認識周易文化在中華文化中的重要地位詮釋坎卦和離卦
——使你知道如何應(yīng)對險象環(huán)生之境，又明白如何追求人生真諦

□王璋

《周易》第二十九卦習坎卦與第三十卦離卦互為錯卦。習坎卦警示人們面對險象環(huán)生之境，如何以明處危，主動化險。離卦則告訴世人如何求明不止，求真不已，實現(xiàn)人生價值，追求成功人生。

習近平同志指出：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！敝腥A民族上下五千年，黃帝文化是中華傳統(tǒng)文化的源頭活水，其精神標識和文化精髓是我們涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。從幾千年的文化傳承中，我們又不難看出，周易文化是黃帝文化的主要組成部分和傳承載體，《周易》瑰寶取之不盡，《周易》智慧用之不完。在《周易》六十四卦中，以乾坤坎離為基本卦的上經(jīng)三十卦，重在警示世人應(yīng)該效法天地水火的自然規(guī)律，堅守正道進德修業(yè)，故我們在結(jié)束詮釋上經(jīng)之前，學習一下周易文化在中華文化中的重要地位。

周易文化作為黃帝文化的主要組成部分之一，博大精深，源遠流長，其在中華文化中的重要地位可概括為三個方面，即中國傳統(tǒng)文化之淵源、認知事物之方法和社會實踐之資鑒。

一、周易文化是中國傳統(tǒng)文化的淵源

（一）易與諸子百家

易是諸子之祖、百家之宗。從某種意義上講，東方文化成形并發(fā)展于諸子蜂出、百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期，周文王早于此時幾百年，在晚商時期總結(jié)歸納吸收了夏之 《連山》、商之《歸藏》經(jīng)典精華，立言《易經(jīng)》?？梢哉f，《易經(jīng)》是指引孔子、老子、莊子、孟子等諸子成才的重要原典。易之義理、思維模式、處事方法是百家的依循和綱領(lǐng)，正是《周易》之綱舉，帶來了百家的目張。

（二）易與儒、道、佛

我們要明白易與儒、道、佛三大傳統(tǒng)文化支柱的關(guān)系。易之理念融入三大文化支柱，或為其精髓，或為其主干。

1.易與儒學。儒學代表人物孔子是最優(yōu)秀的易之學徒，他學《易經(jīng)》的心得體會被整理成《十翼》，寓意是學習《易經(jīng)》就像插上了十雙翅膀，這就是我們看到的《易傳》。我們通常所說的《周易》由周文王主編的《易經(jīng)》和孔子主編的《易傳》兩部分組成。孔子對《易經(jīng)》評價至高，發(fā)出了“易之教也”的感嘆?？鬃觿h、定、作其他經(jīng)書肯定會引入《周易》之精華，他的弟子們把他有感而發(fā)的語錄整理成儒學的經(jīng)典著作《論語》。其中，易之主導作用不言而喻。

2.易與道教。道教對易文化的繼承和發(fā)展更是不爭的事實。道法自然等易之精髓體現(xiàn)在《道德經(jīng)》的多個章節(jié)里。而在那百家爭鳴、多種文化碰撞、諸侯紛爭、兵荒馬亂的特殊年代，老子干脆騎著青牛，走進深山老林，模仿鼻祖伏羲過起了清靜、與世無爭的生活，康有為曾評價“老子之學，只偷得半部《周易》”，盡管這話有點武斷，但說易是大道之源很恰如其分。

3.易與佛教。古印度佛教傳入中國，與周易文化有機融合，升華為具有中國特色的佛教義理——禪學，進而成為中國傳統(tǒng)文化的支柱之一。在古印度禪之二十八祖達摩面壁九年的禪宗圣地——中岳嵩山少林寺，濃厚的禪文化氛圍中散發(fā)著周易文化的馨香。在神圣莊嚴的塔林里，一座七級佛塔的塔身上布局著勻整的八卦圖案，顯得又是何等的和諧自然。不少高僧名師以禪解易，融易理、佛法于一體，悲智雙運。用佛理佛法解易，使人們從易中讀出佛教的意蘊，又借助易中形象的卦爻原理說明佛教的道理，佛教的概念更為清晰明朗，易于為人理解。如明代高僧智旭大師所著的《周易禪解》，被公認為是以儒證禪、引禪解易的最佳范本。

更有意義的是，由于周易文化的介體聯(lián)結(jié)作用，三教和諧相處，有機融合，形成促進社會文化進步的合力。

（三）易與中華民俗習慣

在歷史的長河中，經(jīng)過幾千年的滲透和影響，周易文化成為中華民族的文化遺傳基因流淌于人們的血液中。不少以周易文化內(nèi)容為淵源而形成的民俗民風影響著社會，并且一代又一代傳承著。百姓“日用而不知”，形成“憑天道辨理論”的民俗，在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮著積極的作用。

二、《周易》是認識世界的基本方法

把握周易文化精髓，可有效提升我們的工作水平，從某種意義上講，《周易》是一部具有現(xiàn)實意義的方法論之書。

（一）《周易》本身就是對世界的正確描摹

《周易》以自然喻人事，是分析客觀世界的基本方法。以天地萬物喻世間百態(tài)，把宇宙間萬物及其運動歸為陰、陽兩類，歸屬為金、木、水、火、土五種，又把天、地、水、火、雷、風、山、澤八種自然現(xiàn)象抽象為八個卦象，且與社會活動相匹配，賦予乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八種行為特征，還把家庭、生物等社會文化與自然現(xiàn)象有機結(jié)合，把人世間的吉、兇、悔、吝、喜、怒、哀、樂、悲、歡、離、合喻示得淋漓盡致。以人人皆知的自然現(xiàn)象及其運行規(guī)律模擬錯綜復雜、變幻莫測的社會人事現(xiàn)象。從社會現(xiàn)象抽引出社會規(guī)律，把生物性上升為文化性，形成了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思維模式，成為流傳后世的重要方法論之一。

（二）把宏觀法則變?yōu)榫唧w行動指南是《周易》方法論的重要方面

《周易》演繹出的六十四卦應(yīng)對世間六十四種情景，每卦中的六爻把情景又分為六個階段，使人們依事“對號入座”，從中領(lǐng)悟?qū)Σ?，有的放矢地采取?yīng)對措施。

（三）由繁到簡是《周易》方法論的點睛之筆

《周易》以陰、陽兩符號把“剪不斷、理還亂”的復雜世事梳理得涇渭分明，應(yīng)對得恰如其分?！吨芤住啡》ù笞匀唬院侠淼母爬w納，把人世間復雜的問題簡單化。經(jīng)天緯地理人事，取法自然治家邦?！吨芤住凡坏藐帯㈥杻煞址ò咽篱g百態(tài)分為主動力和被動力，還用天才、地才、人才三分法把事態(tài)歸結(jié)為變易、簡易、不易三種類型。

三、《周易》是社會實踐的指南

運用《周易》的文化力量，可有效地促進社會文明進步，指導我們更好地做人做事。遵循規(guī)律、探索規(guī)律、進步提升是推動周易文化精髓現(xiàn)代使用的三個重要方面。

（一）周易文化精髓告訴我們要遵循客觀規(guī)律做事

《周易》六十四卦是對世事六十四類社會實踐問題的指點，三百八十六爻（包括乾之用九和坤之用六）是對其三百八十六個階段或環(huán)節(jié)的支招。

（二）易文化精髓幫助我們探索客觀世界

國內(nèi)外實踐證明，運用周易文化有利于我們探索客觀規(guī)律，從而催生出更多的人類文明成果，不斷開拓科學新領(lǐng)域。德國數(shù)學家萊布尼茨是現(xiàn)代電子計算機二進位制的創(chuàng)始人，但是，很少有人知道，他正是在中國古老的太極八卦圖的啟發(fā)和幫助下，激發(fā)了靈感，一舉成功的。更讓人驚訝的例子是心理學家榮格由《周易》象數(shù)論原理演繹出了共時性原理，即許多現(xiàn)象在同一時段彼此之間可能發(fā)生神秘的聯(lián)系。他由此認為“很可能再沒有別的著作像這本書（《周易》）那樣體現(xiàn)了中國文化的生動氣韻，是地道的中國思維方式的表現(xiàn)”，并明確指出，中國有自己的科學，與西方科學相比，它是另一種完全不同的科學。榮格的共時性原理引起了世人巨大反響且意義深遠。

（三）對《周易》揚精棄粕是現(xiàn)代文化建設(shè)的重大工程

應(yīng)該以現(xiàn)代科學的視角去審視傳統(tǒng)文化?！吨芤住吩诎l(fā)出耀眼光輝的同時，由于時代的限制，也給我們留下了一些過時的糟粕，如“男尊女卑”的思想，“官貴民賤”的思想，“宿命論”的思想。吸取精華，剔除糟粕，去偽存真，這才是正確的做法。

如何應(yīng)對險象環(huán)生之境？

習坎卦上下經(jīng)卦均為坎卦，坎為水，為危險。“習”是反復的意思，警示世人要牢固樹立憂患意識。整個卦象為險象環(huán)生?？藏躁栘硠偠又?，意為世有險而心不可險，身在陷而心不可陷，只要內(nèi)心誠信，就可化險為夷，通達順暢。

習坎卦

“坎”為陷、險，“維”為維系，“尚”為崇尚。身處險象環(huán)生的逆境，應(yīng)當誠信自守。用誠信維系人心，什么艱難險阻都可克服。內(nèi)心通達，處危若定，努力化險為夷，真誠成就事業(yè)，自然受人尊敬。

初六：習坎，入于坎窞。兇。

“窞（dàn）”，深坑之意。缺德少才之人面對重重險阻，往往不識時務(wù)，逞強行險。若不知悔改，將會越陷越深，必有兇禍。

九二：坎有險，求小得。

內(nèi)心信實者在險阻面前，善于從小處著眼、細節(jié)入手，不急于求成，重視小的收獲，將來必有“大得”。

六三：來之坎坎，險且枕。入于坎窞，勿用。

“來之”為來往之意?！罢怼睘闄M木，引申為前后皆險。至危之時，險難遍布，勞而無功，應(yīng)沉靜待機。

六四：樽酒簋貳，用缶。納約自牖，終無咎。

“樽”為酒器，“簋（guǐ）”為外圓內(nèi)方的盛食容器，“缶（fǒu）”為瓦器，“納約”為儉約進貢于君之禮，“牖（yǒu）”為窗戶。身處險境的智者，以簡樸方式對患難中的尊長表達虔誠、順服的心意。猶如奉薄酒一樽，淡食兩簋，盛物于瓦缶，從窗戶小心、敬畏地獻給尊者。以合宜的態(tài)度，克服艱險，消除災(zāi)難。

九五：坎不盈，祗既平。無咎。

“祗（zhī）”同坻，小丘也。用于填補塌陷的小山丘已被鏟平卻仍沒填滿。只要盡心盡力了，就不會有災(zāi)難。意為居中守正的執(zhí)政者在險難之時要積極應(yīng)對，盡力而為，但不可過分追求完美，要留有余地，時時保持憂患意識。這樣做了，盡管還有不盡如人意之處，也會得到民眾認可，沒有災(zāi)難。

上六：系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

“徽、纆（mò）”均為繩索之名?！皩叄▃hì）”通置?！皡布币鉃槔为z。邪惡失當又不思悔改之人，必遭兇禍報應(yīng)，猶如被縛于牢中，罪有應(yīng)得，長期不得解脫。

總論

當人身處危險、逆境時，如何化險為夷，并將險陷之境變?yōu)闅v練素能的機會？本卦道出了“以明處危，主動化險”的精髓思想，其六爻給了我們有益的啟示：要以初六為戒，切莫自不量力逞強行險而越陷越深。九二啟示我們，面對險境要積極應(yīng)對而不偏激，穩(wěn)妥而不消極。要以六三為戒，險境中要從容鎮(zhèn)定，潛忍待機，切莫輕舉妄動。六四啟示我們，既要明智也要主動，要明而后動，動而必明。九五啟示我們，面對險境要盡力而為，不必苛求完美。要以上六為鑒，一旦誤入險途，要及早勇返，否則，必遭兇禍報應(yīng)。

人生真諦是什么？

離卦上下經(jīng)卦均為離，離為火，為光明，為依附。整個卦象為光明反復升起。意為擺脫坎陷，依附光明之中正，柔順正道，化成天下，獲得萬事亨通、吉祥如意的結(jié)果。

“離”，依附于光明之意?！靶蟆睘樾箴B(yǎng)?！瓣蚺！睘槟概?。依附光明、柔順之正道，適宜正固，可致通達。猶如踏實馴順而又忠誠的母牛品性，終會獲得依附光明、成化天下、萬事亨通、吉祥如意的結(jié)果。

初九：履錯然，敬之，無咎。

走好第一步至關(guān)重要，如日之初升，要沉著冷靜，腳步大小、快慢要錯落有致。要以恭敬、謹慎的態(tài)度對待身邊的人和事，贏得他人好的第一印象可免咎害。

六二：黃離，元吉。

和諧中正走正道是大明大智，如金色陽光普照大地，光而不耀，長明不滅，造福百姓，大展宏圖，開創(chuàng)盛世局面，最為吉祥。

離卦

九三：日昃之離。不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

“昃（zè）”為夕陽西下?！按篑螅╠ié）”為垂老之人。“嗟（jiē）”為哀嘆。順應(yīng)規(guī)律不可強求，猶如日薄西山的垂老之人，若不樂天知命安度晚年，卻發(fā)出哀嘆不滿之聲就會有兇禍。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

“焚如”為灼熱的樣子。不守中正，心懷邪惡，必遭天誅民棄而沒有容身之地。光天化日之下膽大妄為必下場可悲，成為無地自容之人，成為如坐火山之人，成為行尸走肉之人，成為民眾拋棄之人。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

“沱”為滂沱，“若”為語氣助詞，“戚”為憂傷。執(zhí)政者要履職盡責，既要有親民順和的態(tài)度，又要有求賢相輔的膽略，更要常存“淚流滿面”、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的憂患畏懼意識，方可頂天立地成就無悔人生，終為吉祥。

上九：王用出征，有嘉。折首，獲匪其丑，無咎。

“折首”為斬首，“匪”同非，“匪其丑”為不愿附從的異己。要依附光明，以明祛暗。要敢于擔當，勇于輔佐中興，猶如輔佐君王出兵征伐，英勇奮戰(zhàn)，斬去敵首，俘獲異己，自會受到嘉獎，而不會有什么災(zāi)難。

總論

本卦內(nèi)卦言紅日經(jīng)天，有時間之別：初為日將升，二為日中天，三為日遲暮也。外卦言君臣位處，有正偏之分：四為奪位之臣，五為復國之君，上則中興之佐。上經(jīng)以乾坤為始，以坎離為終。宇宙萬象均以天地水火為之始終，人法地，地法天，天法道，道法自然，其對社會之理、人生之用及信念追求意義至深至遠?！扒竺鞑恢梗笳娌灰选笔潜矩缘木杷枷?。本卦六爻充滿了人生智慧：初九告訴我們，走好第一步，凡事敬之無咎。六二所言要以至誠之心中正言行。九三給我們一個忠告，那就是要明于常理，不可違背。九四警戒切勿悖理作亂墮入黑暗深淵。要效法六五先謀不敗，常存憂患。要以上九為鏡，以真知掃除假知，以光明戰(zhàn)勝黑暗。