論《詩(shī)經(jīng)》中的父母親情詩(shī)

孫玉濤

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)層面，其中包含了濃郁的家族親情。我國(guó)古代社會(huì)就十分重視孝道，《詩(shī)經(jīng)》中的父母親情詩(shī)運(yùn)用賦比興手法，從父母和兒女兩個(gè)視角贊頌了父母親情的偉大，對(duì)儒家的倫理教化產(chǎn)生了積極的作用。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的文化元典、儒家的“六經(jīng)”之一，具有一定的教化功能，特別是在倫理教化方面?？鬃訉?duì)其十分推崇，他在《論語(yǔ)·為政第二》里面說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪?！薄八紵o(wú)邪”即思想純正，人物的言行符合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃舆€具體提到了《詩(shī)經(jīng)》的倫理教化作用——“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主。

《詩(shī)經(jīng)》倫理教化的內(nèi)容之一就是重視孝道，贊頌父母親情?！对?shī)經(jīng)》中描寫(xiě)父母親情的篇章主要有以下九篇：《邶風(fēng)·凱風(fēng)》《小雅·蓼莪》《豳風(fēng)·鴟鸮》《唐風(fēng)·鴇羽》《魏風(fēng)·陟岵》《小雅·四牡》《周南·葛覃》《邶風(fēng)·泉水》和《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》。

從創(chuàng)作視角上看，《詩(shī)經(jīng)》中的父母親情詩(shī)主要從正面描寫(xiě)父母的辛勞和通過(guò)兒女思念的襯托兩個(gè)方面來(lái)表達(dá)父母親情的偉大?！秳P風(fēng)》《蓼莪》兩篇直接表達(dá)了父母深沉偉大的養(yǎng)育之恩?！而|鸮》一詩(shī)從鳥(niǎo)類的角度塑造了母親歷經(jīng)艱辛仍努力保護(hù)自己家庭的堅(jiān)強(qiáng)形象。其余六篇都是從側(cè)面襯托父母的恩情，《鴇羽》《陟岵》《四牡》寫(xiě)兒子因在外長(zhǎng)期服役不能侍奉父母的痛苦；《葛覃》《泉水》《竹竿》都是記敘了遠(yuǎn)嫁在外的女兒對(duì)父母、家鄉(xiāng)的思念之情。

一、正面贊頌父母養(yǎng)育兒女的辛勞

《邶風(fēng)·凱風(fēng)》曰：“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無(wú)令人。爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心。”

“凱風(fēng)”的意思是指和風(fēng)，指催生萬(wàn)物的暖風(fēng)，這里用來(lái)比喻母愛(ài)；“棘心”，酸棗樹(shù)剛剛長(zhǎng)出的嫩芽，比喻子女；“棘薪”，是用酸棗樹(shù)來(lái)代指已經(jīng)長(zhǎng)大成人的兒女。詩(shī)歌描寫(xiě)了母親不辭勞苦地把七個(gè)孩子養(yǎng)育成人，而母親有七個(gè)孩子，他們卻不能好好地侍奉其母親，表達(dá)了子女深深的愧疚之情。

此詩(shī)對(duì)后世影響很大，因?yàn)榇嗽?shī)，“凱風(fēng)”一詞便成了兒女感念母愛(ài)的象征。古樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》有詩(shī)里記載：“遠(yuǎn)游使心思，游子戀所生。凱風(fēng)吹長(zhǎng)棘，夭夭枝葉傾。黃鳥(niǎo)鳴相追，咬咬弄好音。佇立望西河，泣下沾羅纓。”其立意選詞全出自《凱風(fēng)》。唐代孟郊《游子吟》里描寫(xiě)母愛(ài)的千古名句“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，其靈感也是源于《凱風(fēng)》。宋代的蘇軾在七言律詩(shī)《為胡完夫母周夫人挽詞》中有“回首悲涼便陳?ài)E，凱風(fēng)吹盡棘成薪”的詩(shī)句，明顯也是化用了《詩(shī)經(jīng)》中《凱風(fēng)》一篇。

相比《凱風(fēng)》一篇的“徘惻哀鳴”，《小雅·蓼莪》對(duì)父母深情的表達(dá)更為直接和強(qiáng)烈。父母不辭勞累耗盡心血地養(yǎng)育“我”，對(duì)“我”恩深似海，而“我”卻長(zhǎng)年行役在外，不能早日回家侍奉雙親，等“我”返回家中時(shí)，父母竟然已經(jīng)去世。父母為“我”積勞成疾，“我”不僅沒(méi)有成材，也沒(méi)能終養(yǎng)父母。《論語(yǔ)》中說(shuō)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，也正是此意。父母的養(yǎng)育之恩像蒼天一樣廣闊無(wú)邊，而自己卻不能報(bào)答。最后，作者發(fā)出強(qiáng)烈的呼喊：“南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷，我獨(dú)何害！南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不谷，我獨(dú)不卒?！逼鋰娪慷龅恼媲懈星?，讀之讓人淚下?！稌x書(shū)·孝友傳》記載，王裒其父被司馬昭所殺，因此不仕西晉，遂隱居教書(shū)，“及讀《詩(shī)》至‘哀哀父母，生我劬勞，未嘗不三復(fù)流涕，門(mén)人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇”?！洱R書(shū)·高逸傳》記載，顧歡在天臺(tái)山授徒，因“早孤，每讀《詩(shī)》至‘哀哀父母，輒執(zhí)書(shū)慟泣，學(xué)者由是廢《蓼莪》”。類似記載尚有許多，由此可見(jiàn)，《小雅·蓼莪》一詩(shī)所表達(dá)的感念父母之情對(duì)后世同樣影響深遠(yuǎn)。

《豳風(fēng)·鴟鸮》是為中國(guó)傳世最早的寓言詩(shī)，它雖不是直接描寫(xiě)人類的父母親情，卻逼真地寫(xiě)出了喪失子女、又遭巢破的鳥(niǎo)禽之傷痛，塑造了一只雖經(jīng)災(zāi)難仍堅(jiān)持重建“家室”的可敬母鳥(niǎo)形象。

二、在外行役之人對(duì)父母的思念

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，多數(shù)普通百姓都要承擔(dān)繁重的勞役和兵役，身體上的痛苦讓他們備受折磨，更難以忍耐的卻是骨肉分離的痛苦?！而d羽》《陟岵》《四牡》三首詩(shī)就是在此背景下創(chuàng)作的?！而d羽》作者所處時(shí)代正值晉國(guó)政治無(wú)道，頻繁沉重的徭役使農(nóng)民終年在外奔波，根本無(wú)法安心照顧家中父母妻兒，心中的怨憤難以克制，因此發(fā)出了強(qiáng)烈的喊聲：“父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所？父母何食？悠悠蒼天！曷其有極？父母何嘗？悠悠蒼天！曷其有常？”朱熹《詩(shī)集傳》點(diǎn)評(píng)其創(chuàng)作主旨：“民從征役而不得養(yǎng)其父母，故作是詩(shī)?！?/p>

《陟岵》一詩(shī)中，作者長(zhǎng)年行役在外，因思念父母兄長(zhǎng)而登上高山瞭望家鄉(xiāng)。不覺(jué)之中，耳畔仿佛響起了家人的親切叮囑：“嗟！予子行役，夙夜無(wú)已。上慎旃哉！猶來(lái)無(wú)止！嗟！予季行役，夙夜無(wú)寐。上慎旃哉！猶來(lái)無(wú)棄！嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉！猶來(lái)無(wú)死！”這就好像親人在親切地叮囑自己：“你一定要保重身體，早日回到家中！”本詩(shī)角度奇特，不直言自己思念家鄉(xiāng)，而是通過(guò)想象家中親人對(duì)自己的叮囑、掛念來(lái)表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情。

《四牡》一詩(shī)講述了一位官差奉王命在外奔波而思念家人的故事。全詩(shī)基本都使用賦的手法，以行途中所見(jiàn)景物為襯托，突出作者的辛苦勞累。末章結(jié)句“是用作歌，將母來(lái)諗”，揭示全篇主旨，道出了為人子女不能為父母盡孝的悲傷。

三、遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女兒對(duì)父母的思念

《葛覃》一詩(shī)的主旨?xì)v來(lái)有兩種解釋，一為待嫁，一為歸寧。但是不管此詩(shī)所描寫(xiě)的主人公是頗有德行的待嫁女子還是欲返回娘家的新娘，她在詩(shī)中所展現(xiàn)的迫切喜悅之情是毫無(wú)疑問(wèn)的?！把愿鎺熓?，言告言歸。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？歸寧父母?！敝魅斯Ｍs快把衣物清洗整理干凈，早點(diǎn)回家看望父母。

與《葛覃》主題相類似的還有《泉水》一詩(shī)：“毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛(wèi)，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。出宿于泲，飲餞于禰。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。問(wèn)我諸姑，遂及伯姊。出宿于干，飲餞于言。載脂載舝，還車(chē)言邁。遄臻于衛(wèi)，不瑕有害？我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠悠?！?/p>

此詩(shī)開(kāi)頭先用泉水流入淇水起興，委婉表達(dá)自己渴望歸寧省親的想法。后又用賦的手法虛構(gòu)當(dāng)年出嫁時(shí)與家人分別的場(chǎng)景，然而歲月流逝，如今自己非常思念家人。其心“悠悠”，卻不能回到家中探望父母兄弟，只能借出游消解內(nèi)心思念故鄉(xiāng)的悲傷。

再看《竹竿》一篇，其主要內(nèi)容同樣描寫(xiě)了衛(wèi)國(guó)一個(gè)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女兒思鄉(xiāng)之情。其寫(xiě)作手法與《泉水》類似，用主人公的想象回憶出嫁之前在故鄉(xiāng)的件件往事，“籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之”。而結(jié)尾處與《泉水》篇同樣靠駕車(chē)出行來(lái)慰藉女主人公心中的憂愁，“駕言出游，以寫(xiě)我憂”。

儒家認(rèn)為“人之行，莫大于孝”，“孝”為百善之首。子女贍養(yǎng)父母、孝敬父母，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是人們應(yīng)盡的道德義務(wù)。家庭是生命存在于社會(huì)的基本單位，也是人類身體與靈魂的棲息地，注重家族親情有利于家庭和睦?！对?shī)經(jīng)》以形象真切的感人語(yǔ)言描繪了上古時(shí)代人們的濃濃親情，并逐步沉淀為中華民族世代相傳的傳統(tǒng)文化精神，形成了中華民族獨(dú)特的民族精神和民族性格，這對(duì)于人們營(yíng)造良好家風(fēng)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化具有深遠(yuǎn)的意義。

（青島大學(xué)）