善與惡

葉春雷

孟子相信“人皆有惻隱之心”，也就是“性善”;荀子則認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”。這里的“偽”，不是“虛偽”的意思，是個(gè)動(dòng)詞，意為“后天的學(xué)習(xí)和修飾”。這兩個(gè)大哲學(xué)家雖然在人的本性問(wèn)題上針?shù)h相對(duì)，但是對(duì)人性的前途都充滿信心，認(rèn)為無(wú)論本性是善是惡，都可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和修煉，達(dá)到善，所謂“殊途同歸”是也。

這“殊途”，孟子的想法是，既然“人皆有惻隱之心”，那么我們要做的，就是始終葆有這份“惻隱之心”，不讓它丟失就可以了。所謂修身，就是葆有這份“惻隱之心”，或者叫“赤子之心”。而荀子的想法是，雖然人的本性是惡的，但通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和修煉，我們可以棄惡從善，所謂“出于幽谷，遷于喬木”，人能從陰暗的本性中走出來(lái)，走向光明。所以說(shuō)，對(duì)人的前途，無(wú)論孟子還是荀子，都是樂(lè)觀主義者，都認(rèn)為人最終都會(huì)主動(dòng)走向善。

但法家思想，似乎就不大樂(lè)觀。我個(gè)人感覺(jué)，法家首先是繼承了荀子的“性惡”思想，荀子的兩個(gè)得意門生，李斯和韓非子，最后都成了法家。法家認(rèn)為人不會(huì)主動(dòng)通過(guò)修身?xiàng)墣簭纳疲怯型庠诘膹?qiáng)力逼迫。這個(gè)外在的強(qiáng)力，就是“法”。韓非子言：“退淫殆，止詐偽，莫如刑。刑重則不敢以貴易賤，法審則上尊而不侵。”這就是說(shuō)，要制止人性之惡的蔓延，要靠外在的強(qiáng)力“刑”，而且是“重刑”，而非內(nèi)心的自覺(jué)和反省。法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，就是基于這個(gè)道理。

那么道家如何看待人性的善惡呢？道家似乎并不糾結(jié)于人性是善是惡，而是認(rèn)為，人性中的善惡都是存在的，而既然存在，就是合理的。老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。”美丑善惡，都是在對(duì)比中才有意義，單純的講善或者單純講惡，都沒(méi)有意義。道家的思想看起來(lái)比較放縱，因?yàn)樗徽J(rèn)為善的價(jià)值就一定高于惡的價(jià)值，這樣的價(jià)值觀到莊子那里變本加厲，也就是萬(wàn)物都不僅是在相互對(duì)比中才有意義，而且萬(wàn)物只有將相互對(duì)比中的這堵墻推倒，做到“齊物”，也就是消泯了美丑善惡之間的界限，人才能最終達(dá)到“逍遙”之境。你說(shuō)道家“和稀泥”也好，說(shuō)道家“超脫”也罷，總之，道家將善惡?jiǎn)栴}取消了，所以也就把人自身取消了。取消了人，將人等于物，也就實(shí)現(xiàn)了“萬(wàn)物與我為一”，也就真正“逍遙”了。

儒法道三家對(duì)人性善惡的觀念，以上舉其大略，加以了說(shuō)明。何去何從呢？儒家強(qiáng)調(diào)“德”，法家強(qiáng)調(diào)“法”，以達(dá)到遷惡從善的共同目標(biāo)。可以說(shuō)，儒家和法家，都是高揚(yáng)善，力圖取消惡，在善惡的關(guān)系問(wèn)題上，將善看成是積極的有價(jià)值的東西，將惡看成是消極的無(wú)價(jià)值的東西。道家則很不同，認(rèn)為善惡都是積極的，也都是消極的;都是有價(jià)值的，也都是無(wú)價(jià)值的。不但應(yīng)該取消惡，同時(shí)也應(yīng)該取消善，將善與惡的觀念都取消了，歸于“混沌”，人性才能最終保持完整。

道家的思想看起來(lái)是非常消極的，但是也有理性的閃光。一個(gè)很明顯的例子就是，假如這個(gè)世界只有善沒(méi)有惡，這個(gè)世界將變得非常單調(diào)乏味，最終的結(jié)果，可能所有的善都會(huì)腐化墮落。就這個(gè)意義而言，惡雖然是消極的，但也有積極的價(jià)值。就像在羊群中一只狼肯定是消極的，但狼保持了羊群的健康和警覺(jué)，讓羊的種群不至于退化，這又有積極的價(jià)值一樣。

明白了道家思想的積極價(jià)值之后，我們就會(huì)懂得，惡雖然是消極的，但也有積極的因素，不能完全取消。只有惡存在，人們才會(huì)明白善的價(jià)值。沒(méi)有惡，善將變得非常平庸和黯淡無(wú)光。同時(shí)，一個(gè)人的身上，同時(shí)存在善與惡，因?yàn)闆](méi)有純善的人，也沒(méi)有純惡的人。這就像道家講陰陽(yáng)，一個(gè)人的身上，同時(shí)存在陰和陽(yáng)，寫(xiě)歷史的人，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的陽(yáng)，隱諱他的陰，是非常片面的。這種片面是官方歷史的通病，也抹殺了歷史的嚴(yán)肅性，降低了歷史的價(jià)值。陽(yáng)只有在陰的襯托下，才更加熠熠生輝;同理，陰只有存在陽(yáng)的閃光，才給人以希望。中國(guó)人深受儒家思想影響，將惡看成完全消極的因素，使得一部分人走向虛偽和掩飾，人性也就因此顯得扁平，缺乏應(yīng)有的生氣。曹操之所以在舉用賢才的時(shí)候，重才多一些，就是因?yàn)樗吹搅嗣總€(gè)人的人性中都有陰和陽(yáng)這兩面，如果因?yàn)槿诵灾衅毡榇嬖诘年幎鲆暳怂?dú)特的出眾的才華，這是對(duì)人才的一種巨大浪費(fèi)。

自然，我們也要對(duì)惡保持高度的警惕，不能放任自流。就這個(gè)意義上，我更傾向于法家，也就是說(shuō)，惡不會(huì)因?yàn)樽詣?dòng)反省而去除，惡的去除，還要借助外在的強(qiáng)力，也就是“法”。就是荀子自己，也承認(rèn)：“今當(dāng)試去君上之勢(shì)，無(wú)禮義之化，去法正之治，無(wú)刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也，若是，則夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡不待頃也?！笨梢?jiàn)，讓惡收斂的最好方式，就是“法”，而且是有力度的“法”。譬如醉駕入刑，對(duì)于遏制頻發(fā)的交通事故，就起到了相當(dāng)積極的作用。

最后，我想說(shuō)的是，“法”是一種強(qiáng)力，雖然對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定有明顯的積極功效，但是一個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，不能只依靠“法”。沒(méi)有“德”的浸潤(rùn)，人性中的“善”就很難自覺(jué)釋放出來(lái)。在“法”的強(qiáng)力威懾之下，加之以“德”的浸潤(rùn)，人性才會(huì)從根本上去惡揚(yáng)善。

（編輯 ? 之之）