新疆民族題材水墨人物畫藝術(shù)表現(xiàn)性研究

文/圖：王康 中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院2016級(jí)碩士研究生

關(guān)鍵字：水墨人物畫；民族題材；藝術(shù)表現(xiàn)

帕米爾之樂(lè) 丁三豐 攝影 2018年

藝術(shù)能通過(guò)規(guī)律性的表達(dá)，給人以視覺(jué)上的美的享受。對(duì)藝術(shù)規(guī)律的研究學(xué)習(xí)，可以使畫家在創(chuàng)作中建立清晰的藝術(shù)創(chuàng)作思路，尋找適合自己的藝術(shù)表現(xiàn)方式，又可使藝術(shù)家的繪畫實(shí)踐避免概念化、淺顯化、雷同化。新疆民族題材作為水墨人物畫領(lǐng)域的重要表現(xiàn)對(duì)象之一，藝術(shù)作品豐富多樣，通過(guò)分析研究大量此類題材作品，筆者發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)上，這些作品存在著以下三個(gè)特征，即繪畫觀念的現(xiàn)實(shí)性、繪畫主題的積極性、繪畫元素的民族性。在此研究基礎(chǔ)上，希望能夠?yàn)樵擃愵}材在水墨人物畫表現(xiàn)領(lǐng)域的相關(guān)研究提供一些有價(jià)值的參考。

一、繪畫觀念的現(xiàn)實(shí)性

繪畫觀念的現(xiàn)實(shí)性，即繪畫作品的創(chuàng)作思路屬于現(xiàn)實(shí)主義繪畫觀念范疇，這是新疆民族題材水墨人物畫創(chuàng)作中所具有的一個(gè)重要藝術(shù)表現(xiàn)特征。這一藝術(shù)特征產(chǎn)生的社會(huì)因素和心理因素是不同的。首先，“由于20世紀(jì)以來(lái)我國(guó)高等美術(shù)教育制度，從入學(xué)到教學(xué)，在很大程度沿襲西方學(xué)院教育的方法，重視素描和造型能力的培養(yǎng)，中華人民共和國(guó)成立后，仍然沿用這一教學(xué)體系，因此從學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的青年畫家有較強(qiáng)的寫實(shí)能力，現(xiàn)實(shí)主義的技術(shù)基礎(chǔ)仍然存在”[1]。這在延續(xù)現(xiàn)實(shí)主義繪畫思想的同時(shí)，一定程度上也為群眾欣賞解讀現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品提供了審美基礎(chǔ)，同時(shí)藝術(shù)家在產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)的時(shí)候，最先依靠的也多為現(xiàn)實(shí)的、具象的“新疆印象”。其次，該地區(qū)民

族風(fēng)俗特色在其獨(dú)特地域文化背景的映襯之下，存在其他地區(qū)不具備的文化表征。這種文化的獨(dú)特性是立體的、鮮活的、可見的。水墨人物畫作為視覺(jué)藝術(shù)的一種，在表現(xiàn)這種獨(dú)具特色的藝術(shù)題材時(shí)，現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)作觀念具有先天優(yōu)勢(shì)，能夠更好地表現(xiàn)該地區(qū)的獨(dú)特的民族之美。再次，國(guó)家在文藝方針政策方面，傾向于以現(xiàn)實(shí)主義觀念反映國(guó)家建設(shè)的現(xiàn)代化新面貌。就新疆民族題材的藝術(shù)表現(xiàn)而言，現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)作觀念不僅有利于對(duì)外介紹該地區(qū)本土文化藝術(shù)，進(jìn)行文化展示，也能讓觀者對(duì)新疆有更加具象的思維認(rèn)知，這同時(shí)也能反過(guò)來(lái)給新疆地區(qū)帶來(lái)更多的新的藝術(shù)思想和藝術(shù)人才，有利于民族間的文化融合和交流。以上這些因素都促使大多數(shù)水墨人物畫家在表現(xiàn)此類題材時(shí)，繪畫觀念的表達(dá)不自覺(jué)地傾向于現(xiàn)實(shí)性。

塔吉克族女子群像 丁三豐 攝影 2018年

塔吉克族婚禮 丁三豐 攝影 2018年

二、繪畫主題的積極性

維吾爾族歌舞 黃胄 中國(guó)畫 1987年

積極向上的情感表達(dá)是眾多新疆民族題材水墨人物畫中所具備的另一個(gè)重要特征。從藝術(shù)心理學(xué)的角度來(lái)看，藝術(shù)從業(yè)者的創(chuàng)作心理和動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，以及創(chuàng)作思維的建構(gòu)，都會(huì)受到實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的影響，對(duì)特定題材的表現(xiàn)，離不開對(duì)特定社會(huì)環(huán)境的體驗(yàn)、感受、分析和判斷。新疆地區(qū)天清氣朗，瓜果豐盛，高大的山脈和遼闊的天空孕育了這里人們天生熱情好客的品性和善良樸實(shí)的性格。他們?cè)谏钪校韬吞枋潜磉_(dá)積極情緒的主要方式之一，這也是民族特色之一。在這種融合聽覺(jué)、視覺(jué)以及肢體動(dòng)作的立體感官刺激里，藝術(shù)家所具有的敏感心理很容易產(chǎn)生情感共鳴，并在心里形成此地區(qū)人民熱情好客的審美認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。新疆地區(qū)少數(shù)民族的民族服飾顏色也絢麗多彩，服飾上的紋飾多富有動(dòng)感，當(dāng)?shù)厝嗣癜堰@種顏色鮮艷的衣服穿在身上，會(huì)在無(wú)形中會(huì)提升當(dāng)?shù)鼐用竦膬?nèi)在生命活力及樂(lè)觀情緒，也會(huì)讓藝術(shù)家產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激。另外，從人情常理上講，畫家到新疆地區(qū)寫生，為了與己便利，與人便利，一路考察見聞自然也多以百姓樂(lè)事為主要描繪對(duì)象。這些生活素材共同構(gòu)成了藝術(shù)家們對(duì)該地區(qū)整體上的藝術(shù)判斷和情感記憶，當(dāng)他們用工具表現(xiàn)該地區(qū)的民族風(fēng)貌時(shí)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族積極向上的文化特質(zhì)就會(huì)自然而然對(duì)他們形成精神感召，使他們的作品情感基調(diào)傾向于積極向上。在進(jìn)行新疆民族題材的繪畫創(chuàng)作中，有一些畫家還會(huì)將目光聚焦在當(dāng)?shù)仄胀ɡ习傩宅嵥榈纳钇紊?，用畫筆記錄當(dāng)?shù)厝嗣駱闼仄胶偷牧硪幻?。在新疆，唱歌跳舞只是眾多少?shù)民族同胞生活的點(diǎn)綴，卻并不是全部?jī)?nèi)容，他們一樣要為生活付出辛勞，但樂(lè)觀的生活態(tài)度和在自然環(huán)境里磨礪出的堅(jiān)忍樸素的性格，早已融入到他們民族骨血當(dāng)中，藝術(shù)家對(duì)此進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，也會(huì)不自覺(jué)地加入更多個(gè)人的理想化表達(dá)，使畫面更加具有藝術(shù)美感。

帕米爾之舞 丁三豐 攝影 2018年

三、繪畫元素的民族性

繪畫元素的民族性是新疆民族題材水墨人物畫作品的第三個(gè)重要藝術(shù)特征。一幅藝術(shù)作品的成功，不僅需要繪畫主體具有典型性，同時(shí)還需要對(duì)繪畫主體所在環(huán)境的自然特征和人文背景進(jìn)行精確傳達(dá)。民族題材的水墨人物畫，描繪的主題為少數(shù)民族日常生活的一言一行，畫家們?yōu)榱巳〉美硐氲漠嬅嫘Ч?，需要?duì)人物形象的民族特征進(jìn)行強(qiáng)化，同時(shí)在畫面中添加該民族特有的生活道具和獨(dú)特的民族文化符號(hào)來(lái)加強(qiáng)畫面氛圍，故而特定地區(qū)的自然風(fēng)貌、生活場(chǎng)景、生活用品、鞋帽服飾花紋等具有典型民族性的事物，以及當(dāng)?shù)靥赜械拿褡屣L(fēng)俗文化在畫家的畫面中都會(huì)有所涉及。德國(guó)漢學(xué)家雷德侯在其著作《萬(wàn)物》中，談到中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的“模件”化藝術(shù)思維，即在一幅藝術(shù)作品中所具有的相關(guān)組成元素，在同類型的藝術(shù)創(chuàng)作中也會(huì)被加以運(yùn)用與體現(xiàn)。這種藝術(shù)創(chuàng)作方式在表現(xiàn)特性相對(duì)固定的民族風(fēng)格與地域風(fēng)格時(shí)，會(huì)被藝術(shù)家自覺(jué)地?zé)o限放大。新疆地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)元素映照著其獨(dú)特的文化背景，畫家們充分利用當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘拿褡迳畹谰?、繪畫元素和獨(dú)有的生活場(chǎng)景，創(chuàng)作出來(lái)的繪畫作品，在藝術(shù)上會(huì)有著獨(dú)特的“新疆風(fēng)味”，在和其他地域的民族藝術(shù)作品進(jìn)行對(duì)比時(shí)，具有視效特征的差異，也會(huì)引起人們對(duì)美的多樣性的審視和思考。此藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的產(chǎn)生也喻示著畫家們對(duì)我國(guó)民族文化多樣性的認(rèn)同和尊重，也是外來(lái)畫家以此與新疆本地居民進(jìn)行多方面的生活交流、文化交流，以及對(duì)外宣傳介紹當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的一種藝術(shù)渠道。

總之，新疆地區(qū)少數(shù)民族人民生活樂(lè)觀而熱情，以其自身以獨(dú)有的形象之美和人文之美，吸引了很多藝術(shù)家遠(yuǎn)赴西北融入他們的生活，在其生活中汲取藝術(shù)靈感，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)作品形態(tài)的最終確立，不僅需要藝術(shù)家努力進(jìn)行個(gè)人的自我藝術(shù)塑造，同時(shí)還需要來(lái)自社會(huì)和生活的加持，“一旦藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程得以完成，藝術(shù)就獲得了自身的形式結(jié)構(gòu)，這時(shí)它一方面要從創(chuàng)造者的個(gè)性中解放出來(lái)，另一方面也要從社會(huì)的土壤中解放出來(lái)?！盵2]如黃胄、康書增、吐爾地·依明等畫家，或在新疆有長(zhǎng)期生活經(jīng)歷，或就是新疆本地少數(shù)民族，他們?cè)诖祟愵}材作品的創(chuàng)作中有實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)情感的充分積累，所創(chuàng)作的作品自然而然地從畫家的情感和現(xiàn)實(shí)新疆生活中脫離出來(lái)成為獨(dú)立的藝術(shù)品。當(dāng)今時(shí)代發(fā)展十分迅速，人們的生活方式也發(fā)生了很大變化，藝術(shù)家進(jìn)行民族題材藝術(shù)創(chuàng)作面臨的問(wèn)題將會(huì)更加復(fù)雜，但立足傳統(tǒng)取精用宏，并積極把握時(shí)代節(jié)奏，吸收融合新的創(chuàng)作技巧和理論觀念，永遠(yuǎn)會(huì)是創(chuàng)作出新時(shí)代民族風(fēng)貌優(yōu)秀水墨人物畫作品的最佳途徑。

注釋

[1]陳池瑜.現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的命運(yùn)[J].南京藝術(shù)學(xué)報(bào)，2012(6):21.

[2][匈]阿諾德·豪澤爾.藝術(shù)社會(huì)學(xué)[M]居延安，譯編.上海：學(xué)林出版社，1987:26.