硯邊寄語(yǔ)

劉萬(wàn)鳴

獨(dú)善與兼善

畫(huà)中圣賢之士，有二：一為獨(dú)善其身者，小隱也;二為兼善于民者，大隱也。前者抱道自尊，巖棲谷隱。薄富貴，輕功名，看破紅塵，無(wú)爭(zhēng)無(wú)競(jìng)，高風(fēng)亮節(jié)，一任自然，畫(huà)風(fēng)呈隱逸、清雅、蕭疏之氣象。如“元季四家”中云林之精神，天真率意，大揚(yáng)元畫(huà)之逸氣。清之四僧，不樂(lè)仕途，遁入空門(mén)，以佛養(yǎng)心，又開(kāi)清畫(huà)冷逸之風(fēng)。如僧朱耷，一生獨(dú)善，胸襟灑落，筆意縱恣，蒼涼荒寒;釋髡殘，自稱殘道人。巖穴上士，天資超妙，畫(huà)格奧境奇辟，秀潤(rùn)天成，實(shí)由獨(dú)善其身之境促發(fā)而成。今人李叔同，為兼善一變獨(dú)善，即由物質(zhì)、精神而至靈魂之境，參佛人道，淡于世俗，優(yōu)游筆墨，其書(shū)法憑虛靜取神，秀韻清姿，中正仁和，一掃霸悍之氣，晚益神化，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。

兼善于民者，宏道于世，以至正、大、中、剛之氣蘊(yùn)蓄胸中鴻鵠之志，思古人未思者，行古人未行者，氣吞宇宙，胸闊天地，偶及藝事，必以氣勢(shì)取勝，雖不精于藝，亦登峰造極。如漢之曹操、宋之蘇東坡，其詩(shī)篇有吞宇宙萬(wàn)象之勢(shì)，實(shí)由兼善天下之心胸油然而生。曹操《觀滄?！饭沤駠@然，蘇東坡《赤壁懷古》氣存百代。

東西文明之區(qū)別

中國(guó)畫(huà)之基礎(chǔ)為哲學(xué)，西洋畫(huà)之基礎(chǔ)為科學(xué)。哲學(xué)以思辨為上，科學(xué)以求真為上。故中西之畫(huà)有本質(zhì)區(qū)別，不足為奇。如西人所繪天使，皆長(zhǎng)翅膀，以證能飛，而國(guó)人所繪飛天，無(wú)翅能飛，點(diǎn)一裙帶，飄云相應(yīng)而成;西人之《圣經(jīng)》多為神之人化，以求真，而中國(guó)之佛教故事，多為人之神化，以求玄。

文明為人類共創(chuàng)之物，因地理、環(huán)境、信仰、生活習(xí)慣等不同，文明認(rèn)識(shí)必有差異。如西方之現(xiàn)代文明，國(guó)人常視其精神淺薄;而國(guó)人視之為文明者，西人卻視之為落后。然近世有人一味追隨洋人，標(biāo)西洋文明為上，乃至中國(guó)之言語(yǔ)，亦被視為落后。《昭通方言疏證自序》中有云：“近世號(hào)稱最發(fā)達(dá)之語(yǔ)言學(xué)，舉其宏綱為通論概論者，纖悉必備，而極少陳述描寫(xiě)漢語(yǔ)之篇章，偶一見(jiàn)之，則指為最粗略、最落后之語(yǔ)言?！睂?duì)繪畫(huà)之攻擊者更有人在，如康有為、陳獨(dú)秀等，于是乎西風(fēng)更烈，再無(wú)言獨(dú)立之民族精神。

偶讀李大釗《東西文明之根本異點(diǎn)》一文，解釋中西問(wèn)題頗為充足，特摘述以代我喉舌：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東方文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也。一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨(dú)立的;一為茍安的，一為突進(jìn)的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進(jìn)步的;一為知覺(jué)的，一為理智的：一為空想的，一為體驗(yàn)的;一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為心靈的，一為肉體的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人類的，一位人類征服自然的。”

環(huán)境與文化

庚辰秋，與友人共游蘇、杭、鎮(zhèn)江，其間多見(jiàn)古木，參天茂盛，細(xì)觀之，有標(biāo)記記有樹(shù)名，年齡，其壽多在四五百年間，雖然風(fēng)吹雨打，雨霜侵蝕，卻蒼中有潤(rùn)。而北方地域，若見(jiàn)同樣久遠(yuǎn)之樹(shù)木，必為蒼淡荒寒，枯枝滿目之情景，與南方大相徑庭。又觀一植物，根如蚯蚓，盤(pán)于土中，上冒枝葉，蒼翠欲滴，格外惹人，游客多購(gòu)之。友人告之曰，此物生南國(guó)，四季蒼翠，確惹人愛(ài)，但移植北方，雖精心養(yǎng)植，亦白費(fèi)心機(jī)，十日之內(nèi)，必葉黃枝枯。夫一地植物之生長(zhǎng)，必受其土質(zhì)、氣候之影響，南北古木有別，植物不可移植，皆出此因。而藝術(shù)之產(chǎn)生，猶如植物之生長(zhǎng)，亦必受地理、環(huán)境、時(shí)間、氣候之影響。

中國(guó)、印度、德國(guó)皆世界哲學(xué)之大國(guó)，中國(guó)地大物博蔚然大觀，自然環(huán)境處于溫帶，平原山河雄秀兼?zhèn)?，促人多善思考必生哲學(xué);而印度之國(guó)多處于熱帶而自然之源豐富至極，足以養(yǎng)人，自然萬(wàn)變促人多思，必長(zhǎng)哲學(xué);德國(guó)，一年四季陰晦之天，此情此景，多令人沉思冥想，故德國(guó)必多出哲人。

涉及繪畫(huà)，如意大利，壯麗偉大，有賴氣候之融。荷蘭，畫(huà)技精于明暗處理，有賴其天氣沉晦之影響。而中國(guó)畫(huà)求靜穆、安逸，實(shí)賴我處溫帶之影響。哲學(xué)之中庸，必又氣候溫和、不冷不熱而養(yǎng)成。中國(guó)山水畫(huà)有南北之別，南派山水清淡超逸，北派山水健拔雄偉，實(shí)由南方氣侯溫和、北方荒寒干裂所決定。

潘天壽先生有言：“任何學(xué)術(shù)不能離開(kāi)歷史、環(huán)境二者之關(guān)聯(lián)。習(xí)西畫(huà)者須赴西洋，習(xí)中畫(huà)者須在中華之文化中心地。”故立世之文化，非人強(qiáng)迫而創(chuàng)，乃自然生成。