和風(fēng)的表現(xiàn)，顯示出漢字的使用已經(jīng)相當(dāng)?shù)钠毡椤?/p>

日本推古朝以前與朝鮮半島的交流似乎較為活躍，但在圣德太子時代，與隋代建立了國交，中國文化流入日本的現(xiàn)象則盛況空前。曇徵以前制墨法傳入日本是難以想象的事情，依照曇徵的指導(dǎo)開始制墨或改良制墨法是可能的。由圣德太子建立法隆寺，佛教開始在日本盛興，寫經(jīng)所的設(shè)立，筆、墨、紙、硯文房用具的需求也一度火熱起來。天武天皇二年（674）三月，在明日香的川原寺開始書寫《一切經(jīng)》。

天武天皇期間，由歸化人知識寺僧寶林書寫完成了《金剛場陀羅尼經(jīng)》。所用的紙、墨、筆等，恐怕都是來自于中國的舶來品，由于需求量太大，國產(chǎn)品是否也參與其中，尚不得而知。七〇一年日本完成了大寶律令制度，其中的職員令條規(guī)定：“中務(wù)省圖書寮配編造墨手四人。”根據(jù)大津?qū)m址、藤原京址、平城宮址的發(fā)掘報告得知，發(fā)現(xiàn)了大量的墨書木簡類。其中，從地方進(jìn)貢的木札來看，文字、筆、墨的普及浸透著很深的層面，然而有關(guān)制墨法卻無從查考。

奈良時代

佛教作為以標(biāo)榜鎮(zhèn)護(hù)國家為己任的國家宗教，隨著在日本的興隆，佛教寫經(jīng)也迎來了鼎盛時期。在正倉院古文書中，有許多付給寫經(jīng)生筆、墨、紙張的記錄。然而，都沒有明確指出是唐、韓、日制品的詳細(xì)記錄。但是，至少是在天平時代，可以想象筆、墨、紙、硯文房需求量是巨大的。

正倉院的中倉藏墨十四錠，其中船形十二錠圓筒形二錠。作為舶來品的墨，除比較清楚的一錠唐開元墨和二錠新羅墨之外，其余九錠還不清楚產(chǎn)自何方。圣武天皇御用墨也可能皆為舶載品，但也有無款墨，這或許是日本的國產(chǎn)品？

孝謙天皇的天平勝寶九年（757）載，在圖書寮設(shè)置了造紙長、造墨長和造筆長，敘階位在最下位。神護(hù)景云元年（767）發(fā)愿書寫《一切經(jīng)》，在正倉院文書賬目中記載了寫經(jīng)生使用了針間墨（播磨國）、何豆貨墨（和束里）等日本墨。和束里，在京都府相樂郡和束村附近；針間國，似乎在兵庫縣姬路市附近的西播地區(qū)。

昭和五十三年秋，平成京域發(fā)掘出土的船形墨（10.9cm）。在正倉院文書中有東大寺寫經(jīng)所的寫經(jīng)生買一錠墨花費(fèi)二百五十文的記錄。松井藤次氏在《和墨流傳考》中詳細(xì)地記載了上墨、中墨、下墨、凡墨、掃墨、香墨、唐角墨、新羅墨、金墨、銀墨、荒墨、半萬墨、和墨、古墨等名稱。

平安時代

江戶時代 孤南

江戶時代 德川藏墨

延歷二十三年（804）最澄渡唐時，流傳他贈臺州太守陸惇四錠筑紫墨的佳話。筑紫墨，據(jù)說為大宰府治下的葦屋所造。弘仁十三年（822）太政官發(fā)出布告令：“在全國的國衙設(shè)置墨工一人。”由此可以證明，墨的需要已達(dá)到空前的緊迫程度。醍醐天皇延喜五年（905），藤原時平等受命編纂《延喜式》，時平?jīng)]后繼任者忠平在延長五年（927）才宣告完成（五十卷）。收錄在《延喜式》里有“造墨式”一項(xiàng)規(guī)定：“造墨長一人，造墨手四人為其一組；墨長五寸（15cm）、寬八分（2.4cm），年產(chǎn)四百錠。”其實(shí)，年產(chǎn)四百錠這僅僅是宮中的消費(fèi)量，在其他消費(fèi)表格中我們還可以看到有：

大宰府（筑紫墨） 四五〇錠

播磨國（針間墨） 三五〇錠

丹波國（貝原墨） 二〇〇錠

此外，還有讚岐墨、丹波墨、伊予墨、阿波墨等。

《古今著聞集》卷三記載，后白河法皇在起駕熊野詣的途中下榻藤代（滕白）時，國司獻(xiàn)上松煙墨請法皇試墨的事情。平安末期（十二世紀(jì)后半葉），紀(jì)州（和歌山縣）的藤代，是日本制作松煙墨最值得炫耀的地方。

江戶時代 華巖磐

江戶時代 壺公

江戶時代 古梅園制 放古紫云煙墨

江戶時代 懷玄子

江戶時代 廖天一

江戶時代 千歲苓

鐮倉時代

從平安時代末期，日本與大陸開始恢復(fù)國交正?；瑥亩d起了對宋貿(mào)易。渡宋高僧榮西禪師，曾有將攜帶的唐墨在東大寺再建時獻(xiàn)上的記錄。這是否意味著國產(chǎn)墨的不足，還是舶來墨作為“上等墨”而受到尊重？其要因或許兩者都兼而有之吧？

丹波的貝原墨繼承其傳統(tǒng)。新興的滋賀縣近江的武佐墨開始粉墨登場。尊圓法親王（1298—1356）在《入木抄》中記有在京都北山附近制造太平墨。紀(jì)州的藤代墨受到嘉獎，淡路墨亦相當(dāng)知名。松井氏在《涉園墨萃》一書中推定在日本鐮倉時代有日本國墨。此墨即是“多賀城碑墨”，所錄在《中舟藏墨錄》一書中。多賀城碑墨在江戶時代也仍然生產(chǎn)，而《中舟藏墨錄》的編著者袁勵凖是民國年代的人，我想這并非指的是江戶古墨。由于沒有看到墨的原物，因此無法斷定，但很難追溯到鐮倉時代。北條政子獻(xiàn)給源賴公的使用墨，現(xiàn)仍保藏在鶴崗八幡宮內(nèi)。

南北朝 室町時代

室町時代末期，書院裝飾物得到發(fā)展。在《猿草子》（英國大英博物館藏）中描繪出書院的裝飾物有筆架、硯屏、筆、筆洗、花瓶等。當(dāng)然，硯和墨也應(yīng)該有，可見生活趣味相當(dāng)洗練精致。

隨著室町幕府的衰退，地方官和大名也在各地掀起獎勵國產(chǎn)制墨業(yè)的熱潮。其中，知名品牌有薩摩墨（島津氏）、周防墨（大內(nèi)氏）、筑前墨（少弍氏）等。

確定奈良時代墨業(yè)的創(chuàng)始時間是很困難的，但根據(jù)貝原益軒的說法制墨則始于明德、應(yīng)永年間（1394—1428）興福寺的二諦坊。博學(xué)多才的貝原益軒先生的說法究竟有何依據(jù)，尚不得而知。這里邊既有舶來品的唐墨、也有室町時代對奈良時代墨業(yè)的效仿，更有紀(jì)州滕代制墨的衰落，以及接踵而來的延喜時代墨業(yè)的衰亡。應(yīng)仁之亂后的戰(zhàn)國時代，其物產(chǎn)業(yè)更加走向衰敗一途。

安土、桃山時代

1.古梅園于永祿年間（1560）開業(yè)。

江戶時代 壽寶園 湯之盤

江戶時代 御香天府

江戶時代 名花十二客

2.豐臣秀吉時代，據(jù)文祿年間的“大閣檢地”的記錄得知，在奈良餅飯殿鄉(xiāng)制墨廠房約九十五間，有四十四軒制墨商號。

墨屋二軒 （森若狹、森丹后）

3.元龜三年（1572），黑屋大黑（高天居）成為江戶幕府的御用墨師。

江戶時代 玄林堂制 鳴琴

江戶時代 香林堂制 蓬萊山

江戶時代

據(jù)貝原益軒的《扶桑紀(jì)勝》(延享二年,1745)載，以前最早接觸奈良墨的黑川道祐在《雍州府志》（貞享元年，1684）中有如下描述：“近江武佐墨、丹波貝原墨、洛下太平墨（松煙墨）自古有之，呈淡黑色。中世南都興福寺二諦坊持佛堂的燈罩上，取出久熏的煤煙和牛膠而制墨，這是“南都油煙墨”的由來。南都人學(xué)此采集油煙而制墨。今京都墨屋也仿效其法且更加精密，與中國墨的品質(zhì)相比毫無二致?！睘榇?，不僅僅是奈良，京都的墨業(yè)也大抵知曉。

藤井貞幹《好古小錄》（寬政九年，1797）中記載：“在奈良興福寺妙善院有墨模，以銅制造。傳云：僧空海入唐以來招來之所。正面雕龍，背面刻“李家煙”三字。”在這里，與空海相關(guān)聯(lián)或附會者頗多，李家煙是指中國南唐的李廷珪。當(dāng)然，也有朝鮮李家王朝的可能性。

元和二年（1616），墨匠藤原廣家任命為筑后掾，以領(lǐng)受主管墨屋。

元和三年（1617），江戶幕府成立。在大阪設(shè)置江戶油問屋，組建起菜種油株式會社。菜種油與油煙墨有深切的關(guān)聯(lián)，大和盆地掀起種植菜種的熱潮。

貞享二年（1685）刊《京羽二重》記錄：奈良的大黑但馬、大阪的長田大和等商家皆移居京都來開墨店，京都擁有墨屋十八家。

貞享四年（1687）刊《奈良曝》四卷在諸職名匠商人項(xiàng)中列舉出墨屋九家，元祿年間（1688—1703）有森田出羽（奈良）的墨商。

古梅園

初代松井道珍（1528—1590），室町末期開創(chuàng)墨業(yè)，領(lǐng)授官名土佐掾。經(jīng)二代道慶（1578—1661）、三代道壽（1611—1697）至四代道悅（1641—1711）被任命和泉掾，作為造墨司官員以統(tǒng)轄監(jiān)管奈良制墨業(yè)。五代元規(guī)是一位篤學(xué)之士，尋覓古老的墨業(yè)文獻(xiàn)而集大成，授予越后掾官職。其業(yè)績一直遺傳至第六代元泰（1689—1743），從而刊行了《古梅園墨談》《古梅園墨譜》《太墨鴻壺集》。七代元匯又編輯出版了《古梅園墨譜續(xù)編》。繼八代元孝、九代元誼、十代元長、十一代元淳，引來了日本的明治維新時代。十一代元淳也是一位實(shí)業(yè)家，創(chuàng)造出新穎形式的墨，其形制波及至現(xiàn)代。又經(jīng)十二代貞太郎、十三代元慎至現(xiàn)在的主人十四代。

藤白墨

江戶時代以后，至紀(jì)州德川宗直、宗將時期，一度廢絕的藤白墨的傳統(tǒng)又得以再度復(fù)蘇。寶歷七年（1757），有田郡湯淺村的橋本接受潘主之命開始制墨。古名藤代，后更名為藤白。這個時代的藤白墨我們至今還能領(lǐng)略一二。

由此可知，藤白墨的制墨所在有田郡湯淺町的御射山處。寬保壬戌即清乾隆七年（1742），相當(dāng)于“乾隆御墨”制作的年代。

鷹島瀕伴鷗并非是當(dāng)時的墨務(wù)官？此外南紀(jì)名墨也產(chǎn)生出許多優(yōu)秀的墨。

桂花園

福井土佐掾藤原守美著有《墨譜》，刊年不詳，他汲取柳沢淇園（1704—1758）的畫而作成《古梅園墨譜》。

天和二年（1616），藤原廣家制墨的世襲制墨仍在延續(xù)。寬永年間（1704—1710），福井土佐接任福井備后掾之職。寬延元年（1748）和文政三年（1820）都有大阪高麗橋二丁目桂花園福井土佐開置制墨支店的記錄。江戶中期，丹波的貝原企圖恢復(fù)以松煙制墨的計(jì)劃，但不久斷絕。

和墨成為古墨則產(chǎn)生在江戶時代。在《古梅園墨譜》和《桂華園墨譜》中都可以看見優(yōu)秀的范例。墨譜也可以分成“和式”和“唐式”兩大類別，當(dāng)然也有相當(dāng)一部分是沿襲明清墨型的樣式。也有許多墨，也沒有列入到墨譜中。著名的《方式墨譜》及《程氏墨苑》《墨海》等舶來墨譜，據(jù)說若干個日本人也名列其中，這也可能是屈指可數(shù)的大名寄贈的作品才可能被選中。古梅園主通過長崎送煙煤而制墨，并請來了新的版型。稱“豐山香”的圓形墨，揭示出與朝鮮有某種關(guān)聯(lián)，其資料價值彌足珍貴。朝鮮制墨官李東郭曾賦詩贊豐山香墨（朝鮮發(fā)音古梅園）給古梅園主人松井和泉，寫道：“豐山妙制最稱奇，遺法當(dāng)時自大師。挹取濃光題數(shù)句，筆頭渾覺暗相隨。辛卯仲冬上浣，題贈松井和泉。朝鮮制述官李東郭?！?/p>

天明三年（1783），刊行了以實(shí)用墨為主體的拓本墨譜。其后，福永備后、宮武又改裝在冊頁上。據(jù)此墨譜可知當(dāng)時的墨匠作坊。江戶末期，京都的鳩居堂、江戶的高木壽穎、紀(jì)州的鈴木梅仙等人開始大肆宣傳墨的品質(zhì)。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，幕末奈良的制墨者達(dá)十八家，明治元年為十一家。

江戶時代 魚形墨

江戶時代 龍鳳圓墨

明治六年（1873），《諸用控帳》揭示出奈良墨屋向全國各地控制購墨數(shù)量的調(diào)查，并作出不同的種類：小學(xué)校用墨、學(xué)校用墨、學(xué)校翰墨、學(xué)校御用墨等。涉及東北的秋田、米澤、本莊、白河、櫪木、桐生、東京、藤澤、甲府、上田、長野、松本、岡岐以及中部、關(guān)東、東北等地區(qū)。