描繪新時(shí)代的精神圖譜

卓今

文化文藝、社會科學(xué)的精神內(nèi)涵會隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生演變。它是一個(gè)開放、動(dòng)態(tài)、建設(shè)的過程。作為藝術(shù)提煉和情感升華的精神活動(dòng)，它與人類社會的復(fù)雜性同步。2019年第8期《求是》雜志刊登的習(xí)近平總書記的《一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂》重要文章，深刻揭示了文藝的本質(zhì)和內(nèi)涵，對文化文藝、哲學(xué)社會科學(xué)的要求與之前幾次重要講話精神是一脈相承的。他強(qiáng)調(diào)文化文藝、社會科學(xué)對于國家和民族的重要性，以及文藝和理論工作者的服務(wù)對象和方法方式等問題。在時(shí)代性、人民性、原創(chuàng)性的基礎(chǔ)上，此次特別用了“靈魂”一詞，并強(qiáng)調(diào)“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作這個(gè)偉大時(shí)代歷史巨變的主題，“描繪這個(gè)時(shí)代的精神圖譜”。

“作為精神事業(yè)，文化文藝、哲學(xué)社會科學(xué)當(dāng)然就是一個(gè)靈魂的創(chuàng)作，一是不能沒有，一是不能混亂?！蔽幕ぷ髡叱袚?dān)著“以文化人、以文育人、以文培元的使命”。以鑄魂為業(yè)的作家和文藝?yán)碚摷?、批評家，需要有健康向上的人格意識，才能開時(shí)代之風(fēng)氣，創(chuàng)造出以德化人、以情感人的作品，在價(jià)值引領(lǐng)、精神引領(lǐng)、審美引領(lǐng)方面才有新的提升。新時(shí)代文化藝術(shù)擔(dān)負(fù)著重要的職責(zé)，在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對過度消費(fèi)主義、極端個(gè)人主義、歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮，文藝應(yīng)該將思想意識導(dǎo)向健康的精神向度;在崇尚金錢、等級觀念風(fēng)氣下，文藝應(yīng)該將價(jià)值取向?qū)蛉说娜姘l(fā)展和自由平等的觀念;在趣味低俗、精神頹廢的后現(xiàn)代病侵蝕下，文藝應(yīng)該將審美趣味導(dǎo)向樂觀進(jìn)取、優(yōu)美健康的美學(xué)范疇。好的文藝作品，能做到思想意識、藝術(shù)審美、社會功能的平衡，能夠使整個(gè)社會風(fēng)氣積極向上、奮發(fā)有為。

文化文藝和社會科學(xué)工作者的歷史觀、政治立場、價(jià)值判斷和審美主張，對時(shí)代的精神圖譜的構(gòu)建起著決定性的作用。世界上根本不存在不偏不倚的、絕對中立的價(jià)值觀，“去政治化”和“價(jià)值觀中立”是兩個(gè)特別值得警惕的概念。文化藝術(shù)作為觀念層面的上層建筑，就是與不斷發(fā)生改變的“人為因素”進(jìn)行斗爭，這個(gè)“人為因素”根植于普遍的社會現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過藝術(shù)加工和理論升華后變成文藝中的審美要素和基本構(gòu)成，文藝和理論作品都是從社會現(xiàn)實(shí)中提煉出來的精神產(chǎn)品，是一個(gè)國家、一個(gè)民族的精神和靈魂的象征。事實(shí)不斷證明，完全脫離社會現(xiàn)實(shí)、脫離民族文化、脫離人民情感的文藝和理論，最后都會被邊緣化、被遺忘。作為反映國家和民族靈魂的精神產(chǎn)品，應(yīng)該是啟迪智慧、增長知識、凝聚人心，能夠解決人的生命困擾和精神難題，應(yīng)該是有用的文化文藝和社會科學(xué)。

一切社會科學(xué)都是基于人的科學(xué)，人是社會的人，它是超越了物自體意義的具有主體性的人。所謂文人的獨(dú)立人格主要是指文化自覺與文人的主體意識覺醒，包含了以人的個(gè)性自由為基礎(chǔ)的人生哲學(xué)。有批判和建構(gòu)，拒絕對權(quán)威的盲目順從，倡導(dǎo)人與人平等的觀念。低階層對高階層的反抗，對不同意見的質(zhì)疑，都構(gòu)成了人格斗爭的典范。在這方面，中國傳統(tǒng)思想與馬克思主義有共同的追求。孔子鄙視“鄉(xiāng)愿”人格，主張“和而不同”。歷代先賢在君子人格的建構(gòu)上不斷完善，既有“格物”的實(shí)踐基礎(chǔ)，又有“致知”的理論提升，再達(dá)到修齊治平的目標(biāo)，把“出淤泥而不染”作為律己的標(biāo)準(zhǔn)，崇尚重信守義、仁愛明智、豁達(dá)寬正、好學(xué)善思、自強(qiáng)不息的君子人格，他們構(gòu)建了自由意志與自省意識合作型的獨(dú)立人格，并通過省、察、克、治等一整套方法論達(dá)到知行合一。張載的“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平”，同樣也可以作為現(xiàn)代知識分子的目標(biāo)和追求。習(xí)近平總書記深得傳統(tǒng)文化精髓，他強(qiáng)調(diào)：“明明德，首先要明大德、立大德。新時(shí)代的文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者明大德、立大德，就要有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，樹立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國情懷，把個(gè)人的藝術(shù)追求、學(xué)術(shù)理想同國家前途、民族命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，同人民福祉緊緊結(jié)合在一起，努力做對國家、對民族、對人民有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家和學(xué)問家。”它與西方“個(gè)人主義”的人格意識不同，它是共享型的，是人類命運(yùn)共同體的理論前提。中國人信奉的“人同此心，心同此理”，同馬克思提出的人的“類本質(zhì)”的哲學(xué)概念有相同的路徑和目標(biāo)。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是受一定社會歷史條件制約著的“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”，而不是“單純的人自身”。文化文藝、社會科學(xué)工作者“個(gè)人”的邏輯起點(diǎn)，是以人民為中心。眼光長遠(yuǎn)格局大，才能闡釋好中國精神、中國價(jià)值、中國力量，構(gòu)建中國特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。

提高原創(chuàng)能力，創(chuàng)造時(shí)代精品，其落腳點(diǎn)是“觀照人民生活，表達(dá)人民心聲”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題。”作家、藝術(shù)家、哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)者的工作性質(zhì)要求追求個(gè)性化創(chuàng)作。個(gè)性化創(chuàng)作是有積極意義的，無論是技術(shù)層面還是價(jià)值層面，它有文本實(shí)驗(yàn)、文體探索的行為，有理論原創(chuàng)等技術(shù)環(huán)節(jié)，并對創(chuàng)作主體性的確立有重要意義。在現(xiàn)實(shí)社會中文藝要照顧到方方面面，需要在此基礎(chǔ)上有超越性，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，有全局意識。“文化文藝工作者要跳出‘身邊的小小的悲歡”，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會廣闊性和復(fù)雜性決定了文藝創(chuàng)作和理論探索不是一個(gè)純粹的私人事情。文化文藝拒絕千篇一律，它要突出個(gè)性，但這個(gè)個(gè)性是普遍中的個(gè)性，個(gè)人化不是簡單的自我宣泄，它是一個(gè)抽象的過程。毫無疑問，無論是文藝原創(chuàng)還是理論原創(chuàng)，都需要個(gè)性化。個(gè)性化的缺席無疑會導(dǎo)致公式化、概念化，機(jī)械地、盲從地理解社會現(xiàn)象，最后變成一種教條。個(gè)性化在文化文藝、社會科學(xué)這種智力勞動(dòng)中是起決定作用的，個(gè)性化作品體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和知識。從個(gè)別性到典型性，使之具有普遍意義，需要服從社會普遍常識，文學(xué)理論中陌生化、風(fēng)格、氣場都屬于個(gè)性化的表現(xiàn)。而共鳴、美感、價(jià)值判斷等要素是公共領(lǐng)域的，它們的層級越高，越有典型性和普遍性。個(gè)人在觀念上的“異想天開”和方法上的另辟蹊徑，一定是在社會普遍認(rèn)同的前提之下。違背常理，逆歷史潮流而動(dòng)，在邏輯起點(diǎn)上就有問題。

習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義文藝的重要性，他強(qiáng)調(diào)：“一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問題、回答現(xiàn)實(shí)課題?！焙玫默F(xiàn)實(shí)主義作品既是尊重歷史的，在價(jià)值判斷上也是站在人民的一邊。社會主義現(xiàn)實(shí)主義文藝講人民性、批判性，資本主義的現(xiàn)實(shí)主義文藝也同樣有這方面的意識形態(tài)需要，他們的“人民”主體也包括普羅大眾，他們可能也替弱者說話，替窮人說話。但總的來說資本主義的話語體系是在金錢社會、權(quán)力社會支配下展開的。社會主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的精神實(shí)質(zhì)所堅(jiān)持的人民性、批判性，有凈化社會、繁榮文化、提升文明的功能。人的認(rèn)識能力有限，很容易從某一點(diǎn)事實(shí)出發(fā)，偏其一隅，究其一點(diǎn)，瞎子摸象，以為看到了真相、抓住了本質(zhì)。現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)概念如何落實(shí)在作品中，包括對概念主體的確認(rèn)，對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識、體驗(yàn)和態(tài)度，以及對文藝?yán)硐氲淖非?。要從主體關(guān)系的角度去理解現(xiàn)實(shí)，以物質(zhì)實(shí)踐的思維理解現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，即經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)展模式、所有制形式等最基本的構(gòu)成。事實(shí)與現(xiàn)實(shí)是有區(qū)別的，它們實(shí)際上就是個(gè)體與一般的關(guān)系。某一個(gè)事實(shí)可能千真萬確，但在現(xiàn)實(shí)中只是一個(gè)真實(shí)的細(xì)節(jié)，它不足以構(gòu)成關(guān)系。見微知著的“微”是經(jīng)典型的細(xì)節(jié)，有些非典型的細(xì)節(jié)，不具有樣本意義，如果在表現(xiàn)細(xì)節(jié)時(shí)，不顧系統(tǒng)性和關(guān)系性，細(xì)節(jié)被無限放大，現(xiàn)實(shí)就會被歪曲，從而導(dǎo)致歷史虛無主義。

描繪新時(shí)代精神圖譜，是一項(xiàng)難度極高、極有挑戰(zhàn)性的工作，面對這個(gè)豐富復(fù)雜的體系，最根本的是要“明明德”，以明德為風(fēng)尚符合世界未來人的發(fā)展理想和人的精神塑造。以明大德、正確的世界觀為軸心，才能有效把握這個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的、多變的世界，才能描繪出優(yōu)質(zhì)的精神圖譜，建設(shè)更高層級的文明體系。

（作者系湖南省社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長）