陶器上的瑪雅文明

文/曾 攀

圖1 玉米神紋陶罐 16.3cm×7.6cm 釉陶 公元650-850年出自危地馬拉佩滕、序頓或鄰近地區(qū)

瑪雅文明植根于中美洲密林之中，位于今天的墨西哥東南部、危地馬拉北部、伯利茲、洪都拉斯等地區(qū)。在16世紀(jì)西班牙殖民者到來之前，古代先民在這里創(chuàng)造了輝煌的文明，宏偉的金字塔、壯觀的石碑、神秘的文字和極盡精密的歷法，成為古代美洲大陸最重要的本土文明之一。

根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的劃分，瑪雅文明被分為前古典時(shí)代（前1200—250）、古典時(shí)期（250—1000）和后古典時(shí)期（1000—1521）。古典時(shí)期是瑪雅文明的鼎盛時(shí)期，大約公元800年之后，瑪雅古典文明開始衰落，許多大城市被廢棄，其原因至今仍在爭論中，學(xué)界有外敵入侵、人口過剩、神權(quán)政治影響等眾多說法。但瑪雅文明并未消亡，只是在地理位置上發(fā)生了轉(zhuǎn)移。1521年，西班牙殖民者攻占阿茲特克之后，開始吞并中美洲瑪雅地區(qū)，這一過程長達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)，古代瑪雅文明最終被邊緣化，大量瑪雅人死于戰(zhàn)爭或外來疾病，城市被廢棄，文獻(xiàn)被傳教士焚毀，瑪雅文字、歷史失傳。古代瑪雅文明湮滅長達(dá)3個(gè)世紀(jì)，但至今仍有數(shù)以千萬的瑪雅人在中美洲繁衍生息，并分散居住在墨西哥中部、美國和歐洲等地區(qū)，仍有三十多種瑪雅語言（和其他方言）在使用。

19世紀(jì)以來，隨著考古工作的發(fā)展，瑪雅文明逐漸成為美洲古代文明研究的重點(diǎn)，科潘、奇琴伊察等偉大城市被發(fā)現(xiàn)和深入研究。學(xué)者們通過對照早期西班牙傳教士記錄下的瑪雅文字、僅存的四件瑪雅古抄本和現(xiàn)代瑪雅語言，使得瑪雅文字得到破譯。碑銘、陶器以及由18世紀(jì)西班牙人記錄的基切瑪雅人創(chuàng)世圣書《波波爾·烏》（Popol Vuh）揭示了瑪雅人豐富的信仰世界。

在瑪雅手工藝品中，陶器是最重要的一類?！白匀坏牧α俊绹迳即壙に囆g(shù)博物館藏古代瑪雅藝術(shù)品”展出了200余件瑪雅文物，以古典時(shí)期陶器為主?，斞盘掌魇褂灭ね粱旌匣鹕交覠伞，斞盘掌鞑挥幂喼?，而是用泥條盤制等方法，也通過模制進(jìn)行大批量生產(chǎn)陶器。陶器表面用礦物顏料混合樹脂（如柯巴脂）施以彩繪。展出的這些陶器大多數(shù)用于宮廷和祭祀場合，內(nèi)容反映了瑪雅人對于宇宙、自然的崇拜和統(tǒng)治者的超自然力量。

一、自然與環(huán)境

瑪雅文明所在的中美洲幅員遼闊，地理環(huán)境多樣?？脊艑W(xué)家將其分為高地瑪雅和低地瑪雅。南部的危地馬拉、洪都拉斯地區(qū)是高山峻嶺和峽谷，而中北部的伯利茲、尤卡坦地區(qū)則是熱帶低地?，斞湃嗽诟呱缴盍帧⒎饰值墓鹊?、熱帶低地中發(fā)展了發(fā)達(dá)的集約農(nóng)業(yè)。在西班牙人到來之前，瑪雅人幾乎沒有大型畜力、金屬工具和使用輪子的車輛，自然環(huán)境對農(nóng)業(yè)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。正如其他文明一樣，對自然力量的崇拜是瑪雅人精神世界的一個(gè)亙古不變的主題，人們長期敬仰并供奉各種自然的神靈，以求得水、食物和其他維持生計(jì)的必需品。

瑪雅文明的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)是玉米的種植，玉米一直是瑪雅人主要的糧食作物?，斞湃送ㄟ^在河流或沼澤邊的“臺(tái)田”（在耕地四周挖出溝渠，將挖出的土堆高，在其上耕種）以及山區(qū)的梯田大規(guī)模種植玉米，并且發(fā)展出集約型農(nóng)業(yè)，供養(yǎng)了瑪雅地區(qū)超大規(guī)模的中心城市。因此玉米在瑪雅的神話中有著獨(dú)特的意義，和創(chuàng)世神話、生命的起源有著緊密的聯(lián)系。在陶器上我們能看到玉米神和玉米女神的形象，玉米神的前額高聳，頭戴長長的穗狀冠飾，象征玉米穗。玉米神常常以翩翩起舞的形象出現(xiàn)，如同玉米在風(fēng)中搖曳，這代表了生命的活力，暗示著重生的希望（圖1）。玉米女神則刻意表現(xiàn)出腹部的皺紋，表明其具備生育能力。（圖2）

另一種重要的作物則是可可。一株可可樹可以產(chǎn)1000至2500顆可可豆?，斞湃藢⒖煽芍瞥汕煽肆Γ米麽u汁。玉米和巧克力混合在一起，用香料和鮮花調(diào)味?？煽勺钤缬蓨W爾梅克人種植，但瑪雅地區(qū)氣候炎熱、土地肥沃，所產(chǎn)可可質(zhì)量最佳?？煽墒乾斞胖饕慕?jīng)濟(jì)作物，通常被用來制作供上層社會(huì)飲用的巧克力飲料?？煽啥挂材軌虍?dāng)做貨幣使用。瑪雅人采用各種造型的陶器來盛放可可，而在這些陶碗或陶罐的口沿上，常常寫有它們的用途就是盛放巧克力。（圖3）

圖2 玉米女神陶像 22.4cm×9.7cm×7.1cm 陶,燒后施彩繪公元600—900年 出自危地馬拉北部或墨西哥東南部

圖3 瑪雅文字陶可可碗 21.6cm×28.7cm 釉陶 公元600-800年出自危地馬拉上維拉帕斯、查馬或鄰近地區(qū)

圖4 恰克和神蛇紋陶罐 10.9cm×12.2cm 釉陶 公元650-800年出自危地馬拉佩滕北部

農(nóng)業(yè)的重要性使得瑪雅人對雨水、雷電等與農(nóng)業(yè)緊密相關(guān)的自然現(xiàn)象也進(jìn)行了神化。恰克（Chahk）作為雨、風(fēng)暴、閃電和雷之神常出現(xiàn)在浮雕容器的紋飾上，他長著蛇紋臉，身上有代表神性的圓形徽記。他揮動(dòng)著斧頭，吞煙吐火，象征著風(fēng)暴和閃電。一件陶罐上，恰克和玉米神站在象征地下世界的水中，為玉米神的重生作準(zhǔn)備（圖4）。

閃電神卡維爾（K'awiil）長著人的身體，右腿卻是一條蛇。他的臉也常布滿蛇紋，一個(gè)燃燒著的火把從額頭上的鏡子伸出。作為閃電，卡維爾在天地間馳騁，縱橫各界，為玉米生長劈開土地。一件陶罐上畫著第一棵可可樹和閃電神卡維爾的誕生，他劈開了大地，讓可可樹生長（圖5）。

圖5 卡維爾紋陶罐 18.7cm×16.5cm 釉陶 公元600-900年出自危地馬拉佩滕西北部

由于長時(shí)期與舊大陸的隔絕，在整個(gè)美洲大陸古代文明中，沒有大型畜力的使用?，斞盼拿饕膊焕?。陶器的造型和紋飾中出現(xiàn)的動(dòng)物形象，多是熱帶叢林地區(qū)常見的動(dòng)物。但是，瑪雅人將其賦予了神秘的特性。無論是在世俗世界還是在超自然世界，人類和動(dòng)物總是交織在一起。金剛鸚鵡、禿鷲都和統(tǒng)治者相關(guān)，統(tǒng)治者的名字常會(huì)采用鳥類的名字，統(tǒng)治者也會(huì)以被視為珍貴商品的羽毛為衣，或在舞會(huì)和儀式上裝扮成鳥類。蝙蝠是夜間才會(huì)飛上天空的地下生靈，它們被認(rèn)為是黑暗生物，有時(shí)甚至預(yù)示著死亡，而它們棲于象征通往冥界的洞穴之中，增強(qiáng)了蝙蝠的神秘感。另一方面，蝙蝠也是重要的熱帶傳粉動(dòng)物，因此蝙蝠也受到瑪雅人重視，成為瑪雅名城科潘的象征。（圖6）在《波波爾·烏》中，蝙蝠和鸚鵡在創(chuàng)世過程中都是重要的角色。

瑪雅藝術(shù)中，走獸常會(huì)以自然形態(tài)和擬人形態(tài)出現(xiàn)。美洲虎晝伏夜出，是美洲最重要的大型食肉動(dòng)物，充滿力量，備受尊崇。統(tǒng)治者也常用美洲虎命名。陶器圖像大多數(shù)都強(qiáng)調(diào)這種動(dòng)物的掠奪本性（圖7）。吼猴和蜘蛛猿在熱帶森林非常多。根據(jù)《波波爾·烏》的記載，猴子被認(rèn)為是早期的人類，并承擔(dān)著書吏的職責(zé)。猴子也因幽默的本性而討人喜歡，出現(xiàn)在陶器藝術(shù)中。（圖8）。

圖6 蝙蝠頭像紋陶罐 15.2cm×17.8cm 釉陶 公元650-850年出自危地馬拉上維拉帕斯、科班或鄰近地區(qū)

圖8 猴形捉手三足陶罐 25.4cm×16.5cm 釉陶 公元450-550年出自危地馬拉佩滕

瑪雅人認(rèn)為池塘、沼澤等水域是通向冥界的通道，因此水生動(dòng)物或兩棲動(dòng)物有穿行于兩個(gè)世界的能力。據(jù)《波波爾·烏》記載，冥界之主打敗雙子英雄之后，雙子的骨灰被撒入河中，后轉(zhuǎn)世為鯰魚。這個(gè)神話被描繪在一件陶罐上，兩條鯰魚長著特有的觸須，在紅色背景中游泳（圖9）。此外，鯰魚是棲息在水深處的覓食者，那里更接近地下世界。一只陶杯上畫著水下的人頭骨和魚，代表著魚與地下世界之間的密切聯(lián)系（圖10）。

圖7 美洲虎紋三足陶盤 12.7cm×33.5cm 釉陶 公元700-850年出自危地馬拉佩滕北部

圖9 鯰魚紋陶罐 20.3cm×11.4cm 釉陶 公元700-850年出自危地馬拉佩滕北部

圖10 頭骨和魚紋陶罐 10.2cm×10.4cm 釉陶 公元650—800年出自危地馬拉佩滕北部或墨西哥坎佩切南部

圖11 神蛇紋陶盤 7.6cm×40.4cm 釉陶 公元650—800年出自危地馬拉佩滕北部或墨西哥坎佩切南部

圖13 君王紋陶盤 5.1cm×25.4cm 釉陶 公元650—850年出自危地馬拉或墨西哥，可能是坎佩切

蛇在水中、樹上和地下都可自由移動(dòng)，因此通常具有神性并且是通向其他宇宙之境的載體。蛇會(huì)蛻皮的特點(diǎn)，更常與重生和更新聯(lián)系在一起。（圖11）瑪雅藝術(shù)家將蛇與其他生物結(jié)合在一起來強(qiáng)調(diào)這種穿越不同空間的能力。例如，有羽毛的蛇具備蛇和鳥的雙重特征，蓮蛇的身體部分是蛇，生活在水中。其頭部或頭飾中有睡蓮。睡蓮元素的出現(xiàn)既因?yàn)樗L于水面，又可能與美洲白睡蓮的致幻作用相關(guān)。（圖12 ）

二、王權(quán)與統(tǒng)治

不同于古代埃及、羅馬，在大部分時(shí)間里瑪雅文明沒有建立統(tǒng)一的整體，而是由多個(gè)城邦組成。每個(gè)城邦在政治上都是獨(dú)立的。直到古典時(shí)期晚期，低地瑪雅才形成了若干松散的城邦聯(lián)盟。古典時(shí)期的瑪雅城邦國王的統(tǒng)治首先是建立在神權(quán)的基礎(chǔ)上，他們認(rèn)為自己的統(tǒng)治是神所賜予的，而他們因此具有了某種超自然的力量。國王和祭司舉行祭獻(xiàn)和其他儀式，努力維持宇宙界的平衡，展示出他們與自然具有神秘的聯(lián)系。他們的神性帶來的能力能夠確保風(fēng)調(diào)雨順，贏得子民的尊崇和敬畏。

統(tǒng)治者使用庫胡爾（k’uhul）稱號，稱號說明了他們具有神性。他們使用神的名字并模仿神，他們供奉神并建造神的塑像，神見證了他們的行為，因而認(rèn)可了他們的統(tǒng)治。統(tǒng)治者會(huì)模仿各種神靈的裝扮，將自己打扮成玉米神、鳥神、美洲虎神等（圖13），在陶器中常?？梢钥吹剿麄兊男蜗?，以至于有時(shí)不能確定這些形象到底是神還是統(tǒng)治者。

音樂和舞蹈是古代瑪雅生活和儀式中不可或缺的元素。k’ayom（歌者）是瑪雅精英的稱號，歌曲是獻(xiàn)給祖先和其他超自然神靈的祈禱詞或獻(xiàn)祭品?，斞刨F族喜歡在娛樂、政治和宗教活動(dòng)中跳舞，這樣既能結(jié)識(shí)其他貴族，又能接近超自然力量。舞蹈和模仿表演有時(shí)融合在一起。不少石碑、陶器、壁畫等都描繪了樂舞場面，貴族身穿禮服，頭戴面具，模仿神靈的行為，表明舞者已發(fā)生轉(zhuǎn)變，具備了神性。（圖14）

球賽運(yùn)動(dòng)是瑪雅地區(qū)另一項(xiàng)活躍的宗教儀式，在整個(gè)中美洲地區(qū)，球賽對于宗教、政治和社會(huì)凝聚都具有重要意義，不少瑪雅城市中仍保存規(guī)模宏大的球場。球賽運(yùn)動(dòng)通常在以兩座平行的長條低矮建筑為邊界的球場內(nèi)進(jìn)行。為保護(hù)自己不受到球的撞擊，球員身著厚重的墊料和裝備，還在腰間綁上一種U型軛。（圖15）

圖12 睡蓮蛇紋陶罐 20.3cm×10.9cm 釉陶 公元700—800年出自危地馬拉佩滕，可能是蒂卡爾或佩滕湖地區(qū)

對古典時(shí)期的瑪雅人來說，藝術(shù)和書寫是非常神圣的行為，用來描繪與描述人、神和事物，從而讓人類與神靈溝通。書吏或藝術(shù)家通常被描繪成神靈、人形兔子或猴子等形象，有時(shí)也保留其人類形象。但即使采用人類形象，他們通常會(huì)被賦予超自然的特點(diǎn)，比如其皮膚上具有鏡子符號，頭戴睡蓮裝飾物（圖16）。這些工匠作品都被認(rèn)為是神圣的。

圖14 樂舞紋陶罐 23.2cm×13.7cm 釉陶 公元600—900年瑪雅文明 出自危地馬拉北部或墨西哥東南部

三、神話與信仰

圖15 球賽紋陶罐 22.9cm×11.4cm 釉陶，燒后施彩繪公元600—900年 出自危地馬拉或墨西哥

圖16 書吏坐像紋陶罐 13.5cm×10.2cm 釉陶 公元650—800年出自危地馬拉佩滕北部或墨西哥坎佩切南部

圖17 伊扎姆·卡卡伊紋陶罐 22.4cm×10.9cm 釉陶公元600—900年 出自伯利茲、危地馬拉或墨西哥

圖18 神鳥紋三足陶盤 9.7cm×35.6cm 釉陶 公元550—700年出自墨西哥坎佩切或尤卡坦

圖19 太陽神紋陶罐 18.3cm×9.9cm 釉陶 公元600—900年出自伯利茲、危地馬拉或墨西哥

圖20 月亮女神紋陶罐 25.4cm×9.7cm 釉陶 公元600—900年出自墨西哥或危地馬拉

在古代瑪雅，對神的信仰貫穿了生活的方方面面?，斞湃讼嘈湃f物有靈，神可以在宇宙空間中穿梭，神靈總是有多個(gè)化身，可以單獨(dú)出現(xiàn)或是成組出現(xiàn)。一個(gè)神靈可能會(huì)與另一個(gè)神靈合并，汲取后者的形象特征或是力量?，斞湃擞媒ㄖ?、陶器生動(dòng)刻畫了每個(gè)神靈的形象以及他們的神秘力量。瑪雅人用“pik k’uh”表示“一大群神靈”，這表明神靈是數(shù)不勝數(shù)的。

許多學(xué)者試圖對眾多瑪雅神靈加以分類確認(rèn)，但是由于古代瑪雅文獻(xiàn)幾乎沒有保留下來，因此這項(xiàng)工作非常困難。19世紀(jì)末德國學(xué)者保羅·斯?fàn)柡账梗≒aul Schellhas ）通過對《德累斯頓抄本》的研究，對瑪雅神靈進(jìn)行了總結(jié)，列出了一個(gè)神表，為了表述的客觀性，他用字母表對神進(jìn)行了命名，如A神、B神等。后來的學(xué)者也沿用了這些稱呼。除了上文提到的玉米神（E神）、雨神恰克（B神）、閃電神卡維爾（K神）等之外，還有以下一些重要的神靈。

圖21 L神紋梨形陶罐 16.5cm×8.4cm 釉陶 公元800—950年出自伯利茲、危地馬拉、洪都拉斯或墨西哥

圖22 死神紋陶罐 26.4cm×16.5cm 釉陶 公元600—900年出自危地馬拉佩滕

居于天上的一位重要年長的神是D神伊扎姆·卡卡伊（Itzam Kokaaj，也被稱為伊察姆納），他是智慧和文字的創(chuàng)造者，是一位駝背老人（圖17）。當(dāng)他以鳥的形象出現(xiàn)時(shí)，便是鳥神之首亞克斯·卡卡伊·穆特（Yax Kokaaj Muut），他身穿珠寶，頭戴花箍。他居于世界樹的頂端（圖18）。

N神帕瓦吞（Pawatun）長著大鼻子，滿臉皺紋，嘴巴凹陷，常戴著一塊頭巾，與其他老神不同的是他長著一雙杏仁眼。作為地神，他常出現(xiàn)于烏龜、貝殼或鱷魚等動(dòng)物的空腔處，象征他與另一個(gè)世界的聯(lián)系。

隨著太陽從白晝到黑夜，從天空到地下的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，瑪雅人擁有多個(gè)太陽神。他們的臉常被涂成紅色，代表著熱。瞳孔多為正方形或螺旋形，表明他們擁有特殊的視覺功能。G神白晝太陽神基尼什·阿哈瓦（K’inich Ajaw）是一位成熟的男子，臉頰、眼睛或額頭帶有太陽印記（圖19）。晝伏夜出的美洲虎神代表夜間的太陽，也是一位火神，眼睛之間有紋線，長著虎耳。

月亮女神有年輕和年老兩位，I神是一位年輕女性，通常與代表性的新月一同出現(xiàn)，懷抱一只可能是她孩子的兔子，代表了月亮的陰影部分（圖20）。年老的O神伊希切爾（Ix Chel）是生育、醫(yī)藥和占卜女神。

L神冥神處于地下世界，通常與年輕的主神或天神競爭，我們還不知道他的名字。L神是一位長者，他通常抽雪茄，同時(shí)還是貿(mào)易和煙草之神（圖21，本件浮雕了L神抽雪茄的場景。）

其他與黑暗和混亂相關(guān)的生物是幻覺（wahy）之神，他們常常以各種恐怖的形象出現(xiàn)在魔幻的場景中，例如一件陶器描繪了他提著血淋漓的頭顱，附近的男子手握著用眼球和骨頭裝飾的遮陽傘（圖22）。事實(shí)上，瑪雅人相信他們幻覺之神有著陰暗面，通過幻覺中傳播疾病。

這些神靈是超自然的個(gè)體，但他們是人與動(dòng)物結(jié)合的產(chǎn)物，在畫面中總是在從事人類活動(dòng)。我們可以在陶器中看到他們坐于王座、書寫或懷抱小孩?？梢哉f，人類和神靈的世界是相互映射、相互交織的，神靈的舉止與人類大同小異，人類則將自己打扮成神靈的模樣。這正是信仰、巫術(shù)和薩滿在瑪雅文明重要作用的體現(xiàn)。