對(duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知與分析

張夢(mèng)雅 朱麒蕊

摘 要：隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)學(xué)與其它各學(xué)科相融交叉，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)蓬勃發(fā)展。本文從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和起源入手，通過(guò)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，加深對(duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)；心理學(xué)實(shí)驗(yàn)；“搭便車”；博弈

一、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念與假設(shè)

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)自于對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)原則——“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的質(zhì)疑，它將行為分析理論與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律、心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)科學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)學(xué)模型中的錯(cuò)誤或遺漏，進(jìn)而修正主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的理性、自利、完全信息、效用最大化及偏好一致基本假設(shè)的不足。

經(jīng)濟(jì)人的特點(diǎn)之一是自私，之二是自覺(jué)地按最大化利益行事，運(yùn)用機(jī)會(huì)成本、邊際分析法等原則作出選擇。具體地來(lái)說(shuō)就是：如果你是個(gè)消費(fèi)者，就不會(huì)亂花一分錢，廣告、營(yíng)銷活動(dòng)不會(huì)對(duì)你造成任何影響；如果你是一個(gè)生產(chǎn)者，就不會(huì)丟掉賺每一份利潤(rùn)的機(jī)會(huì)。決策失誤、一時(shí)沖動(dòng)、錯(cuò)失良機(jī)，對(duì)你而言都不可能發(fā)生。但真實(shí)情況與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的假設(shè)甚有不同，“損失厭惡”、“稟賦效應(yīng)”等心理實(shí)驗(yàn)結(jié)果，都證明人們并非時(shí)時(shí)刻刻都保持理性。此外，人也不是完全自私的。探索人在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的反常行為的背后原因與機(jī)制，便是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立初衷。

二、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果對(duì)理性人假設(shè)的沖擊

假設(shè)往往是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象簡(jiǎn)化處理，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)這個(gè)被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沿用百年的假設(shè)，

卻在多次心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中與結(jié)果矛盾。

“公共產(chǎn)品的提供”實(shí)驗(yàn)——合作與搭便車

（1）單次博弈

實(shí)驗(yàn)內(nèi)容：一群受試者（通常是大學(xué)生）被帶到實(shí)驗(yàn)室中，每個(gè)團(tuán)隊(duì)的人數(shù)不同，通常為4-10人。每個(gè)受試者會(huì)受到一筆錢，譬如5美元。這些錢可以留著帶回家，亦可以將一部分或全部投資在公共產(chǎn)品上，這通常被稱為“集體交易”。以下表格可以顯示出這個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)前提下的理論推演：

假設(shè)共n人，投資回報(bào)乘數(shù)k，每人5美元?？梢赃x擇保留或投資。

11，所以每個(gè)人的投資都會(huì)促進(jìn)集體利益增長(zhǎng)

k

k=2，n=4

從表格可以看出，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論集體投資或者不投資，選擇不投資都是最好的結(jié)果。雖然對(duì)集體來(lái)說(shuō)，投資的結(jié)果要比不投資更好，但由于每個(gè)人都從個(gè)人角度去思考，那很有可能最終這個(gè)集體不會(huì)形成也就是沒(méi)有人選擇投資（這被稱為“強(qiáng)搭便車假說(shuō)”，與之相對(duì)的“弱搭便車假說(shuō)”預(yù)測(cè)依然會(huì)有部分人選擇投資，產(chǎn)生了公共產(chǎn)品的次優(yōu)水平）。這種現(xiàn)象被稱為“社會(huì)兩難選擇”。

單次博弈公共產(chǎn)品實(shí)驗(yàn)的結(jié)果不太支持“強(qiáng)搭便車假說(shuō)”。在實(shí)驗(yàn)中，平均而言，會(huì)把手中資金的40%-60%投資給公共產(chǎn)品，即使受試者并非第一次參加這個(gè)實(shí)驗(yàn)。

（2）重復(fù)博弈

實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示了兩條規(guī)律：一是在博弈的開始，公共產(chǎn)品的貢獻(xiàn)率平均為53%；二是在五此測(cè)試后，對(duì)公共產(chǎn)品的貢獻(xiàn)率只剩下最優(yōu)貢獻(xiàn)率的16%。為什么貢獻(xiàn)率會(huì)因重復(fù)博弈而下降呢？可能是受試者逐漸認(rèn)識(shí)到不捐獻(xiàn)是更好的選擇。但在之后的實(shí)驗(yàn)中，讓這些受試者再參加一輪，第一輪的合作率依然是接近50%，然后逐漸下降。這似乎說(shuō)明了受試者并非不知道更有利的選擇是什么，而是另有原因。

針對(duì)這個(gè)選項(xiàng)，有學(xué)者提出了“互惠式利他主義”機(jī)制，通俗點(diǎn)說(shuō)便是“一報(bào)還一報(bào)”，你若投資我便投資，你若不投資我便不投資。乍一看這個(gè)理論好像還挺合理，但它依然無(wú)法解決三個(gè)問(wèn)題：一是在單次博弈中，依然存在50%的合作率，這是互惠式利他主義無(wú)法解答的；二是當(dāng)有超過(guò)兩人以上的參與者時(shí)，要用一報(bào)還一報(bào)的策略就很困難；三是理論上根據(jù)博弈論，在有限重復(fù)的博弈中，理性人無(wú)論采取怎樣的策略，在最后一輪中都應(yīng)該選擇“不投資”，以此倒推，在每一輪中都應(yīng)該不投資。但任何一輪實(shí)驗(yàn)的最后一回合，合作率也從來(lái)沒(méi)有降到過(guò)0。

通過(guò)以上實(shí)驗(yàn)，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：人們有合作的傾向，除非經(jīng)驗(yàn)告訴他們互動(dòng)對(duì)象在占他們的便宜，合作才會(huì)停止。針對(duì)這種合作行為，其中之一的解釋是，人們會(huì)受到“以他人之樂(lè)為樂(lè)”的驅(qū)使而行動(dòng)，即“利他主義”。亞當(dāng)·斯密曾在《道德情操論》中寫道：“無(wú)論假定人類有多自私，在人的天性中明顯有一些原則，會(huì)讓他對(duì)其他人的命運(yùn)感興趣，并認(rèn)為給予別人幸福是必要的，雖然他除了在看到別人幸福而覺(jué)得快樂(lè)之外別無(wú)所得?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)的始祖一方面假設(shè)人是自私的，另一方又認(rèn)為人是有利他主義的，從而給后世留下了“斯密悖論”，可能行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的種子從那時(shí)就埋下了吧。

三、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的潛力巨大

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些失誤進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更貼近現(xiàn)實(shí)、更接地氣。它用的例子、進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)都以美國(guó)為背景，分析的中心是美國(guó)人的行為。它得出的結(jié)論有一定的普遍適用性。但中國(guó)人的行為有自己的特色，心理也不同于美國(guó)人，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度與美國(guó)有很大區(qū)別。因此，如何運(yùn)用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析中國(guó)人的行為，設(shè)計(jì)出適合中國(guó)的助推方法，仍是一個(gè)亟待研究的問(wèn)題。