先秦兩漢時(shí)期鴻雁造型文化內(nèi)涵探尋

文/圖：韓笑 中央民族大學(xué)美術(shù)文產(chǎn)研究方向2019級(jí)碩士研究生

在中國古代文化中，人們經(jīng)常根據(jù)自然界中常見的事物的特征，賦予其人的思想情感和心理意識(shí)，使其在民族文化的形成過程中扮演重要角色。而雁作為一種大型候鳥，在古代文化典籍中頻繁出現(xiàn)，其在中國古代文化中的地位由此可見一斑。李時(shí)珍在《本草綱目·雁·集解》有言：“雁有四德：寒則自北而南，止于衡陽，熱則自南而北，歸于雁門，其信也；飛則有序而前鳴后和，其禮也；失偶不再配，其節(jié)也；夜則群宿而一奴巡警，晝則銜聲，以避矢曾繳，其智也?！盵1]即基于對雁的習(xí)性，對雁做出了“品格”方面的界定，從其“信、禮、節(jié)、智”四德的概括，賦予了雁一種鮮明的正統(tǒng)儒家文化的思想色彩。由此我們不難推測，在中國古代社會(huì)發(fā)展的過程中，雁這一動(dòng)物的生物特性與統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)發(fā)展的需要達(dá)成了某種程度上的偶合，而正是這樣的契合，造就了雁從華夏文化伊始就頗受青目的地位。

雁是一種候鳥，形狀與鵝略像，頸和翼較長而足和尾較短。遷徙是它們習(xí)性中非常重要的一部分，它們遷飛距離較遠(yuǎn)，通常在十一、十二月南飛，次年六、七月飛回北方。這一現(xiàn)象很早就被古人注意到。《禮記·月令》中就記載：“孟春之月—東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來?！薄凹厩镏隆櫻銇碣e?！盵2]《呂氏春秋》中也記載：“孟春之月鴻雁北，孟秋之月鴻雁來?！盵3]均強(qiáng)調(diào)了雁的富有規(guī)律的遷徙特性。同時(shí)，雁在遷徙中的一大特征是列陣，即排列成一定的陣型，由頭雁帶領(lǐng)，其他雁在頭雁之后有序隨行，具有等級(jí)序列嚴(yán)明的特征。這正是前文所提到的雁之四德中“信”和“禮”的出處，《周易·漸》記載：“初六鴻漸于干，上九鴻漸于陸，其羽可用為儀?！盵4]也說明了雁是有地位有威儀的鳥。由此含義衍生，雁作為劃分等級(jí)與表現(xiàn)秩序、忠誠的原型，派生出一系列說法，如《北史·斛律金傳》中記載：“魏除為第二領(lǐng)人酋長，秋朝京師，春還部落，號(hào)曰雁臣?！盵5]即將定期來朝覲見的北方少數(shù)民族部落的首領(lǐng)叫做“雁臣”，取了雁定期遷徙的特征為之命名；又如清代曾國藩《隨州李君墓表》中記載：“君戒鎮(zhèn)家出一人，負(fù)薪一束，執(zhí)長竿籠一炬，臨水雁列，竟夕焚薪，火光亙六七里?！盵6]將整齊排列的隊(duì)伍以雁作喻，取了雁排列整齊飛行有序的特征構(gòu)成詞語。諸如此類的詞語還有“雁戶”“雁民”“雁行”“雁序”“雁齒”等，都是從雁的生物特征中提煉形成的形意兼?zhèn)涞恼f法。

早在先秦時(shí)期，雁就在禮儀的場合中扮演了重要的角色，一是祭祀宗法禮儀，二是婚禮?！吨芏Y·春官宗伯·大宗伯》中對于交往用雁做了記載：“以禽作六摯，以等諸臣：孤執(zhí)皮帛，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉，庶人執(zhí)鶩，工商執(zhí)雞?！盵7]它以等級(jí)區(qū)分而對不同身份的人所用的禮做了規(guī)定，其中“士執(zhí)雁”這一條，恰與雁的規(guī)律遷徙、隨序嚴(yán)明的特征相符。西周時(shí)期，大夫的官職是世襲制，是依據(jù)分封宗法確定的，因此官職之間等級(jí)的規(guī)范與對天子的忠誠就顯得更為重要，雁的生物特征極好地滿足了這一層面的要求。

戰(zhàn)國宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋圖壺展示圖

董仲舒所著的《春秋繁露》中分析道：“凡贄，大夫用雁，有類長者在民上，必有先后，雁有行列，故以為贄?！盵8]這一句便特別強(qiáng)調(diào)了雁行列之間所體現(xiàn)出的禮與規(guī)范；而在班固所著的《白虎通義》中更有“大夫以雁為贄者，取其飛而成行，止成列也。大夫職在奉命適四方，動(dòng)作當(dāng)能自正以事君也”[9]，這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了大夫之職對君主應(yīng)持有的忠誠和自律，為雁這一意象的形成做了更明確的總結(jié)。此外，雁群中有雁奴，由雁群中最機(jī)警的一只小雁充當(dāng)，作用是在雁群休憩時(shí)保持警覺、提防險(xiǎn)情。因此，有以“雁奴”比喻諍臣的說法，以雁奴對雁群的重要性來比喻忠臣對君主的重要意義，雁與臣子的對應(yīng)關(guān)系就又多了一層。

先民對雁的觀察起源頗早，使雁的圖像很早就進(jìn)入了古代美術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域里。在社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制時(shí)期，對狩獵場景的記載中就描繪了射雁這一活動(dòng)。如1965年成都百花潭出土的青銅器——宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺上，就在第二層紋飾中繪制了射雁的場景，雁昂首群飛，造型簡樸，但可見其身姿舒展，長頸搏翅，具備非常鮮明的雁鳥形象特征，體現(xiàn)了古代先民對雁群觀察的詳盡細(xì)致。宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺高40厘米，以嵌刻法繪制圖案，除射雁外，還繪制了采桑、宴飲樂舞、水陸攻戰(zhàn)和其他動(dòng)物的形象，依托青銅器的器型和用途，為我們展示了一幅古代鄉(xiāng)射禮的圖像。以射雁為射禮的一環(huán)，以雁為祭祀和禮儀用品，從這些宗法禮儀方面的活動(dòng)可見，雁在先秦時(shí)代社會(huì)生活的參與度是很高的。

戰(zhàn)國宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺

東漢畫像磚弋射收獲圖

此外，由秦入漢后，對射雁圖像的描繪進(jìn)一步變得細(xì)致而生活化。如四川成都出土的東漢鹽井畫像磚上所繪的弋射收獲圖，其畫面呈正方形，畫面下半部分繪記了割禾收稻的勞作場景，上半部分則描繪了弋射場景，不僅繪出大雁群飛的場景，更描繪了持弓者奮力拉弓的形態(tài)，四周還有樹木、沙洲、水濱的場景描繪，生動(dòng)細(xì)致，整體畫面甚至有幾分后世山水畫的風(fēng)格與意境。弋射收獲圖展示了西漢時(shí)期我國西南地區(qū)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)場景，對我們了解古代先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)具有重要意義。同時(shí)，雁在古代祭祀中的重要地位也使我們無法忽視射雁這一活動(dòng)的悠久歷史及其背后的宗法意義。對射雁活動(dòng)的刻畫進(jìn)入圖像反映的其實(shí)是奴隸制禮法的崩壞，但射雁作為禮儀活動(dòng)的意義并未被削弱，相反地，正因?yàn)槎Y器、畫像磚石上開始記錄射雁場面，射雁作為射禮的重要組成部分才愈發(fā)有了依據(jù)。

雁的另一重要習(xí)性是它們的一夫一妻制，大多數(shù)雁終身只有一侶,即“失偶不再配”，雄鳥和雌鳥共同參與雛鳥的培育。由此，雁被賦予了家庭結(jié)合中夫妻和睦、相互忠誠的美好愿景的意義，成為了古代婚禮上十分重要的用物及禮品?！秲x禮·士昏禮》是我國最早的關(guān)于婚禮的典章，記載了古代婚禮的六個(gè)步驟：“納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎”，其中，除納徵外的其他五禮均需用雁。雁侶之間的這種從一而終與婚姻中的忠貞義務(wù)相契合，因此成為了婚禮上的重要用禮?！抖Y記·昏義》記載：“婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也?！盵10]同時(shí)，上古時(shí)期有尚武的社會(huì)風(fēng)氣，騎射是當(dāng)時(shí)重要的技能之一，以雁為贄禮，也能說明男方身能射雁，具有足以組成家庭的生存能力和本領(lǐng)。

除去與伴偶之間的忠貞品質(zhì)外，雁群的規(guī)律遷徙以及頭雁和雁群間的隨行有序也同樣為古代婚姻的井然有序提供了依據(jù)?！秲x禮·士昏禮》有言：“用雁為贄者，取其順陰陽往來者?！盵11]《白虎通·嫁娶篇》也有言：“用雁者，取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也。又取飛成行止成列也。明嫁娶之禮，長幼有序，不逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也?！盵12]可見，除對婚姻義務(wù)的要求，雁同樣以它遷徙時(shí)頗具時(shí)令性、秩序性的特征，被賦予了遵循婚期婚時(shí)規(guī)律的內(nèi)涵。

從1985年出土于陜西省神木縣店塔村西漢墓的一件雁魚銅燈上，尤其可見雁在婚姻人倫方面的文化內(nèi)涵。該銅燈造型粗放簡樸，以幾何線條勾勒形象，細(xì)節(jié)處僅用刻線，簡單雕刻出雁的翅膀花紋，以鴻雁雙足為底座，藝術(shù)地設(shè)計(jì)了雁回彎長頸叼著魚的樣子，形成一個(gè)鴻雁回首銜魚的佇立造型，大致表現(xiàn)了雁捕魚的情景。上古時(shí)期的魚作為常常與生殖對應(yīng)的意象，和雁的組合頗為常見，雁又與婚姻對應(yīng)，二者形成一個(gè)象征合婚繁育的母題形象。這一件銅燈即表現(xiàn)了這兩種意象的結(jié)合，構(gòu)筑了一個(gè)典型的寄托了婚姻人倫的器物形象。漢時(shí)的儒學(xué)思想日趨正統(tǒng)，雁的造型被更為廣泛地應(yīng)用，也反映了雁在古代文化心理中越來越趨于正統(tǒng)地位的情況。

雁在古代被視為陽鳥。陽鳥在中國古代文化中扮演的是圖騰崇拜形象，常出現(xiàn)在如上文所提到的燈具，以及大量的玉器、陶器等物上，被賦予了某種具體的吉祥涵義。說到陽鳥最為人所熟知的應(yīng)該是鳳凰，或者朱雀一類常出現(xiàn)于神話傳說中的神鳥，而雁作為現(xiàn)實(shí)生活中常見的鳥類，也因?yàn)槠渖锾卣骷傲?xí)性與“陽”這一概念的吻合，而被冠上陽鳥之名。《小爾雅·廣鳥》這樣記載：“去陰就陽者，謂之陽鳥，鴻雁是也。”[13]特別強(qiáng)調(diào)了雁遷徙時(shí)是從寒冷（陰）之地去往溫暖（陽）之地的，在古人眼中的雁，是趨向溫暖，也就是向陽的禽鳥，因此將其作為陽鳥來看待。

西漢彩繪雁魚銅燈（首都博物館藏）

《尚書·禹貢》有“陽鳥攸居”的說法，而后世均將這里的“陽鳥”視作雁。鄭玄的解釋是“陽鳥，鴻雁之屬，隨陽氣而南北”[14]，便直接將陽鳥解釋成了鴻雁。而孔穎達(dá)疏曰：“日之行也，夏至漸南，冬至漸北，鴻雁之屬，九月而南，正月而北?！盵15]這里的解釋更為詳細(xì)，將太陽的運(yùn)行與雁的遷徙結(jié)合起來，將雁視作追隨太陽的鳥。古詩文中也常見“隨陽雁”的說法，雁由此正式被囊括進(jìn)了陽鳥的范疇內(nèi)，成為了在古代文化中扮演重要角色的文化意象，因此后世對于雁紋的運(yùn)用日漸取其吉祥、祝福的寓意，多與花鳥、祥云等紋飾組合起來，起到重要的裝飾作用。

從最初的農(nóng)業(yè)時(shí)令的標(biāo)志，到士族交往的用禮及婚禮用禮，再到陽鳥之一的象征，我們可以看到雁被逐漸賦予象征含義，從對祭祀禮儀場景的記錄逐漸進(jìn)入古代工藝美術(shù)，成為帶有吉祥寓意的母題的過程。直至《本草綱目》總結(jié)出雁之四德的內(nèi)涵，雁作為古代文化中不可或缺的重要元素，獲得了中國古代文化史上的重要地位，雁這一文化意象不僅趨向正統(tǒng)，富有儒學(xué)文化色彩，同時(shí)也為大眾所喜聞樂見，具有很強(qiáng)的裝飾意味。雁的文化意象功能較為齊備，既有為統(tǒng)治階級(jí)提供規(guī)范和秩序的功能，也有在百姓日常生活，如婚禮等活動(dòng)上提供文化意蘊(yùn)的功能。雁作為較早被人類觀察記錄的鳥類之一，其文化意象功能在中國古代社會(huì)發(fā)展的過程中不容小覷，它既參與構(gòu)成了我們民族文化的底色，亦是存在于社會(huì)與群眾意識(shí)深層下的集體感情之一。我們對雁的這種文化認(rèn)同不僅歷史悠久，而且必將在我們未來的發(fā)展中始終傳遞下去。

注釋

[1](明）李時(shí)珍.本草綱目類編·中藥學(xué)[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社,2015:748.

[2]梁鴻編選.禮記[M].長沙：湖南文藝出版社, 2003:63.

[3]呂不韋.呂氏春秋[M]任明，昌明譯注.上海：書海出版社, 2001:1.

[4]陳居淵.周易今古文考證[M].北京：商務(wù)印書館, 2015:357.

[5]耿相新，康華.標(biāo)點(diǎn)本二十五史 4 魏書、北齊書、周書、北史[M].鄭州：中州古籍出版社, 1996:345.

[6]（清）曾國藩.曾國藩全集 14 修訂版 詩文[M].長沙：岳麓書社, 2011:293.

[7]（漢）鄭玄注，（唐）賈公彥疏.周禮注疏[M].北京：中華書局, 1966:762.

[8]（清）蘇輿撰，鐘哲點(diǎn)校.春秋繁露義證[M].北京：中華書局, 1992:419.

[9]（清）陳立撰，吳則虞點(diǎn)校.白虎通疏證[M].北京：中華書局, 1994:356.

[10]梁鴻.禮記[M].長沙：湖南文藝出版社, 2003:272.

[11]黎庶昌.黎氏續(xù)古文辭類纂 上[M].國學(xué)整理社, 1936:143.

[12]（清）陳立撰，吳則虞點(diǎn)校.白虎通疏證[M].北京：中華書局, 1994:457.

[13]楊琳.小爾雅今注[M].上海：漢語大詞典出版社, 2002:238.

[14]（漢）孔安國注.四庫家藏·尚書正義 1[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社,2004:183.

[15]（唐）孔穎達(dá).毛詩正義[M].北京：中華書局, 1957:303.