唯物史觀：“以人民為中心”的發(fā)展思想

岳珊珊

摘 要：“以人民為中心”的發(fā)展思想一直是從古至今的熱點話題，梳理唯物史觀中有關(guān)于人的發(fā)展的理論來源，這對于進一步闡述唯物史觀中人民思想奠定了基礎，概括了唯物史觀中以“人民為中心”的發(fā)展思想基本內(nèi)涵，實現(xiàn)了對人的研究從虛幻的、抽象的到現(xiàn)實的、具體的轉(zhuǎn)換，分析了對當代中國發(fā)展的影響，強調(diào)社會歷史的發(fā)展離不開人民群眾，始終將人民放在首位，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，必須堅持人民的主體地位。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；人；發(fā)展

本文從古希臘時期談起“以人民為中心”的發(fā)展思想的歷程，揭示了文藝復興時期的人文主義、黑格爾人的思想、費爾巴哈人的發(fā)展的局限性，基于現(xiàn)實的人闡述了馬克思唯物史觀中對“以人民為中心”的發(fā)展思想基本內(nèi)涵，通過唯物史觀中人的發(fā)展分析了對當代“以人民為中心”的發(fā)展思想給當代中國帶來的啟示。

一、唯物史觀中“以人民為中心”的發(fā)展思想的理論來源

（一）古希臘時期“以人民為中心”的發(fā)展思想

早在古希臘時期，有關(guān)于“以人民為中心”的發(fā)展思想就被提出，普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”就顯示出人的地位的重要性，蘇格拉底以“認識你自己”開始了對人的自身哲學的思考，隨后的一段時間內(nèi)，禁欲主義影響深遠，基督教神學主張人是由上帝創(chuàng)造，上帝是萬物的造物者，人要想獲得永恒的幸福就必須聽從上帝的旨意，在這樣的觀念環(huán)境的束縛下，人性受到神性的壓制。這種壓制在14世紀至16世紀歐洲文藝復興運動中重新得到解放，文藝復興運動就提出以人為中心的的宣言，肯定人的價值和尊嚴，人們的關(guān)注應該從上帝轉(zhuǎn)向人本身，認為人應該追求現(xiàn)實的幸福生活。

（二）黑格爾“以人民為中心”的發(fā)展思想

馬克思的“以人民為中心”的發(fā)展思想主要來源于德國古典哲學中的人本主義，黑格爾是19世紀德國古典哲學的集大成者，其中黑格爾唯心主義歷史觀中人的思想是馬克思唯物史觀“以人民為中心”的發(fā)展思想的重要來源，恩格斯曾指出黑格爾的哲學“形式是唯心的，內(nèi)容是實在論的”，黑格爾“以人民為中心”的發(fā)展思想主要包括以下幾方面：第一，人的活動推進了歷史的發(fā)展，“解釋歷史就是要描繪在世界舞臺上出現(xiàn)的人的熱情、天才和活力”，①歷史是人的歷史，由人們自己創(chuàng)造，人通過生產(chǎn)活動來認識世界和把握世界，黑格爾看到了勞動的社會性，認為勞動不是單一的個人的活動，是許多人共同配合的結(jié)果，社會中的人互相滿足各自的需求的活動。第二，歷史的發(fā)展以個人的需要和利益為本，黑格爾認為人的一切活動的力量與源泉基于人的需要和利益，人的需要和利益促使人充滿熱情，充滿熱情的人為了滿足自身的需求從而推動了歷史的發(fā)展進程。第三，歷史的發(fā)展由少數(shù)人推動，黑格爾認為歷史雖由一個個鮮活的個體組成，但是他們都是以滿足自身的目的而形成的，這就導致了每個人在實現(xiàn)自身目的時的作用不同，因此，黑格爾看到歷史不是由群體推動的，是社會中的少數(shù)人推進的。黑格爾的唯心主義導致他看不到人民群眾的積極作用，這是黑格爾人的思想中的致命不足。

（三）費爾巴哈“以人民為中心”的發(fā)展思想

費爾巴哈是從唯物主義角度看人的發(fā)展，人是費哈巴哈哲學的精髓，他在對宗教神學和黑格爾唯心主義的批判中形成了自己的人的思想，費爾巴哈“以人民為中心”的發(fā)展思想的主要內(nèi)容有三點：首先人是自然段產(chǎn)物，他從唯物主義自然觀出發(fā)，認為人不是神秘力量產(chǎn)物，是自然的產(chǎn)物，沒有看到人和其它自然事物的本質(zhì)的區(qū)別；其次，人是有意識的，這是和動物的主要區(qū)別，人在理性的指導下改造自然，有意識的進行社會活動，意識是人特有的；最后，人是社會歷史中的人，人在社會交往中發(fā)展完善，費爾巴哈指出“人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物”，②雖然他說人是歷史中的人，但是他對歷史毫不了解，沒有看到人是社會實踐中的人，從而推動歷史的進程。

二、唯物史觀“以人民為中心”的發(fā)展思想的基本內(nèi)容

歷史和階級的局限性，致使“以人民為中心”的發(fā)展思想只停留在研究人的表面，沒有科學的理解以人民為中心的含義。馬克思唯物史觀中對人的研究是立足于現(xiàn)實的人，把人看作是社會歷史的出發(fā)點和落腳點，以人民為中心的發(fā)展思想是構(gòu)成唯物史觀的基礎，在考察人類歷史活動中，他把現(xiàn)實的人和人的實踐活動相結(jié)合，實現(xiàn)了人類歷史上從虛幻的、抽象的人到現(xiàn)實的、具體的人的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性的提出了與以往不同的以人民為中心的發(fā)展思想，人的發(fā)展是馬克思唯物史觀的一個基本內(nèi)容。

唯物史觀中“以人民為中心”的發(fā)展思想的基本內(nèi)容包括：第一，社會歷史的發(fā)展是以人民為中心的。這里所講的人是現(xiàn)實中的人，是具體的，是有鮮活生命的個體，從社會實踐活動出發(fā)，人從事生產(chǎn)勞動，滿足需要，人在交往上形成社會關(guān)系，人和自然發(fā)生關(guān)系的前提在于人和人之間現(xiàn)發(fā)生關(guān)系，這也是人同動物區(qū)別的一個重要因素，馬克思說“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和，”③任何現(xiàn)實中的人都是他所處的那個時代社會關(guān)系的產(chǎn)物，同時又是新的社會關(guān)系的創(chuàng)造者。馬克思唯物史觀中的主體具有自覺能動性和主動創(chuàng)造性，人作為主體，能因環(huán)境的改變而改變，也會根據(jù)規(guī)律改造成適應自身發(fā)展的產(chǎn)物。第二，社會歷史的發(fā)展的目的和手段是人。馬克思說“每個人是手段同時又是目的”， 人不僅社會活動的創(chuàng)造者，也是社會活動產(chǎn)生的價值的享有者，社會利用人創(chuàng)造價值，反過來，又讓人享有它。人作為目的與手段，不是孤立的，是辯證統(tǒng)一的，人處于社會活動中，人離不開社會，社會也離不開人，人的社會生活的發(fā)展推動著歷史的發(fā)展，人有目的的進行活動，但是在實現(xiàn)其目的的過程中，人又是作為手段出現(xiàn)的。第三，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思改正黑格爾少數(shù)人創(chuàng)造歷史的錯誤，社會歷史是由全體人民大眾創(chuàng)造的，也是由全體人民來推動它的發(fā)展的，人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，歷史不是由少數(shù)人的活動構(gòu)成的，是無數(shù)個人活動的產(chǎn)物，歷史之所以有整體性，是源自人民群眾的活動具有整體性，單個人的活動只能構(gòu)成一個人的歷史。第四，追求人的自由而全面的發(fā)展。人類所要追求的社會是共產(chǎn)主義社會，想實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，人的發(fā)展不應該受到限制，人的發(fā)展的各個方面也不應該受到阻礙，在實踐活動中，人的發(fā)展的潛能得到釋放，在交往活動中，人的交往不會因利益形成社會關(guān)系，人的社會關(guān)系不會阻礙人的發(fā)展。