人性、教育愛、教育理想國

王亞

摘 要：《林哈德和葛篤德》是裴斯泰洛齊教育小說和啟蒙人類的經(jīng)典之作。在精致化的教育敘事脈境中，全景展示了一幅教育隱喻圖景。作為其邏輯起點(diǎn)，始于人性的探究并通過小說中不同隱喻形象的博弈使人的更高屬性戰(zhàn)勝了人的動物屬性。繼而，形塑了“母慈——父道——神愛”三位一體的教育愛系統(tǒng)。最終，構(gòu)建了貧困與教育愛共同編織的教育理想國。

關(guān)鍵詞：林哈德和葛篤德;人性;教育愛;教育理想國

中圖分類號：G40-091 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2019）05-0085-04

1746年裴斯泰洛齊出生于瑞士的醫(yī)生家庭，父親早逝，家庭變故，童年在他者形象比較中的不如意，使他心中隱隱萌生改變現(xiàn)狀的想法。一直地探尋，直至與盧梭的“相遇”。但是，18世紀(jì)歐洲農(nóng)村所面臨的整體性危機(jī)，不以裴氏的熱情為轉(zhuǎn)移，理想的熱度在冷峻的現(xiàn)實(shí)面前敗下陣來——苦心經(jīng)營的新莊歸于破產(chǎn)。當(dāng)下重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了如何對付貧困？這是裴氏終其一生探究的課題。在自身貧困與貧困他者的透視中，裴氏最終得出結(jié)論：貧困其實(shí)是一個機(jī)遇而沒有價值，只是通過人品好的教師的愿望，它才變得很有價值。作品將這種人品好的教師具化為母親葛篤德、校長格呂菲、縣長亞爾納、牧師安斯特等鏈?zhǔn)叫蜗竺枥L“母慈——父道——神愛”三位一體的教育愛圖卷。由此，教育愛系統(tǒng)初具雛形。裴氏以此為動力，試圖在遭受整體性危機(jī)挑戰(zhàn)的德意志農(nóng)村。構(gòu)建由教育改革作為核心變革機(jī)制的教育理想國，力圖塑造新人，重構(gòu)全新社會。

一、人性的博弈

在《隱士黃昏》《林哈德和葛篤德》《我對人類發(fā)展中自然之進(jìn)程的探究》等著作中，裴氏較為系統(tǒng)的闡釋了其對于人性的基本信念，他認(rèn)為人內(nèi)在的天然秉性并非是完全類同的。從更加普遍和顯而易見的角度來看是對立和矛盾的，對立雙方包含了人存在的基本載體，即作為肉體本身的“動物性”，以及“人”升格為“人”所具備的更高層次屬性兩方面的對峙。在作品第一、二卷，較為深刻的展示葛篤德家庭所代表的村民群體與鎮(zhèn)長胡美爾為首的農(nóng)村惡勢力的斗爭，隱喻人性存在和發(fā)展的動力是葛篤德們隱喻的人的更高屬性與胡美爾們隱喻的人的動物性之間的對立和斗爭。

在具體的情節(jié)中，胡美爾對村民的壓迫、敲詐、勒索，利用權(quán)勢策劃破壞教堂修建計(jì)劃，偷挖亞爾納界碑等事件，體現(xiàn)的是裴氏認(rèn)為的人總是想保存的、由于個體內(nèi)在束縛的——本能和欲望，以及對這種內(nèi)在束縛的原生需求及其滿足，這種人的動物屬性根據(jù)人的感官系統(tǒng)，使得人的經(jīng)歷濃縮或具化為某一看法和認(rèn)識，并相應(yīng)的產(chǎn)生積極或消極興趣。同時，也包括好的或不好的感覺、天生的惰性、性生活需求、生老病死等。在小說中，林哈德對那些被認(rèn)為是不可救藥的人施以的救助、魯?shù)弦缘聢笤沟慕o予胡美爾的支援等，充分隱喻人的動物性在人的更高屬性上始終是短暫的。裴氏將其形象的比喻做“水果的外殼和內(nèi)核”。更高的天性歸根結(jié)底是持久的、不可摧毀的、感官的乃短暫的和易逝的?！币?yàn)榕崾蠄?jiān)信：人的更高屬性高于人的動物性——認(rèn)識真理，學(xué)會關(guān)愛，相信神靈，聽從良知，實(shí)現(xiàn)正義，提高審美能力，頓悟并實(shí)現(xiàn)真、善、美等至上的價值。進(jìn)行有創(chuàng)造性的工作，開展自如的活動，具有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)性，克制自身的動物屬性。塑造共同的生活、讓人的更高屬性占據(jù)人的重要位置，追求自身的完美。胡美爾自食惡果，17位“首事”被撤銷，魯?shù)鲜栈亓吮徽加械哪翀龅认盗星楣?jié)的多重展示，一再隱喻人的更高屬性之可貴并且態(tài)度鮮明的說明人性的更高屬性應(yīng)該是人的最重要屬性。

但是，人性的兩個方面，雖然他們本質(zhì)上看互不相同并各自對立。但是其表現(xiàn)形式卻是相互關(guān)聯(lián)的。原因在于，一切較高的無不植根于較低處，并從中滋生和發(fā)展。而把較低層次的提到盡可能高的層次，最終實(shí)現(xiàn)重大任務(wù)的責(zé)任便落在教育上。安斯特牧師對坡那鎮(zhèn)全鎮(zhèn)居民以布道形式，說明胡美爾骯臟的心靈和一切惡行的源頭是：從小沒有接受人品好的教師帶來的優(yōu)質(zhì)教育。其父母在他小時候一味放縱，使他養(yǎng)成了許多惡習(xí)，逐漸淪落為二流子。并鬼使神差地混入縣府當(dāng)差執(zhí)事。之后，變本加厲地逢迎上司，直至現(xiàn)而今竊得本鎮(zhèn)鎮(zhèn)長之職。公職期間在坡那鎮(zhèn)巧取豪奪，導(dǎo)致民眾怨聲載道。裴氏借牧師之口對胡美爾惡行及其原因的揭露，隱喻人性本質(zhì)上雖然是各自對立的，但在表現(xiàn)形式上卻是相互聯(lián)系的，展示了人性從更高屬性淪落到最低屬性的過程。足見，裴氏二元論的萌芽含有—元論連續(xù)的因贏。這使他一方面并不總是那么容易模糊;另一方面還使他有可能以二元論為基礎(chǔ)，提出一種合乎事物本性的、符合發(fā)展規(guī)律的教育。

作品第一、二卷的主線是描述林哈德代表的村民與鎮(zhèn)長胡美爾為首的農(nóng)村惡勢力的矛盾與斗爭。契合裴氏的人性觀點(diǎn)，貧困的坡那鎮(zhèn)所代表的德意志鄉(xiāng)村社會不過是基于人的動物性基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的社會狀態(tài)中最極致罪惡的展現(xiàn)[1]，具體隱喻人性中動物性代表的胡美爾們與更高屬性代表的葛篤德家庭們之間的對立與矛盾。胡美爾等人對村民的種種惡行，直接隱射人性兩面的爭斗過程，胡美爾等17位“首事”最終自食惡果。也正如裴氏在《我對人類發(fā)展中自然進(jìn)程的追蹤考察》坦言的那樣，“人要通過教育與自我教育，信仰上帝，運(yùn)用自身意志克服動物性貪欲，最終將獲得使得人生幸福的真理”。反過來印證：接受教育，特別是道德教育能夠?qū)崿F(xiàn)人的天性從肉體地向更高的發(fā)展。

二、“母慈——父道——神愛”三位一體的教育愛

“裴斯泰洛齊看來，有了教育愛，就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育責(zé)任感，才能不辭辛勞，不怕挫折，不知疲倦地為平民教育而努力?！盵2]作品中葛篤德對子女、鄰里的關(guān)愛隱喻家庭教育中的母性慈愛。格呂菲校長的關(guān)愛隱喻學(xué)校教育的關(guān)愛，并與亞爾納、恩多夫維系社會階層新秩序隱喻的父權(quán)關(guān)懷共構(gòu)父道之愛。以及安斯特牧師所代言的上帝之愛，共同塑造了“母慈——父道——神愛”三位一體的教育愛。

葛篤德母親形象彰顯的慈愛，彌合裴氏：“在符合兒童人性成長的條件下，兒童對母親的自然需求和依賴所產(chǎn)生的愛的印象，兒童對母親提出請求在實(shí)現(xiàn)過程中留下的服從印象，母親哺育兒童所留下的感激印象，兒童對母親的天然依賴所留下的信任印象。愛和服從、感激和信任二者間的結(jié)合……讓兒童的良心萌芽。同時讓兒童們產(chǎn)生了這樣一個感覺，在這個世界上不是任何事情單純只為了自己，隨之萌發(fā)了義務(wù)和權(quán)利感”。在第一卷中葛篤德教育子女處處關(guān)心、幫助窮人的孩子。第二卷中在老實(shí)人魯?shù)霞抑?，面對充滿不幸的7個孩子的家庭，葛篤德用愛心義務(wù)幫助魯?shù)辖逃优?。并教給魯?shù)虾退暮⒆觽內(nèi)绾瘟侠砑覄?wù)，讓魯?shù)霞抑饾u變得整整齊齊。裴氏塑造了一位“尊重長輩、孝敬父母、努力學(xué)習(xí)的正直人的”母親肖像。

父道之愛作為裴氏教育愛的重要組成無疑是一大創(chuàng)舉，源于裴氏與盧梭教育思想的第一次交鋒，初次討論的話題即“自由與服從”?！杜崴固┞妪R作品全集（第1卷）》描述裴氏從實(shí)驗(yàn)和理論原則角度出發(fā)，認(rèn)為：“自由是一種財(cái)富，而服從同樣是。我們要把盧梭分開的東西連在一起?；趯浩热祟惣彝サ蔫滂艚o人類帶來的痛苦，他尋求無限的自由”。裴氏進(jìn)一步指出放縱自由將會導(dǎo)致教育中的服從變得不可能，進(jìn)而阻隔情感與知識在師生間傳遞。但是，若完全依賴父權(quán)式專制獲得權(quán)威服從，將會滋生新的社會性專制[3]。因此，父道之愛還需來自學(xué)校的教育愛調(diào)劑，繼而裴氏坦言：“我一切為了孩子……是我的雙手，供給他們身體的和心靈的一切需要。他們都是直接從我這里得到必要的幫助、安慰和教學(xué)?！麄兩。以谒麄兩磉?他們健康的時候，我也在他們身邊;他們睡覺的時候，我也在他們身邊。我最后一個睡覺，第一個起身?！盵4]在作品中，裴氏化身為格呂菲校長實(shí)踐其教育理論，時刻關(guān)心和愛護(hù)貧困孩子?！吧傥荆ǜ駞畏疲┰趯W(xué)校里常給學(xué)生們理發(fā)剪指甲，幫助他們整理一切，使他們保持秩序”等等。并將新莊的教育實(shí)踐轉(zhuǎn)化為格呂菲主持下的教育改革，借助改革者的形象展示其新莊實(shí)驗(yàn)的成果及其認(rèn)為有待提升的方面。最后，裴氏又借鄉(xiāng)民代表之口對學(xué)校教育中實(shí)踐的教育愛表示肯定：“我曉得各家的父母今天都要感謝你，少尉校長先生！大家都承認(rèn)，只有你才把人家的孩子看得比自己還寶貴。世上找不出第二個能像你那樣愛護(hù)鎮(zhèn)上的窮苦孩子！”[5]

母慈將引導(dǎo)家庭中走出的兒童個體在走向社會的進(jìn)程中保持原初的生命活力;父道在社會共同體層面從學(xué)校、社會系統(tǒng)保持被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者間擴(kuò)大化的父子（君臣）關(guān)系;統(tǒng)治者通過對學(xué)校的直接管理樹立權(quán)威使被統(tǒng)治者服從。長此以往，缺乏一種保持母慈與父道的平衡“力量”。裴氏開出的藥方是：依托家庭中母親的技藝教育引領(lǐng)兒童對更高層次的存在——上帝，能夠產(chǎn)生持久依賴與永久信仰。讓兒童體悟世界之美和上帝存在，并在此后的（家庭、學(xué)校、社會）學(xué)習(xí)中逐漸實(shí)現(xiàn)自我完善并在心中嵌刻下熱愛、信任和感恩上帝的具身印象。“建立在親兄弟和親姐妹間所少有的和平友好和真誠的關(guān)系”裴氏借上帝的代言人——牧師之口闡釋：“上帝不過是能夠清除那種傷害衣食泉源的毒素的偉大力量罷了，那些身上有傷害泉源的毒素的人，有的治得早，有的治得晚。這種傷害泉源的毒素，有的變成了新生覺醒中的芳香，有的就變成了死亡毀滅中的腐臭”。作為上帝的囑咐“我們要經(jīng)常追求那美滿的生活。但是，如果我們要做到把人當(dāng)作人，使人真能像人的話，首先就應(yīng)該從被我們誣稱為匪徒的、世上最窮苦的人的身上，開始做些拯救和改革的工作，必須把這點(diǎn)看為人類的頭等崇高任務(wù)?！盵6]反過來說明上帝之愛的本質(zhì)是讓最窮苦的人獲得拯救和解脫。

三、貧困與教育愛共同編織的教育理想國

18世紀(jì)末歐洲社會由城鄉(xiāng)發(fā)展差異和宗教改革等因素影響，產(chǎn)生農(nóng)村地區(qū)整體危機(jī)。作為裴氏的重要發(fā)現(xiàn)——教育能夠改變這一狀況，迎來新時代。裴氏如是說，亦如是做。作品第三、四卷便開始通過教育改革對坡那鎮(zhèn)進(jìn)行重建。并在小公國統(tǒng)治者們的實(shí)地考察和論證后，向全邦推廣。但是，現(xiàn)實(shí)終歸是現(xiàn)實(shí)，面對鄉(xiāng)村的整體危機(jī)——貧困。但現(xiàn)實(shí)終將是思考的邏輯起點(diǎn)，在這一問題上裴氏形成了超經(jīng)濟(jì)學(xué)而走向神學(xué)式的貧困觀。在“貧困”與“對付貧困”的道路上，裴氏用一生來丈量和詮釋。新莊破產(chǎn)和接踵而來的債務(wù)，終于讓他也開始一步步由貧民他者的救濟(jì)者角色，成為真正的貧民。裴氏也不得不為自身對治貧困而做出努力——教育在對付貧困面前顯得無助之時，裴氏決心獻(xiàn)媚于政治。他將目光投向維也納皇室，對富有社會進(jìn)步意識的國王約瑟夫二世充滿希望。1783—1787年間，裴氏先后與皇家財(cái)政部部長青棗多夫伯爵、皇帝弟弟托斯卡納建立通信聯(lián)系，并試圖對皇室貴族施以影響。裴氏還期望借助其著作在奧地利謀得一份差事。系列舉措在作品中體現(xiàn)為：讓權(quán)頓朝野的維也納皇家財(cái)政部部長化身的恩多夫?qū)ε崾纤J(rèn)為的改革良策逐漸持有積極態(tài)度。同時，裴氏希望通過改寫其全部作品來實(shí)現(xiàn)這一想法。并在1790—1792年間，推出《林哈德和葛篤德》的三卷組簡訂本，但結(jié)果超出預(yù)期——沒有出現(xiàn)原書出版時的轟動效應(yīng)。隨著維也納皇帝約瑟夫二世和隨后登基的萊奧波德相繼去世，裴氏打算進(jìn)獻(xiàn)整套修訂本的愿望落空。希冀向政治獻(xiàn)媚的“曲線救國”思路就此隔阻。

故而對付貧困、高揚(yáng)教育愛成為裴氏構(gòu)建教育理想國圖卷的核心機(jī)制。在小說中裴氏基于教育本位創(chuàng)設(shè)了系列的教育改革圖卷。首先，確立了契合人的更高屬性的多層次教育目標(biāo)。就其社會目的而言：“為社會造福，僅高尚的窮人和自己精神上渴望的天下得以實(shí)現(xiàn)，他至死也要爭取實(shí)現(xiàn)人類得到普遍幸福的天下。”[7]對每個體而言，教育目的是能夠把人培養(yǎng)成有切實(shí)知識，“具有—種可以謀生的手藝”，“在生活中表現(xiàn)了勤勞、節(jié)儉、家庭秩序、道德品質(zhì)等的實(shí)質(zhì)”的人，即“發(fā)育良好……人世間頂天立地敢作敢為的男女?！盵8]“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展個人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過鍛煉，使人能盡其才，能在社會上達(dá)到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的?！盵9]同時，裴氏在《1818年對我校師生的講演》中坦言：“在我人生的沉浮經(jīng)歷中，我很快發(fā)現(xiàn)教育問題從本質(zhì)上說，不管兒童的社會地位如何都是一樣的，不在于傳授專門的知識或?qū)ｉT的技能，而在于發(fā)展人的基本能力（人的基本能力當(dāng)然是不分窮富的）。”

其次，從兒童入手借助學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)教育改革的路徑。一方面，讓孩子習(xí)慣于雖然清貧但是收拾整齊的生活環(huán)境。勤儉節(jié)約、擁有一技之長是養(yǎng)家糊口理所當(dāng)然的事情。對于孩子的勞動，不是簡單將孩子淪為童工，在《裴斯泰洛齊書信全集?？北荆ǖ?卷）》說：“不，痛苦的、無望的和不幸人家的兒子生來并不是為了推著輪子，讓大戶人家高升。不！不！他不是為此而投胎的！這是對人性的踐踏（我的心為之而憤怒）。只要一息尚存，我還把每個人看作是兄弟，別讓惡意的行為和有失身份的經(jīng)歷，沖淡我愛的幸福感。”來說明這條改革之路的艱辛。另一方面，在勞動中實(shí)現(xiàn)教育改革。教育的中心目標(biāo)是心靈培養(yǎng)、道德培養(yǎng)，突出身教重于言傳。窮人的教育不是教育的特殊領(lǐng)域，而是在人性基礎(chǔ)上對其天性具有普遍教育意義的東西。裴氏深信永恒不變的人性得到后天足夠的培養(yǎng)（勞動），不管遇到外界何種突發(fā)事件，它都會根據(jù)內(nèi)在的力量做出相應(yīng)對策……當(dāng)其力量及對外界形勢的影響走到了極限，它便急流勇退，于逆境中甘之如飴。

最后，實(shí)施理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式。裴氏是首位提出教育教學(xué)與生產(chǎn)勞動相結(jié)合并付諸實(shí)踐的教育家。并在《與友人談斯坦茲經(jīng)驗(yàn)的信》中說：“我試圖使學(xué)習(xí)與手工勞動相聯(lián)系、學(xué)校與工場相聯(lián)系，使得它們二者能夠合而為一”。在他看來，這種方式抓住了人生的真正需要，找到了對付貧困與實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的有效路徑，是實(shí)現(xiàn)人生幸福與保證生活需求的根本之源。理論學(xué)習(xí)與勞動相結(jié)合是提高人在日常生活中的工作能力，增加實(shí)際生產(chǎn)量，對付當(dāng)下貧困的最好途徑。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕[瑞士]裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊選集（第1卷）[M].北京：教育科學(xué)出版社，1994.164-165.

〔4〕張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1985.198-199.

〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕[瑞士]裴斯泰洛齊.林哈德和葛篤德[M].北京：北京編譯社，2005.362，344，226， 227，319.

（責(zé)任編輯 徐陽）