邢白瓷蘊含的情感分析

郭俊楠

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)市，333403）

1 邢白瓷的生活情感

1.1 邢白瓷創(chuàng)燒和發(fā)展的社會背景

邢窯位于河北省邢臺市內(nèi)丘和臨城一帶，太行山東麓，擁有豐富的制瓷原料，開創(chuàng)了白瓷燒造的先河，在中國陶瓷史上占據(jù)重要的歷史地位。邢白瓷創(chuàng)燒于北齊，南北朝時期連年戰(zhàn)亂，百姓大舉南遷，孝文帝改革后，南遷居民得以回歸，同時將南方先進(jìn)的制瓷技術(shù)和經(jīng)驗帶到了北方，并在河北一帶興建邢窯并創(chuàng)燒出舉世矚目的白瓷，它的產(chǎn)生結(jié)束了我國瓷器史上青瓷獨尊的局面，是一項空前的創(chuàng)舉，并在隋唐時期達(dá)到發(fā)展頂峰。

隋唐時期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，與南北朝時期的文化對峙不同，這時期政治開放，隨處可見的胡商和異域商人在商貿(mào)集市采購和傾銷商品，滿眼望去一片繁榮的商貿(mào)景象，也有的外國人長期居住于長安，通過商貿(mào)活動和交流，異域文化漸漸被人們接觸和吸收，各方文化互相交融，隋唐文化和政治的盛世也是白瓷發(fā)展的盛世。

1.2 邢白瓷中的隋唐生活寫照

說到邢白瓷對人們生活的影響，可見唐代《國史補(bǔ)》中記載 ：“內(nèi)丘白瓷甌，端溪紫石硯，天下無貴賤通用之?！雹龠@反映了當(dāng)時邢窯白瓷的聞名程度，邢窯既生產(chǎn)皇室專用的貢瓷，也分粗白瓷和細(xì)白瓷，平民百姓都可以消費的起，家家戶戶都可用。足以見得邢白瓷真正的融入在人們的生活中，產(chǎn)生重要的影響。

白釉雞首壺（圖1）是隋代表達(dá)情感的一種代表器物，不僅在邢窯白瓷生產(chǎn)，當(dāng)時各窯口都有生產(chǎn)。雞通“吉”，表達(dá)了人們厭倦戰(zhàn)爭，對于安定生活的美好期望和滿足。發(fā)展到唐，雞首壺的造型變成了造型簡練的執(zhí)壺（圖2），直流代替了精致的雞頭流，圓把代替了工藝相對復(fù)雜的龍柄，無系，盤口變成了喇叭口。從裝飾性的雞頭壺演變成實用性的執(zhí)壺是一個跨時代的變化。正如方李莉老師在中國陶瓷史隋唐器物中提及的一樣，“唐代，那些經(jīng)過科舉考試而被選舉出來的庶民階級的知識分子，來自社會的底層和鄉(xiāng)村，在審美上喜愛田園野趣，思想上受儒家經(jīng)世致用思想的推動?！雹谀敲幢憩F(xiàn)在陶瓷上便是實用性的增強(qiáng)，于是就有了雞首壺簡而精的變化。這種變化反映了當(dāng)時社會中人們所認(rèn)同的經(jīng)世致用思想和情感。

隋唐盛世，政局穩(wěn)定，文化交融。唐代邢窯白釉印花皮囊壺（圖3）正是隋唐文化高度融合的產(chǎn)物，皮囊壺的原型即為游牧民族儲水的囊，傳到中原，便有了皮囊壺的出現(xiàn)，還有馬鐙壺（圖4）等造型，表達(dá)了當(dāng)時人們對于少數(shù)民族風(fēng)俗的接納和喜歡，也反映了隋唐時期的文化融合的美景。

圖1 白釉雙系雞首壺中國國家博物館藏（隋）

圖2 白釉執(zhí)壺（唐）江蘇省揚州市博物館藏

圖3 白釉印花皮囊壺（唐）河北省臨城縣文物保管所藏

圖4 白瓷馬蹬壺（唐）西安市文物保護(hù)考古所藏

到了唐代，政策更加開放，陸上絲綢之路和海上絲綢之路貿(mào)易繁盛，成為成熟的東西文化交流通道，大量金銀器、琉璃、玉石等帶有西域風(fēng)格的工藝美術(shù)品在宮廷貴族之中盛行，官員和坊間百姓也都紛紛效仿，并且廣泛的流行于不同的城市階級。人們飲胡食、穿胡衣、跳胡舞、喝胡酒、用胡器，“慕胡”的社會風(fēng)尚彌漫開來，并且自漢以來，人們就有以金銀為食器可得不死的觀念，這更加助長了人們對于金銀器的渴望，但金銀畢竟屬于珍稀材料，普通百姓消費不起，而價格低廉的陶瓷材料可以滿足人們對于金銀、琉璃等奢侈品的渴望。故而唐代邢窯中有大批仿西域金銀器的產(chǎn)品以滿足人們情感需要。

也正是人們對胡風(fēng)的追捧，才使當(dāng)時的陶瓷吸取了外域造物的優(yōu)點，表現(xiàn)在造型上，如白釉高足杯、帶把杯、鳳首壺等都是典型的仿西域器型，吸收了栗特系統(tǒng)中的杯把便于提拿，不燙手的優(yōu)點。表現(xiàn)在裝飾上，有葡萄花鳥紋、胡人樂舞紋、聯(lián)珠紋、蓮花紋等，吸收了外域元素，豐富了陶瓷裝飾。表現(xiàn)在工藝上，最突出的吸收便是對金銀錘揲技術(shù)的延展——陶瓷模印，用模具印出來的裝飾精美、省時省力，這也可以看作是早起的批量化生產(chǎn)線的一部分了。

邢窯最昌盛的時代便是唐代，而8世紀(jì)之前的唐代又可謂是西域風(fēng)格的縮影，后期單純的模仿已不能滿足貴族互相攀比之風(fēng)，人們對器物的渴望促使工匠們?nèi)诤献陨砻褡逄厣纬闪司哂斜久褡逄厣钠魑?，安史之亂后，唐政權(quán)受到要挾，與西域的往來不斷減少，這些帶有濃厚西域特色的物品經(jīng)過不斷漢化，演變成符合本民族特色的產(chǎn)品，也基本奠定了邢窯陶瓷藝術(shù)的風(fēng)格面貌。

社會的穩(wěn)定，生活的安寧，使人們將目光從空虛無聊的宮廷臺閣轉(zhuǎn)向淳樸生動的鄉(xiāng)野田園，在大自然的一山一水、一草一木中發(fā)現(xiàn)生活的真趣。平民意味與日常風(fēng)格漸占上風(fēng)，而貴族色彩則日見淡薄。瓷器的造型則多自然界中的生物作范本。如白釉菱花形盤（圖5）、白釉荷花形盞托（圖6）、蓮瓣形尊、白釉蓮瓣式燭臺、白釉海棠式碗（圖7）等，都是前朝未曾出現(xiàn)的造型，表現(xiàn)出人們對于社會和生活安之樂之的情感。

在戰(zhàn)亂時代，人們衣不足食，苦不堪言，對于平民階級來說填飽肚子都是奢侈的事情，那么像雞首壺這么帶有精致工藝的陶瓷器可能也只是貴族階級才能擁有的情感寄托品，在豐衣足食的盛唐時期，人們物質(zhì)生活得到滿足，所謂求得長生不老，吸納外域文化，關(guān)切自然樸實之感的這些精神世界才會被廣泛的得到滿足。

2 邢白瓷蘊含的宗教情感

2.1 隋唐時期的宗教狀況

圖5 —白瓷印花葵形盤（唐） 斯德哥爾摩遠(yuǎn)東古代博物館收藏

圖6 —白釉“官”字款三瓣蓮花盞（唐）河北省邢臺商都博物館藏

圖7 —白釉“盈”字款海棠碗（唐） 河北省內(nèi)丘縣文物保管所藏

圖8 白釉臺燈（唐）中國國家博物館藏

隋唐時期文化合流，異域文化和漢文化高度融合，佛學(xué)由南向北發(fā)展，南北方的佛僧互相游歷交流，佛學(xué)逐漸被統(tǒng)一起來，面對佛教蓬勃發(fā)展的趨勢，統(tǒng)治者大為贊賞，認(rèn)為佛教不僅可以穩(wěn)定社會秩序，還能促進(jìn)文化發(fā)展。統(tǒng)治者把佛教看做鞏固政權(quán)的砝碼，佛教因此也有了政治基礎(chǔ)，隋唐時期也被稱為佛教發(fā)展的黃金時期。在隋唐統(tǒng)治的300年之間，幾乎每位統(tǒng)治者都重視佛教的發(fā)展，統(tǒng)治者為了鞏固自身地位，大力宣傳佛教，全國上下斥資修建佛像，舉辦大型佛教活動，佛成為人們的信仰，心中無上尊貴的神靈，佛寄托著人們的美好意愿的情感，引導(dǎo)人們向善，穩(wěn)定著社會秩序，佛教的影子在人們的生活中無處不在。

2.2 宗教情感在白瓷上的體現(xiàn)

由于隋唐手工業(yè)的繁榮以及佛教的發(fā)展和傳承，佛教文化深深的植根于人們的心里，佛教工藝創(chuàng)作開始影響人們的生活和手工藝的創(chuàng)作，佛教藝術(shù)大量出現(xiàn)在器物上，并且由于佛教文化的深入，手工藝品在當(dāng)時的存在價值也得到了大大提升了。邢窯白釉蓮花紋燭臺（圖8），以蓮花紋做裝飾，這正是人們信奉佛教并將其融入到生活中的情感化的體現(xiàn)。

3 邢白瓷的自然與人文情感

3.1 邢白瓷的自然物性

瓷器的創(chuàng)造體現(xiàn)著中華文明之美，是自然基礎(chǔ)和工藝智慧的完美契合，白瓷的創(chuàng)燒結(jié)束了青瓷獨尊的局面，為后世各類彩瓷的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，不得不稱為一項創(chuàng)舉。白瓷之美蘊含著古人對自然的敬畏，白瓷源于自然并彰顯自然，是自然之物。

不同的釉料物質(zhì)給人不同的視覺效應(yīng)，邢白瓷類銀似雪的色澤美感來自于釉料中鐵元素的有效控制。造型是水的凝固狀態(tài)，泥土通過水的靈動成型，通過適合的火溫，以及空氣調(diào)節(jié)的參與度，終燒成瓷，邢白瓷不加或少加裝飾，呈現(xiàn)給人們沒有修飾的、最接近自然的、樸素靜遠(yuǎn)之美。白瓷的創(chuàng)燒帶給人們的類銀似雪的視覺美感是空前的，是超越的，是自然物性與人性精神完美結(jié)合的產(chǎn)物。

3.2 天人合一的人文審美觀

中國人講匠心獨運，追求巧奪天工、宛若天成，忌過多矯飾，喧賓奪主。這正是我國天人合一思想的體現(xiàn)，萬物通過相生相克的自在聯(lián)系，確定其存在的規(guī)律，人作為自然萬物的一部分，只有符合規(guī)律的運行，適當(dāng)配合，才能夠安然的存在。不得不驚嘆古人的智慧，天人合一的宇宙觀作為中國文化核心思想，長久持續(xù)影響著古代藝術(shù)的審美訴求。

瓷器誕生之后，中國大地上便出現(xiàn)了各種不同的窯口，不同的材質(zhì)，不同的燒成方式和溫度，不同的造型裝飾以及工藝技巧不斷豐富著中國的陶瓷歷史。我們對陶瓷技藝和悠久的文明歷史引以為豪，感嘆著技藝的精深，甚至拘泥與這樣的審美規(guī)范里，卻不曾深思泥土與人的關(guān)系本質(zhì)就是那么的美，最原始最純粹的美，是物性之美，是自然之美，也是我們祖先天人合一的智慧之美。

依賴最恰當(dāng)?shù)募妓嚥拍苁棺匀晃镄缘玫阶顪?zhǔn)確的彰顯，智慧的邢窯工匠通過熟練的制瓷技藝讓瓷器散發(fā)光彩，當(dāng)時的陶瓷裝飾手法有很多，印花、堆貼、刻花、鏤空等多樣，但邢白瓷為了體現(xiàn)樸素寧靜的自然釉質(zhì)之美，少有裝飾，大有澄懷觀道之境。

3.3 樸素寧靜的白瓷之美

邢窯正因為具備恰當(dāng)?shù)淖匀粭l件和天人合一的宇宙觀，物性和智慧的結(jié)合，才有了邢窯冠絕一時的白瓷之美，構(gòu)成了人們燦爛的文化記憶，人性與物性在不同時間與空間中顯現(xiàn)，承續(xù)著文化記憶的爛漫與悠長。在可傳承的視覺記憶不斷消亡的當(dāng)今，古文獻(xiàn)中“類銀類雪”的邢窯白瓷正以其質(zhì)樸天成的品質(zhì)魅力，帶著古人的創(chuàng)作記憶，展現(xiàn)出中華文明之美。邢白瓷之美正是人文與自然的情感顯現(xiàn)。

4 結(jié)語

名滿天下的盛世邢白瓷是社會文化發(fā)展的結(jié)果，是對異域文化的接納與吸收，是天下通用之的生活日用產(chǎn)品，是中華天人合一宇宙觀的產(chǎn)物，自然物性與人文智慧的完美結(jié)合。邢白瓷帶著隋唐的記憶，帶著古人的智慧，以及生活、社會、宗教、人文的情感，以質(zhì)樸大方的姿態(tài)穿越千年，源遠(yuǎn)流長。

注釋

①（唐）李肇《國史補(bǔ)》，[M]上海：中華書局,1991年1月

②方李莉《中國陶瓷史》上卷，[M]山東：齊魯書局,2013年12月