威廉·莫里斯：充滿美學(xué)理想的“詩人”

■ 江濱 周豪

威廉·莫里斯（1834年-1896年），是英國著名的設(shè)計師、藝術(shù)家，社會主義思想的先驅(qū)之一，同時也是19世紀英國工藝美術(shù)運動的領(lǐng)導(dǎo)者。

“我不想要只為少數(shù)人服務(wù)的藝術(shù)，也不想要只能少數(shù)人享有的教育和自由。”[1]

——威廉·莫里斯（William Morris）

他十分關(guān)注普通大眾的生活，強調(diào)“藝術(shù)為大眾服務(wù)”，反對為少部分富人做設(shè)計，厭惡繁瑣裝飾過多的維多利亞風格，推崇中世紀的裝飾風格，反對機器大生產(chǎn)所制造出的粗陋產(chǎn)品。他提倡手工勞作，追求自然的生態(tài)美學(xué)，同時在設(shè)計上將“技術(shù)與藝術(shù)”結(jié)合在一起。他還推崇實用美學(xué)，“莫里斯從自身的藝術(shù)實踐和樸素的藝術(shù)民主化思想出發(fā)，認為實用藝術(shù)必須達到t實用?與t美?的完美結(jié)合，不要在家里放一件實用而不美的東西”[2]。他極力推崇手工藝產(chǎn)品，厭惡機器生產(chǎn)的標準化制品。但是，他所制造的工藝品，由于成本高昂，難以被大眾接納。最后，這些產(chǎn)品還是成為了富人的“玩物”。這也是那個新舊時代交替時期的特殊產(chǎn)物，雖然十分矛盾，但這并不能否定他的“為大眾服務(wù)”思想所產(chǎn)生的積極影響。

在維多利亞時期，英國國力日益強盛，各社會階層的貧富差距也越來越大。在這樣的時代背景下，莫里斯從社會角度出發(fā)，希望能建立一個具有崇高道德理想和人人平等的社會。莫里斯對人類未來社會的構(gòu)想充滿了“烏托邦”色彩，在他的著作《烏有鄉(xiāng)消息》中，他對理想國中的生活作了十分細致的描述，理想國中的人們都處于“無憂無慮、幸?？鞓贰钡睦硐肷顮顟B(tài)，藝術(shù)和普通大眾的生活緊密融合在一起。這種生活狀態(tài)的描述是一種脫離社會實際的幻想，帶有很明顯的“空想”成分。他希望將政治和藝術(shù)聯(lián)系起來，把自己的藝術(shù)實踐作為改造社會的利器。在1870年，“莫里斯更多地投入到政治活動中去，他成立了 t社會主義者同盟’，通過寫作和演講，宣傳社會主義，主張社會改革。”[3]

莫里斯還受到約翰·拉斯金的影響，當他面對資本主義社會產(chǎn)生的矛盾時，他僅僅是在思想上想要去推翻這樣的制度，實際上并沒有采取很強硬的措施對資本主義進行反抗。莫里斯的藝術(shù)思想與人們的生活和文化密切相關(guān)，并把藝術(shù)和社會聯(lián)系在一起，他不僅做了大量的設(shè)計實踐，在設(shè)計理論的研究上也取得很高的成就，在思想上對現(xiàn)代主義的產(chǎn)生起到了啟蒙作用。

莫里斯用他的一生去實現(xiàn)自己的理想，也為后世設(shè)計師留下了許多不朽的且具有有實踐性的作品，這其中還包括不少文學(xué)方面的著作。例如，在1856年，他和牛津的友人一同創(chuàng)辦了月刊雜志——《牛津與劍橋雜志》；1859年ü1860年，與菲利普·韋布設(shè)計了“紅屋”；1867年ü1872年間出版組詩——《人間樂園》；1874年，出版“柳葉”壁紙（圖2）；1877年，出版《次要藝術(shù)》；1879年，出版《為大眾的藝術(shù)》；1884年，出版《藝術(shù)與社會主義》；1887年，織毯“荷蘭花園”；1891年，出版《烏有鄉(xiāng)的消息》；1892年，出版《金色傳說》；1896年，出版《喬叟作品集》等。

圖2 柳葉壁紙

成長經(jīng)歷

1834年3月24日，莫里斯出生于英國沃爾瑟姆斯托的一個富商家庭。良好的生活條件給幼時的莫里斯帶來了優(yōu)渥的學(xué)習(xí)環(huán)境。他在四歲時就能夠閱讀一些文學(xué)專著，六歲時隨父親搬進了一座磚造并帶有100英畝農(nóng)場的莊園üü伍德福德宅邸（Woodford Hall），他在莊園里過著無憂無慮的童年生活，并開始自主學(xué)習(xí)感興趣的知識。在這期間，他參觀了許多教堂，這為他日后藝術(shù)思想的啟蒙奠定了基礎(chǔ)。1843年，他在當?shù)氐摹澳贻p紳士學(xué)院”開啟了求學(xué)生涯。童年時光養(yǎng)成的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣對他在學(xué)校的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了很大幫助。

從小莫里斯就對自然環(huán)境產(chǎn)生了濃厚的興趣，他關(guān)注莊園中任何一處微小的細節(jié)。他喜歡在鄉(xiāng)間悠悠漫步，沐浴陽光，和花花草草打成一片。14歲時，他在馬爾伯勒學(xué)院學(xué)習(xí)期間還一直保持著自學(xué)的習(xí)慣，并開始對哥特式建筑和考古學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。同時，他還花費大量的時間與自然接觸，感受鄉(xiāng)間的美妙景色。1851年，英國在倫敦舉辦了第一屆世界博覽會，這一年他17歲。博覽會上，來自世界各國的產(chǎn)品在著名的“水晶宮”中展出（圖3），他在面對這些工藝粗糙、沒有任何美學(xué)價值的產(chǎn)品時，不禁發(fā)出“怎么，盡是些怪物！”的慨嘆。

1853年，莫里斯進入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，在考試的時候，他認識了愛德華·伯恩·瓊斯，并在他的推薦下，閱讀了約翰·拉斯金的《威尼斯之石》。“他幾乎馬上就被《威尼斯之石》第二卷吸引了，尤其是通過閱讀t哥特式的本質(zhì)?這一章，這一章對他來說是具有開創(chuàng)性的啟發(fā)。它的基本愿景是對中世紀的再創(chuàng)造，以培育一個藝術(shù)家和工匠不再分離或彼此分離的社會?！盵4]在此之后，莫里斯的思想深受拉斯金的影響。1855年，他在出國游覽期間，因受到中世紀修道院的啟發(fā)，產(chǎn)生了成為一名建筑師的想法?！澳锼褂?857年加入了t拉斐爾前派’，并結(jié)識了他的繪畫導(dǎo)師但丁·加布里埃爾·羅塞蒂、哥特復(fù)興風格建筑師菲利普·韋布等人，都對他的設(shè)計生涯產(chǎn)生了巨大的影響?！盵5]1858年，他和菲利普·韋布在法國旅游的時候，邀請韋布為他建立一座“具有中世紀精神的房子”[6]，也就是著名的“紅屋”。1861年，在倫敦紅獅廣場，他和好友成立了“莫里斯ü馬歇爾ü?？思{公司”。公司成立早期，所做的設(shè)計幾乎都是參考“紅屋”的設(shè)計樣式。1875年，隨著早期公司成員的離開，莫里斯開始自己經(jīng)營，并把公司的名字改成“莫里斯公司”。到1878年，莫里斯公司已經(jīng)具備了一定的規(guī)模和影響力，甚至在紐約都有了自己的代理處。莫里斯一直青睞手工藝術(shù)，他生產(chǎn)的手工制品制作工藝十分精良，因此價格也比較昂貴。1896年，這位充滿理想主義色彩的藝術(shù)大師與世長辭。

圖3 水晶宮博覽會

設(shè)計哲學(xué)

維多利亞時期的英國，工業(yè)發(fā)展迅猛，大批量的工業(yè)產(chǎn)品為人們的生活帶來了諸多便利。很多價格低廉的產(chǎn)品進入市場，這些產(chǎn)品在帶來便利的同時，由于制作機器的簡陋，致使產(chǎn)品拉低了人們的審美趣味，而那些獨具美感的藝術(shù)佳品則成為了一些富人的“玩物”。與工業(yè)革命之前相比，人們的生產(chǎn)生活方式和社會形態(tài)都有了極大的變化，人們對設(shè)計產(chǎn)品的功能和形式也都提出了新的審美需求。在這樣一種社會前提下，人們開始對過于繁瑣的維多利亞風格感到厭惡。由于機器的局限性，其大規(guī)模生產(chǎn)造成設(shè)計產(chǎn)品缺乏基本的藝術(shù)美感，技術(shù)和藝術(shù)脫離，在此條件下，并沒有出現(xiàn)真正意義上的設(shè)計師，傳統(tǒng)的手工藝仍存在一定的市場。莫里斯和同時代的藝術(shù)家們，對這種現(xiàn)代化進程中藝術(shù)審美價值的消退產(chǎn)生了抵觸情緒，“現(xiàn)代化過程中價值關(guān)懷已經(jīng)消退、喪失和耗盡，人們在與物的關(guān)系中，在生產(chǎn)物質(zhì)財富的活動中已經(jīng)喪失了主體性。手段變?yōu)榱四康?，而作為目的的人反而受制于手段?！盵7]所以，莫里斯作為“工藝美術(shù)運動”的領(lǐng)導(dǎo)者，他從中世紀或者更早期的風格中找尋靈感，反對機器制品，這反映出了當時社會中機器生產(chǎn)存在許多詬病。但是從結(jié)果來看，機器化的生產(chǎn)是不可避免的，存在這樣的現(xiàn)象，也凸顯了當時社會工業(yè)化發(fā)展中存在的普遍矛盾。

思想上的理想主義

莫里斯既是一名藝術(shù)家，同時也是一位極具理想主義的社會主義思想者。他一生做了大量的設(shè)計實踐，并逐步使自己的思想理論化。他透過工業(yè)革命的外皮，看到了資本主義社會的本質(zhì)。在《烏有鄉(xiāng)消息》中，莫里斯反對壓榨式的勞作方式，希望人們在勞動中能夠享受其中的樂趣?！翱傊?，令人工作時感到愉快，休息時感到充實，這就是藝術(shù)的目的?！盵8]這樣帶有烏托邦性質(zhì)的民主社會思想，是把藝術(shù)當作提升人們生活品質(zhì)的重要手段，并且這種手段是為整個社會所服務(wù)的。他強調(diào)，設(shè)計有兩個基本原則：“一是產(chǎn)品設(shè)計和建筑設(shè)計是為千千萬萬的人服務(wù)的，而不是為少數(shù)人的活動；二是設(shè)計工作必須是集體的活動，而不是個體勞動。”[9]

他把藝術(shù)看作是人人得以享受的，是屬于大眾的，并具有詩意的一種浪漫。在1887年出版的《藝術(shù)的目的》一書中，他深切地表達了自己對于藝術(shù)的追求。他提到，“如果我們努力去了解藝術(shù)的目的,而不關(guān)心藝術(shù)本身怎樣，我們會發(fā)現(xiàn)，終于得到了自己想要的東西不管它被稱為藝術(shù)還是別的，至少，它是有生命的，并且終究是我們渴望得到的?！盵10]這種思想讓當時的人們在紛繁復(fù)雜的藝術(shù)世界中去思考藝術(shù)的本質(zhì)和目的，無論最終的呈現(xiàn)方式是什么，這種發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的“本身”就是真正的藝術(shù)。 莫里斯希望： “通過手工藝術(shù)設(shè)計形式，為社會大眾提供集功能美與裝飾美一體的產(chǎn)品，最大化地實現(xiàn)為人民大眾勾勒美好生活愿景的目的?！盵11]

1870年，受到法國詩人奧菲爾·戈蒂埃的影響，當時的文學(xué)和繪畫藝術(shù)界出現(xiàn)了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想。這一思想把藝術(shù)和個人區(qū)別開來，把藝術(shù)單獨劃分，僅僅追求形式上的美好，在當時受到許多人的追捧。莫里斯受到拉斯金的影響，反對這種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的潮流，它不但讓藝術(shù)家失去社會的溫床，讓他們脫離了自己的職責，還會使藝術(shù)僅僅成為藝術(shù)家自己的東西。所以他希望“現(xiàn)在坐在沉沉暗夜中的成千上萬的人,將會被藝術(shù)的光芒照亮,這種藝術(shù)出自人民之手,為人民而創(chuàng)造,作者和用者都其樂融融?！盵12]。他提倡藝術(shù)是人人可以享受的，是大家共享的。但是，這種帶有烏托邦性質(zhì)的思想，雖然在出發(fā)點上具有積極的意義，但是這種對未來充滿理想的共產(chǎn)主義狀態(tài)，具有一種濃厚的“空想”色彩。

實踐上的唯美主義

從英國“工藝美術(shù)運動”來看，莫里斯極其厭惡工業(yè)化的機器生產(chǎn)，推崇手工制品。他主張復(fù)興中世紀的風格，設(shè)計作品追尋藝術(shù)的美感，裝飾上多采用植物、花鳥等作為設(shè)計的圖案構(gòu)思。由于機械化生產(chǎn)作為生產(chǎn)生活的一種方式，會引起富人對功利的盲目追求，而忽略藝術(shù)的本身價值。他認為，追求藝術(shù)的美，是人類的一種本能，人們在生活中追求美的事物，對自己的生活能起到促進作用，同時也能提升人們的創(chuàng)作天性。因此，他在設(shè)計實踐中轉(zhuǎn)而從中世紀、東方風格或者安妮皇后風中汲取靈感。

莫里斯對于藝術(shù)目的的探求是把人作為初始，把藝術(shù)設(shè)計當作一種閑適的過程，認為人們不應(yīng)該被機器所奴役。拉斯金將“純藝術(shù)”以及“實用藝術(shù)”放在一起，認為二者之間沒有本質(zhì)的差異。作為拉斯金思想的繼承者，莫里斯提倡把藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合起來?！霸谠O(shè)計上強調(diào)設(shè)計的服務(wù)對象，同時也希望能夠重新振興工藝美術(shù)的民族傳統(tǒng)”[13]，提倡藝術(shù)家將藝術(shù)與大眾共享，也就是倡導(dǎo)藝術(shù)家也開始從事設(shè)計活動，讓藝術(shù)不僅僅是為社會小部分人服務(wù)。當時的社會把從事藝術(shù)的職業(yè)人員進行等級劃分。但是在中世紀，所有從事藝術(shù)的人都處于一個層級，例如，建筑師、雕塑家、畫家等，都是處于一個層級的。莫里斯希望將從事不同行業(yè)的人融合在一起，也就是工匠也需要具有“美”的意識，而不是單純、機械地制作，同時藝術(shù)家也需要學(xué)會工匠的技藝，使藝術(shù)和社會協(xié)調(diào)并進，讓藝術(shù)走進社會生產(chǎn)，找尋美觀、質(zhì)樸和“技術(shù)與藝術(shù)”的新準則。

莫里斯主張以手工藝帶來個性和藝術(shù)美感，并厭惡機器生產(chǎn)的統(tǒng)一制式。但是由于手工制品產(chǎn)量不高，生產(chǎn)成本也無法降低，導(dǎo)致他制造出的產(chǎn)品售價過高，普通家庭根本無法承受，最終又淪為富人“獨享”。這種思想本身也體現(xiàn)了當時工業(yè)化水平低下和社會追求藝術(shù)美感之間的矛盾。對于莫里斯來講，他也是一個矛盾體，設(shè)計的產(chǎn)品雖然具有藝術(shù)美感，但是并不能真正地為普通人服務(wù)。從他的設(shè)計實踐中，我們可以看出他是一位唯美主義的設(shè)計師。

圖4 紅屋

圖5 紅屋立面圖

圖6 紅屋

代表作品評析

項目名稱：紅屋（The Red House）

建成時間：1860年

地址：英國倫敦郊區(qū)肯特郡

項目概述

“紅屋”又被叫做“紅房子”（圖4[14]）。它是威廉·莫里斯和朋友菲利普·韋布共同設(shè)計的，莫里斯主要負責室內(nèi)部分的裝修設(shè)計。莫里斯在牛津聯(lián)合會講堂進行壁畫創(chuàng)作期間結(jié)識了他的妻子簡·伯登，當時莫里斯請伯登做自己創(chuàng)作的模特。1858年8月，莫里斯在和韋布前往法國旅游時，對韋布提出想請他為自己設(shè)計一所新居的想法，并且希望這所房子能融入中世紀的設(shè)計元素，成為能夠滿足自己精神理想的房子。這所新建的房子也將作為莫里斯和妻子新婚后的住所。他在法國旅游期間，關(guān)注并收藏了一些富含中世紀元素的裝飾品，為新居裝修做準備。也許是因為受年少時居住環(huán)境的影響，莫里斯回國后便著手尋找建設(shè)新居的理想地點，最終在倫敦近郊肯特郡找到了一個合適的地方。這里遠離城市的喧囂，具有自然的美感，但是還依能夠和城市保持通聯(lián)。1859年，韋布完成了“紅屋”的設(shè)計稿，1860年完成了“紅屋”的建筑施工與室內(nèi)設(shè)計裝修部分。

“紅屋”位于肯特郡郊區(qū)的一處花園內(nèi)部，按照非對稱式進行設(shè)計建造，尖尖的拱門和塔樓的形式彰顯哥特風格內(nèi)涵（圖5ü圖6），從花園入口處可以看到紅色磚石砌成的整個庭院的外墻（圖7），外墻上方以及院內(nèi)水井的頂蓋用磚石堆砌成尖頂結(jié)構(gòu)，暗合哥特式的風格（圖8ü圖9）?！凹t屋”的設(shè)計無論是室內(nèi)還是室外，都具有很深遠的意義，其外墻是用裸露的清水紅磚砌成，屋頂采用紅色瓦片，整體格調(diào)優(yōu)雅大方，極具自然美感。高聳挺拔的煙囪呼應(yīng)著哥特式建筑向上的形式。它的整體平面布局并不對稱，并呈現(xiàn)“L”形（圖10），外墻上的門窗布局沒有受到限制，窗戶造型也沒有十分復(fù)雜的樣式，窗戶采用白色油漆，具有田園氣息（圖11）。門窗的排布根據(jù)光線和通風情況進行設(shè)置，建筑入口地面鋪設(shè)紅磚，與整體建筑外墻風格保持統(tǒng)一（圖12）。

圖7 紅屋

圖8 庭院水井

“紅屋”的室內(nèi)裝修設(shè)計也十分注重細節(jié)，考慮得十分周到。從室內(nèi)整體裝修到家具的陳設(shè)，莫里斯都親力親為，他并沒有從市場上選擇現(xiàn)成品，而是親手制作。室內(nèi)設(shè)計的取材和裝飾十分大膽，壁爐的表面鋪設(shè)紅磚（圖13）和整體建筑設(shè)計理念保持一致，擯棄了矯飾的風格，主要以功能為主，沒有過多裝飾，整體簡潔、大方。房間內(nèi)“邊角柜”選用紅色木板，內(nèi)部選用白色和外墻顏色保持一致，頂部也采用“尖形”（圖14）。房屋的墻面采用白色油漆進行粉飾，與深色家具形成了鮮明的對比（圖15）。墻壁掛畫采用淡綠色和藍色的花鳥植物紋樣，充滿自然浪漫的氣息（圖16ü圖17）。房間的地面鋪裝采用深紅色地板（圖18），甚至在木板上直接進行創(chuàng)作。同時，莫里斯在房間里設(shè)計了一個高背椅（圖19），它將長椅和書柜的形式結(jié)合在一起，椅子整體呈現(xiàn)簡潔的白色，大方得體。

圖9 庭院水井

圖10 平面布局

圖11 窗戶

“紅屋”的誕生，代表了莫里斯藝術(shù)思想的轉(zhuǎn)折， “被視為t莫里斯一生中的里程碑’，從此，莫里斯幾乎完全放棄了繪畫，開始全力以赴地參與實用藝術(shù)的設(shè)計實踐活動。”[15]但是，莫里斯的思想也存在一定的局限性，因為“紅屋”在設(shè)計建造時正值盛夏，大部分的設(shè)計都是以夏季的季節(jié)性特點作為出發(fā)點。例如，正門朝向北面，有些房間開窗太小，房間和走廊部分顯得有些幽暗（圖20）。盡管這樣，我們也不能否認莫里斯在設(shè)計中作出的貢獻。

圖12 建筑入口

圖13 壁爐

圖14 邊角柜

圖15 白色刷漆墻面

圖16 植物花鳥紋樣壁紙

圖17 植物花鳥紋樣壁紙

圖18 房間和地板

圖19 高背椅

圖20 昏暗的房間

圖21 窗臺

形式與功能的結(jié)合

無論從材料還是裝飾上來看，“紅屋”的整體設(shè)計風格都呈現(xiàn)出自然的特點，并沒有受到古典的約束，達到了自然和環(huán)境的完美融合，深受大眾的喜愛。它在建成后引起了極大的反響，莫里斯為此名聲大噪?！巴瑫r莫里斯在設(shè)計室內(nèi)和家具時采用統(tǒng)一的手法巧妙地結(jié)合，使t紅房子?成為一個整體的建筑、裝飾方案。他設(shè)計的紋樣師從自然，使人們在感官上遠離了大機器的喧囂，給自己的生活找到了一片自然、純樸的心靈凈土”[16]?，F(xiàn)在看來，這座田園環(huán)境中建造的“紅房子”更像是一座藝術(shù)化的宮殿，其設(shè)計和建造過程是自然環(huán)境、中世紀的道德思想、手工業(yè)與藝術(shù)在視覺上的完美表達。

從整體結(jié)構(gòu)上來看，“紅屋”更是一個形式與功能的結(jié)合體，沒有拒絕裝飾，但又擯棄裝飾上的繁瑣冗雜。在設(shè)計過程中，莫里斯將程式化的自然圖案、手工藝制作、中世紀的道德與社會觀念和視覺上的簡潔融合在一起。對于形式，或者說裝飾與功能關(guān)系，依莫里斯看來，裝飾應(yīng)強調(diào)形式和功能的統(tǒng)一。從房間內(nèi)部看，“紅屋”內(nèi)部窗臺保留了一部分類現(xiàn)代“飄窗”的窗臺設(shè)計（圖21），窗臺部分較為寬大，似乎有一種功能上的考慮，但整體上依然追求簡約的美感。因此，“紅屋”的建造也是莫里斯個人思想的探索，這種風格廣為大眾接受，他也從中感受到當時社會需要“好的設(shè)計”。從裝飾上看，其地毯、窗簾、玻璃以及墻紙等，運用的都是植物或者其它自然紋樣，具有一種浪漫典雅的自然韻味。無論是室內(nèi)的圖案紋樣，還是追求自然的紅色裸露的磚墻，都是將裝飾和大眾生活中的點滴相結(jié)合，擯棄裝飾上的繁瑣，讓裝飾和功能得以更好地結(jié)合。“紅屋”的建成，也為“一種新風格的奠立打下了基礎(chǔ)，那就是1860年前后在英國展開的t工藝美術(shù)?運動風格”[17]。它為當時的人們帶來了一種新的視覺感受。

結(jié)語

在莫里斯生活的年代，當時的社會正處于工業(yè)化發(fā)展初期，工業(yè)化生產(chǎn)的效率不高，設(shè)計出來的產(chǎn)品也不能很好地將產(chǎn)品和藝術(shù)美感結(jié)合在一起。從現(xiàn)在來看，莫里斯的思想具有一定的矛盾性，也反映出當時社會中普遍存在的困惑。雖然他十分強硬地拒絕工業(yè)化的生產(chǎn)方式，但是他對細節(jié)的設(shè)計和對藝術(shù)美學(xué)的追求值得現(xiàn)代設(shè)計師學(xué)習(xí)借鑒。盡管“人文精神在當時具有理想或空想的性質(zhì)，但是畢竟已經(jīng)成為社會主義思想的重要組成部分，畢竟牽引著那個時代向著科技與倫理均衡發(fā)展的方向推進”[18]。在當今工業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)達的時代，產(chǎn)品生產(chǎn)的效率和美學(xué)價值已經(jīng)能夠“共存”，這也得益于像莫里斯這些前人的不懈探索。同時也提醒我們，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，我們已進入多元化的社會，設(shè)計也不單單是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。許多智能化設(shè)計已經(jīng)到來，當代設(shè)計面臨更多的選擇，設(shè)計師需要學(xué)習(xí)的也不僅僅是傳統(tǒng)的美學(xué)知識，更需要建立起自己的美學(xué)觀、人文觀、技術(shù)觀、社會觀，讓技術(shù)、美學(xué)、人文等思想能夠更好地融合到自己的設(shè)計作品里，設(shè)計出符合時代發(fā)展的作品。設(shè)計師應(yīng)該敢于大膽的嘗試和創(chuàng)新，促進設(shè)計的進步和發(fā)展。（本文作者周豪為上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)2017級碩士研究生；江濱為上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)科帶頭人、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教授、碩士研究生導(dǎo)師）