三穢素理論(Ⅱ)

圖門(mén)吉日嘎勒

【摘 要】 對(duì)印度學(xué)者M(jìn)adhabendranath Pal原著The Tridosha Theory第7～9部分內(nèi)容進(jìn)行編譯。原著者意圖通過(guò)介紹著名學(xué)者用生理學(xué)和生物能量學(xué)研究方法，闡釋阿育吠陀醫(yī)學(xué)三穢素（三體液）理論科學(xué)性的觀點(diǎn)，試圖證明三穢素理論假設(shè)是成立的。本文選取此論文進(jìn)行編譯，其目的是為科學(xué)實(shí)證蒙醫(yī)學(xué)三體素理論假設(shè)提供研究思路和示范。

【關(guān)鍵詞】 印度阿育吠陀醫(yī)學(xué);三穢素理論;瓦塔;皮塔;卡法

【中圖分類(lèi)號(hào)】R79 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517（2019）4-0001-03

Abstract：This is the Chinese version of the part 7～9 of the article titled in The Tridosha Theory written by Madhabendranath Pal. In these three parts of the original article the author introduced the famous Indian scholars modern view points from the physiological and bio-energetic aspects that they explained the scientific attributes pertaining to the Tridosha theory in Ayurvedic Medicine. Furthermore， he attempts to verify that this ancient theoretical hypothesis could be established supporting by the modern scientific statement. Why the translator selects these three parts to compile here is that it would give an enlightenment and provide a paradigm to the researchers whom are interested in studying the Gurban Mahabuud theory which is originated from The Tridosha Theory in Traditional Mongolian Medicine.

Keywords：Indian Ayurvedic Medicine; Tridosha Theory;Vata;Pitta;Kapha

阿育吠陀（Ayurveda）是源于古印度最古老的《吠陀（Vedas）》（3080B.C.）經(jīng)典的關(guān)于生命科學(xué)的醫(yī)學(xué)理論與臨床實(shí)踐體系。阿育吠陀醫(yī)學(xué)治療模式是在三穢素理論（Tridosha tatwa，The Tridosha Theory）指導(dǎo)下形成的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐模式。5000多年來(lái)，印度次大陸和喜馬拉雅地區(qū)各國(guó)的醫(yī)療實(shí)踐證明，指導(dǎo)阿育吠陀治療模式的基本理論——三穢素（三體液）理論是充滿實(shí)踐智慧的、成功的理論假設(shè)。歐美國(guó)家醫(yī)藥衛(wèi)生保健領(lǐng)域的科學(xué)家和眾多普通民眾對(duì)阿育吠陀醫(yī)學(xué)診療實(shí)踐所取得的成效也十分關(guān)注。因此，向國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)界同行和感興趣的讀者編譯介紹阿育吠陀醫(yī)學(xué)基本理論具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

1 三穢素與現(xiàn)代生理學(xué)

阿育吠陀醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)生理學(xué)功能受支配于三大基礎(chǔ)物質(zhì)的調(diào)節(jié)。據(jù)此，一個(gè)精通西方醫(yī)學(xué)的印度人——M.K.Gananath Sen（1877-1944）嘗試用人體生理學(xué)功能解釋三穢素理論的現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)涵，其理論解釋概要介紹如下。

第一種物質(zhì)是動(dòng)力（或動(dòng)機(jī)）物質(zhì)（dynamic or motive principle）——Vata（漢譯為體風(fēng)素[1]，蒙醫(yī)學(xué)稱(chēng)其為“赫依”，藏醫(yī)學(xué)稱(chēng)其為“隆”——編譯者）。這種動(dòng)力物質(zhì)源于受精卵繁殖的細(xì)胞。在受孕過(guò)程中，當(dāng)這些細(xì)胞漸漸分化、繁殖和生長(zhǎng)成為活體時(shí)，動(dòng)力物質(zhì)也漸漸轉(zhuǎn)變成了固有的動(dòng)能。阿育吠陀把這個(gè)動(dòng)能稱(chēng)作vayu或vata。在體風(fēng)素的影響之下，不同的細(xì)胞承擔(dān)著發(fā)育成為不同器官的功能，靜脈、動(dòng)脈和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等發(fā)育成為人體肉眼可見(jiàn)和不可見(jiàn)的精細(xì)部分?？傊?，體風(fēng)素的影響涉及人體各項(xiàng)功能，它是彌散于細(xì)胞之間的、維持生命的能量之一，也被稱(chēng)作細(xì)胞力（cellular force）。中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能是調(diào)節(jié)和整合細(xì)胞內(nèi)的一切活動(dòng)，體風(fēng)素似乎調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的這種功能。因此，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能高度類(lèi)似于體風(fēng)素的功能。

第二種物質(zhì)是熱能物質(zhì)——Pitta（漢譯為膽汁素[1]，蒙醫(yī)學(xué)稱(chēng)其為“希拉”，藏醫(yī)學(xué)稱(chēng)其為“赤巴”——編譯者）。膽汁素的影響是在吸收、消化過(guò)程中的生物化學(xué)反應(yīng)中發(fā)生的，它與各種新陳代謝和生熱作用過(guò)程相關(guān)，它的主要作用是主導(dǎo)人體的氧化反應(yīng)與產(chǎn)熱效應(yīng)，保持恒定體溫。另外，膽汁素還為外界光能在人體感官中的轉(zhuǎn)換提供物質(zhì)基礎(chǔ)，膽汁素的此項(xiàng)功能與主司視覺(jué)的Alochoka pitta（漢語(yǔ)音譯為阿里其可皮塔[2]，蒙醫(yī)漢譯為能視希拉[3]，藏醫(yī)漢譯為能視赤巴[1]或赤巴同且[4]）相關(guān)?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，成像是發(fā)生在視網(wǎng)膜白色邊緣上的光化學(xué)反應(yīng)造成痕跡的結(jié)果。因此，光化學(xué)反應(yīng)或光敏物質(zhì)是視覺(jué)功能的生理基礎(chǔ)。據(jù)推測(cè)，阿里其可皮塔的功能類(lèi)似于這種光敏物質(zhì)。膽汁素的另一個(gè)亞型—Bhrajaka pitta（漢語(yǔ)音譯為巴其可皮塔[2]，蒙醫(yī)漢譯為明色希拉[3]，藏醫(yī)漢譯為赤巴多塞[1]或明色赤巴[4]）的功能可能與皮膚、肌肉細(xì)胞內(nèi)的新陳代謝相關(guān)。古代阿育吠陀醫(yī)生認(rèn)為，膽汁素就是指“內(nèi)火（antaragni，internal fire）”，生命在其作用下有節(jié)律地延續(xù)著自身運(yùn)動(dòng)。

第三種物質(zhì)是粘性物質(zhì)——Kapha（漢譯為粘液素[1]，蒙醫(yī)學(xué)稱(chēng)其為“巴達(dá)干”，藏醫(yī)學(xué)稱(chēng)其為“培根”——編譯者）。隨著熱能和在膽汁素影響之下的內(nèi)火的持續(xù)作用，也就需要通過(guò)另外一種非同質(zhì)物質(zhì)來(lái)維系人體處于冷卻狀態(tài)。在冷卻“膽汁素內(nèi)燃機(jī)”方面，粘液素的非同質(zhì)作用恰好創(chuàng)造了維持這種“內(nèi)燃機(jī)”內(nèi)穩(wěn)態(tài)低溫環(huán)境，這種內(nèi)穩(wěn)態(tài)低溫環(huán)境基本類(lèi)似于一個(gè)冷卻系統(tǒng)（水套或水箱）。粘液素支配不同關(guān)節(jié)腔滑膜以及胃腸道、呼吸道、口腔粘膜分泌不同類(lèi)型的粘性物質(zhì)。當(dāng)這種粘性物質(zhì)在體腔內(nèi)流動(dòng)時(shí)，就起到了防護(hù)液的作用。只要體內(nèi)產(chǎn)生任何熱量或存在任何摩擦，粘液素的影響就會(huì)相應(yīng)地顯現(xiàn)出來(lái)。在本質(zhì)上，粘液素與激素或內(nèi)分泌液相關(guān)。

生命經(jīng)由惰性物質(zhì)（inert materials）與能量的轉(zhuǎn)化而得到進(jìn)化，并以最低級(jí)的活細(xì)胞單元組織自身。就單細(xì)胞生物（unicellular organisms）而言，維持生命所必需的一切功能均存在于這個(gè)單細(xì)胞內(nèi)，而在包括人類(lèi)在內(nèi)的多細(xì)胞生物（multicellular organisms），其維持生命所必需的全部功能是經(jīng)由多個(gè)細(xì)胞群承擔(dān)完成的。人類(lèi)成年個(gè)體由約100多萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞組成，它們構(gòu)建起了由特殊細(xì)胞群組成的不同器官系統(tǒng)——消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、肌肉骨骼系統(tǒng)、血液系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、生殖泌尿系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)與皮膚等。

研究證明，這些由特殊細(xì)胞群集合而成的不同器官系統(tǒng)的全部功能就是為了保持一個(gè)恒久穩(wěn)定的內(nèi)平衡。這些海量數(shù)字的特殊細(xì)胞群存在于人體軀殼之內(nèi)，又被細(xì)胞外液包圍在“內(nèi)海”之中。這些特殊細(xì)胞群從其細(xì)胞外液中接受氧氣和營(yíng)養(yǎng)，并將代謝廢物釋入其中，其正常功能的發(fā)揮依賴(lài)于細(xì)胞外液的穩(wěn)定性。事實(shí)上，調(diào)節(jié)系統(tǒng)的逐步進(jìn)化保持了細(xì)胞外液的穩(wěn)定性。在包括人類(lèi)在內(nèi)的高等動(dòng)物，這些調(diào)節(jié)系統(tǒng)的進(jìn)化是非常精致完美的。為了描述生命以何種方式維持體內(nèi)液體環(huán)境之理想平衡狀態(tài)下的內(nèi)在機(jī)制，W.B.Canon提出了“homeostasis”（自穩(wěn)態(tài)或內(nèi)穩(wěn)態(tài)）概念。通過(guò)腎和肺，體液緩沖系統(tǒng)對(duì)過(guò)多的酸和堿進(jìn)行調(diào)節(jié)，便是自穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制的實(shí)例。大部分生理學(xué)功能涉及調(diào)節(jié)機(jī)制，而這種調(diào)節(jié)機(jī)制維持了自穩(wěn)態(tài)的穩(wěn)定性。自穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)的理想結(jié)果表現(xiàn)為通過(guò)呼吸系統(tǒng)提供細(xì)胞必需的氧氣，通過(guò)腎臟的調(diào)節(jié)功能使電解質(zhì)或無(wú)機(jī)鹽保持理想的血液濃度，通過(guò)胃腸系統(tǒng)提供細(xì)胞必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。在細(xì)胞外液（即內(nèi)環(huán)境）中，每個(gè)特殊細(xì)胞群對(duì)于維持自穩(wěn)態(tài)的平衡發(fā)揮了獨(dú)特作用。只要自穩(wěn)態(tài)平衡，細(xì)胞就可以繼續(xù)生存和發(fā)揮正常功能，每個(gè)細(xì)胞都能從自穩(wěn)態(tài)中獲利。反過(guò)來(lái)，每個(gè)細(xì)胞也對(duì)自穩(wěn)態(tài)平衡做出了各自的貢獻(xiàn)。因此，生命運(yùn)動(dòng)在互惠互補(bǔ)作用（reciprocal interplay）影響下自覺(jué)延續(xù)，直到一個(gè)或多個(gè)功能系統(tǒng)喪失與自穩(wěn)態(tài)的這種互惠互補(bǔ)作用?；セ莼パa(bǔ)作用的喪失，會(huì)使所有細(xì)胞受到損傷。任何特殊細(xì)胞群所整合起來(lái)的某一系統(tǒng)的功能發(fā)生輕度紊亂，會(huì)導(dǎo)致心理或精神虛弱或疾病;任何整合系統(tǒng)的功能發(fā)生極度紊亂，最終將會(huì)導(dǎo)致衰竭或死亡。

體風(fēng)素、膽汁素與粘液素三者之間的“內(nèi)衡態(tài)”理論似乎與W.B.Canon提出的人體自穩(wěn)態(tài)概念提法存在著異曲同工的相似性，這一相似性賦予了三穢素理論現(xiàn)代生命科學(xué)理論價(jià)值。

2 三穢素與生物能量

阿育吠陀醫(yī)學(xué)將人類(lèi)基本體質(zhì)的心身特質(zhì)稱(chēng)為prakriti或prakruti[5]（初生體質(zhì)，也稱(chēng)先天體質(zhì)，即出生最初由三體液不同構(gòu)成比例形成的體質(zhì)，blueprint of birth constitution）。根據(jù)三穢素理論，廣義上將初生體質(zhì)劃分為體風(fēng)素體質(zhì)、膽汁素體質(zhì)與粘液素體質(zhì)。為了闡明初生體質(zhì)概念，C.V.R.Pandit Shiv Sharma（1906-1980）觀察如下：假如讓一個(gè)膽汁素體質(zhì)個(gè)體和一個(gè)粘液素體質(zhì)個(gè)體在酷熱的陽(yáng)光下并肩行走，前者則會(huì)行走不遠(yuǎn)就開(kāi)始萎靡不振，而后者則鎮(zhèn)定自若前行不止，且會(huì)因酷熱陽(yáng)光的照射而感覺(jué)舒適。這兩種迥然不同的反應(yīng)與兩個(gè)個(gè)體的健康狀況、體力耐力、疾病抵抗力等毫無(wú)關(guān)系。因此，不能將個(gè)體之間的體質(zhì)差異僅僅簡(jiǎn)單地看作是像陽(yáng)光及其影子之間的物理關(guān)系。個(gè)體體質(zhì)差異會(huì)通過(guò)生理學(xué)和心理學(xué)的表象清晰地表現(xiàn)出來(lái)，那就是不同體質(zhì)的個(gè)體對(duì)紅辣椒、對(duì)憤怒、對(duì)過(guò)敏物質(zhì)分別表現(xiàn)出來(lái)的不同反應(yīng)。

C.V.R.Pandit Shiv Sharma還觀察到了dosha（體液）、dhatu（體組織[1]）是不能還原的基本生物復(fù)合物，它們與一切生命有著某種聯(lián)系。三穢素分別形成的三種生物復(fù)合物構(gòu)成了生命運(yùn)動(dòng)的“三腳架”。在細(xì)胞、動(dòng)物或植物的生命運(yùn)動(dòng)中，三穢素生物復(fù)合物將在一個(gè)和諧平衡中相互支持，此平衡應(yīng)保持在某種容許的偏差范圍（permissible variation）之內(nèi)。無(wú)論是在動(dòng)物植物體內(nèi)，還是在活的原生物體內(nèi)，一定普遍存在三穢素。否則，他們就是無(wú)生命的物質(zhì)。

D.M.K. Gananath Sen和C.V.R.Pandit Shiv Sharma所進(jìn)行的觀察表明，不論在動(dòng)物界還是在植物界，每種生命形式中的基本力量（essential forces）是相同的，它源自于相同類(lèi)型的能量，即現(xiàn)在所述的“生物能量”。

3 結(jié)論

物理學(xué)與化學(xué)基本規(guī)律同樣適用于生物圈的生物能量觀點(diǎn)，這已經(jīng)被今天的科學(xué)家們認(rèn)可。根據(jù)這些基本規(guī)律，以公式化的形式有效定義生命現(xiàn)象的不懈努力有可能得以實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，分析研究有機(jī)體的生命運(yùn)動(dòng)行為及其能量轉(zhuǎn)換規(guī)律的一個(gè)獨(dú)立的分支學(xué)科——生物能量學(xué)已經(jīng)形成。事實(shí)證明，生命體的一切生理或心理功能的發(fā)生均需要以能量交換作為最基本的代價(jià)。眾所周知，生命自身的延續(xù)應(yīng)該通過(guò)新陳代謝——一個(gè)特殊的、最基本的能量交換形式而完成，基礎(chǔ)代謝率（BMR）就是這一最基本的能量代謝的公式化表述。

前述內(nèi)容將當(dāng)前生物能量概念與體風(fēng)素、膽汁素、粘液素概念聯(lián)系在了一起。有充分的理由認(rèn)為，在廣泛意義上的生物能量可以分類(lèi)為三大生物能量，而每一種生物能量又可以被看成是分別對(duì)應(yīng)于由體風(fēng)素、膽汁素、粘液素所代表的三種生物能量，即：體風(fēng)素是對(duì)應(yīng)于與中樞神經(jīng)系統(tǒng)功能相關(guān)的生物能量，簡(jiǎn)稱(chēng)V;膽汁素是對(duì)應(yīng)于與新陳代謝功能相關(guān)的生物能量，簡(jiǎn)稱(chēng)P;粘液素是對(duì)應(yīng)于與激素功能相關(guān)的生物能量，簡(jiǎn)稱(chēng)K。

為了維持生命的自身周期性運(yùn)動(dòng)，在正常狀態(tài)下的V、P、K三種生物能量的原有（初生或先天——編譯者注）平衡代表著健康狀態(tài);假如V、P、K三種生物能量的平衡關(guān)系處于能夠回歸的范圍之內(nèi)，那么輕微偏離原有平衡態(tài)就有可能導(dǎo)致疾病;假如V、P、K三種生物能量的平衡關(guān)系處于無(wú)法回歸至原有平衡的范圍之程度，那么極度偏離原有平衡態(tài)就有可能導(dǎo)致死亡或滅絕。因此，這一假設(shè)特別需要得到來(lái)自于受到物理學(xué)、化學(xué)、生物化學(xué)、生理學(xué)和生物能量學(xué)啟迪的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的驗(yàn)證。假如這一理論假設(shè)能夠切實(shí)得到不同學(xué)科的科學(xué)實(shí)證，那么完整的三穢素理論將會(huì)跨入現(xiàn)代生命科學(xué)理論范疇，而且這個(gè)理論假設(shè)對(duì)于健康與疾病所具有的深邃洞察力的學(xué)術(shù)價(jià)值也將會(huì)得到現(xiàn)代生命科學(xué)的普遍認(rèn)同。

注：本文根據(jù)印度學(xué)術(shù)刊物Ancient Science of Life上發(fā)表的Madhabendranath Pal的The Tridosha Theory編譯。

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