《中國(guó)新詩(shī)年鑒》對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)歌的推介

內(nèi)容摘要：《中國(guó)新詩(shī)年鑒》積極參與詩(shī)壇生態(tài)的發(fā)展演變，對(duì)于多個(gè)詩(shī)歌熱點(diǎn)的形成和發(fā)展都貢獻(xiàn)了力量。少數(shù)民族詩(shī)歌以其獨(dú)特的民族風(fēng)情和語(yǔ)言文化對(duì)當(dāng)下的詩(shī)壇產(chǎn)生了較大影響，關(guān)注少數(shù)民族詩(shī)歌的生成和發(fā)展，也是在為詩(shī)壇生態(tài)的多元化發(fā)展格局的形成蓄積力量。

關(guān)鍵詞：《中國(guó)新詩(shī)年鑒》 少數(shù)民族詩(shī)歌 推介

詩(shī)歌作為人類精神存在的載體，有著淵源流長(zhǎng)的歷史，時(shí)至今日它仍然是人們反思自我、拷問靈魂、彰顯才情、歌頌生命的藝術(shù)載體。無(wú)論是哪個(gè)民族的詩(shī)歌都是內(nèi)在的自我的生命拷問和對(duì)生命存在的哲思，詩(shī)歌這種古老的文體以種族來(lái)區(qū)分也著實(shí)不很恰當(dāng)。但是根植于本民族語(yǔ)言文明基礎(chǔ)上的少數(shù)民族詩(shī)歌卻是當(dāng)下一個(gè)常常被忽略的話題?！吨袊?guó)新詩(shī)年鑒》系列選本對(duì)于詩(shī)壇始終保持敏銳的感知力和迅速的反應(yīng)能力，及時(shí)的把握和展現(xiàn)詩(shī)歌熱點(diǎn)和詩(shī)壇關(guān)注點(diǎn)是《年鑒》系列選本一大優(yōu)勢(shì)和特色。比如《2004-2005中國(guó)新詩(shī)年鑒》選本中選錄新的最具創(chuàng)意的詩(shī)歌形式——短信詩(shī)選，在《2009-2010中國(guó)新詩(shī)年鑒》中首次把卷一的位置留給了“博客女性詩(shī)歌選”，《年鑒》不僅表現(xiàn)出對(duì)于女性詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)注，更體現(xiàn)出對(duì)于此種詩(shī)歌創(chuàng)作形式創(chuàng)新的認(rèn)可和接納。而《2011-2012中國(guó)新詩(shī)年鑒》則是以民族區(qū)分，單獨(dú)把少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌作為亮點(diǎn)放在卷一的位置推向詩(shī)壇。如果說(shuō)推介詩(shī)壇新生力量是《年鑒》的一大品牌和特色，那么對(duì)于新的詩(shī)歌熱點(diǎn)——關(guān)注女性以及少數(shù)民族詩(shī)人詩(shī)歌則有是《年鑒》的另一大亮點(diǎn)。

對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)人詩(shī)歌的關(guān)注，是詩(shī)壇常常忽略的嘗試。特別是在當(dāng)下各民族大一統(tǒng)的局勢(shì)下，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的漢文化的影響，少數(shù)民族文化迅速撤退，對(duì)于其詩(shī)歌作品的關(guān)注更是少之又少。并且大多數(shù)情況下讀者常抱有一種“掠奇”心理去窺探少數(shù)民族神秘的語(yǔ)言世界，帶著主觀臆測(cè)的猜想去揣測(cè)少數(shù)民族詩(shī)人作品中所蘊(yùn)含的鮮為人知的民族歷史和莫名其妙的文化習(xí)俗?！吨袊?guó)新詩(shī)年鑒》的主編之一黃禮孩，在其編選的另外一本民間詩(shī)刊《詩(shī)歌與人》中，就于2005年8月刊推出了《詩(shī)歌與人：中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族女詩(shī)人詩(shī)選》一欄來(lái)向詩(shī)壇隆重介紹幾位在詩(shī)壇已經(jīng)形成較大影響力的少數(shù)民族女詩(shī)人。其中主編黃禮孩不無(wú)遺憾的指出，縱觀中國(guó)文學(xué)史，迄今為止還未曾出現(xiàn)過(guò)一本關(guān)于少數(shù)民族女詩(shī)人的漢語(yǔ)詩(shī)歌選本，無(wú)意去填補(bǔ)這個(gè)空白，但為了詩(shī)壇做有益的嘗試，《詩(shī)歌與人》這一民刊開始關(guān)注并向詩(shī)壇推介少數(shù)民族女詩(shī)人的詩(shī)歌作品。而黃禮孩作為《中國(guó)新詩(shī)年鑒》編委之一，他對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)人的關(guān)注也漸進(jìn)影響到了《年鑒》系列選本詩(shī)歌編選，對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)人詩(shī)歌作品的關(guān)注漸漸成為《年鑒》的編選重點(diǎn)。在《2011-2012中國(guó)新詩(shī)年鑒》中開始在第一卷“年度推薦（一）少數(shù)民族詩(shī)人”的位置重點(diǎn)推薦和慧平、阿索拉毅、魯娟、吉克布、噶足斯馬、單永珍、馮娜、馬布杰伊、發(fā)星、湄子、馬占祥、桑丹、王小忠、王志國(guó)、王更登加、吉狄馬加等16位當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)人的作品，他們分別屬于彝族、白族、納西族、水族、回族、藏族的等民族。共收錄少數(shù)民族詩(shī)人22首詩(shī)歌作品，全本387首詩(shī)歌中占據(jù)一定比重。

縱觀中國(guó)新詩(shī)百年，關(guān)于少數(shù)民族詩(shī)人及詩(shī)歌作品在當(dāng)下是一個(gè)經(jīng)常被忽視的問題。而對(duì)少數(shù)民族詩(shī)歌的理解也大都停留在一種民族性神秘感等多年前的層次上。這一者是因?yàn)槲覀兯佑|的少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌太少，二者是因?yàn)榧词菇佑|了少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌也不一定能判斷是少數(shù)民族詩(shī)人所寫的詩(shī)歌，因?yàn)闊o(wú)論是9詩(shī)人的名字還是詩(shī)作的內(nèi)容好像根本與少數(shù)民族無(wú)關(guān)。通過(guò)對(duì)所選詩(shī)歌的閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很多少數(shù)民族詩(shī)歌根本上沒有什么民族性神秘感，與漢族詩(shī)人的詩(shī)作沒有什么區(qū)別，純粹是個(gè)人的生命體驗(yàn)與人生記憶的抒發(fā)與表達(dá)。原因在于這些少數(shù)民族詩(shī)人們已經(jīng)沒有多少民族記憶，他們從小就受漢語(yǔ)教育，生活環(huán)境也是漢化的環(huán)境。更有甚者她們?cè)缂弘x開邊關(guān)大漠、高原草原，生活在城市當(dāng)中，他們的生命深處何來(lái)那種獨(dú)特的民族記憶？當(dāng)然，也有不少詩(shī)作帶著濃厚的民族記憶的色彩，有一種漢族詩(shī)人詩(shī)作無(wú)法擁有的色彩。這些詩(shī)人可以說(shuō)基本上都有著長(zhǎng)久或深刻的少數(shù)民族地區(qū)的生活記憶與生命體驗(yàn)。當(dāng)然，對(duì)《年鑒》所選少數(shù)民族的詩(shī)作進(jìn)行深入地賞析解讀不是本文的任務(wù)，以后有機(jī)會(huì)來(lái)進(jìn)行這項(xiàng)工作。本文只對(duì)《年鑒》中當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)人詩(shī)選里面的詩(shī)歌作品中蘊(yùn)含著民族記憶的詩(shī)作與純粹個(gè)人經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的詩(shī)作作一大致的闡述，表明筆者對(duì)少數(shù)民族詩(shī)人詩(shī)歌的看法及對(duì)《年鑒》這本具有多元化詩(shī)歌選本的評(píng)價(jià)。

神話傳說(shuō)雖然不是宗教，但宗教里充滿了神話傳說(shuō)，并借神話傳說(shuō)確定宗教的權(quán)威，而神話傳說(shuō)也會(huì)也會(huì)通過(guò)宗教對(duì)人們信仰的操控來(lái)影響人們生活的方方面，文學(xué)創(chuàng)作也不例外。這種影響也必不可少的波及到多數(shù)少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，并在相當(dāng)一部分少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)歌作品中有所體現(xiàn)。80后彝族詩(shī)人魯娟是近些年冉冉升起的詩(shī)壇新秀，她的詩(shī)歌情感真摯，語(yǔ)言清麗，意境雋永，表達(dá)巧妙，如何啟開一張中咒而失語(yǔ)的嘴（《解咒十四行詩(shī)（一）》）解開束縛你的銀手鏈銀戒指/指引驅(qū)送大鬼小鬼的方向/插起破除咒語(yǔ)的神松枝/古老的謠曲把童年/一一喚回眼前（《解咒十四行詩(shī)（二）》）詩(shī)歌一開篇就將讀者拉入一個(gè)古老神秘的巫蠱世界，那是一個(gè)萬(wàn)物有靈、神鬼顯靈的夢(mèng)境般的世界，詩(shī)人仿佛化身穿越地獄、煉獄、以及天堂的意大利詩(shī)人但丁帶領(lǐng)讀者感受那飄渺、夢(mèng)幻卻充斥著古老原始的生命張力，同時(shí)使讀者得以窺探那個(gè)神秘的鬼魅世界，并在詩(shī)人的指引下洞穿時(shí)間古老的秘密。在詩(shī)人阿索拉毅《佳支依達(dá)前夜，高舉頭顱組成的火把群魔亂舞》一詩(shī)中“瀕臨死亡”“集體暴動(dòng)”“高舉頭顱”“群魔亂舞”“爆炸”，“鮮血”一個(gè)個(gè)充斥了暴力和熱血的詞語(yǔ)給人無(wú)端制造出一個(gè)混亂無(wú)序甚至是殺戮橫行的世界。如果對(duì)其民族文化背景的不甚了解，怎么也不會(huì)想到詩(shī)人筆下那沁血的文字竟然描繪的使一個(gè)物產(chǎn)豐富、民族友好團(tuán)結(jié)的地方：佳支依達(dá)。而彝語(yǔ)中佳支依達(dá)峨邊，在漢語(yǔ)中是絲綢的故鄉(xiāng)的意思。那是一個(gè)充斥著古老文明的遠(yuǎn)方世界，彝人的先祖堅(jiān)信那個(gè)神奇的地方是由他們的民族英雄支格阿龍修造地球的棒錘所創(chuàng)造，所以那里土地肥沃、資源豐富、人民團(tuán)結(jié)可謂鐘靈毓秀、人杰地靈。在這里生活的彝族人民淳樸、善良，沿襲著古老的生活傳統(tǒng)，一代一代口耳傳承自己民族的歷史和記憶，形成了獨(dú)特而優(yōu)秀的彝族文化。然而美麗富饒且富含古老文化氣息的佳支依達(dá)，卻在混雜著血腥和暴力的狂亂氣息中撲面而來(lái)，像是一頭發(fā)了瘋的野獸瘋狂的撕咬著同伴甚至是自我的身軀，也像是一個(gè)殺紅了眼的瘋?cè)伺繄A睜的忌憚著四周，給人一種迎頭撞擊的疼痛感和震撼力，不禁讓人感受到蓬勃的漢文化對(duì)于少數(shù)民族文化的同化作用之強(qiáng)大，更讓人感受到飛速發(fā)展的現(xiàn)代文明對(duì)古老文明巨大的沖擊和震撼！

面對(duì)強(qiáng)大的文化侵襲，少數(shù)民族文化顯得脆弱且固執(zhí)。脆弱是因?yàn)閯?shì)單力薄，固執(zhí)則體現(xiàn)出其族人對(duì)于本民族文化的執(zhí)著和堅(jiān)守。噶足斯馬《一個(gè)彝名的重要》則帶著強(qiáng)烈的民族記憶的底色，詩(shī)人倔強(qiáng)且執(zhí)著的想要為自己尋找一個(gè)彝名，因?yàn)槟鞘窃?shī)人與遠(yuǎn)祖唯一的溝通。面對(duì)漢文化的猛烈沖擊，少數(shù)民族文化快速撤退至邊緣地帶，甚至部分少數(shù)民族已經(jīng)失去了本民族語(yǔ)言，正如詩(shī)人想要去一個(gè)彝族名字，原本是一個(gè)及其普通且微小的要求，但是卻及其艱難，因?yàn)楦改付家呀?jīng)沒有彝族名字。所幸還好他們還知道自己的彝文姓氏/那也就是臉上還常洋溢著的那種自豪本民族文化還沒有徹底消亡，那種文化根還在，所以詩(shī)人像是麥田里的守望者，孤獨(dú)、落寞卻執(zhí)著的探血脈深處的民族之根。在越來(lái)越模糊的意識(shí)中，常常模糊得/只剩下錢、剔除骨頭的肌肉和勢(shì)利/越來(lái)越強(qiáng)調(diào)自我，又越來(lái)越失去自我/的年代啊，讓我拼命尋找：我的根/拼命維護(hù)我的血脈。以及硬硬的骨頭/（《一個(gè)彝名的重要》）詩(shī)句中充斥著對(duì)民族文化的熱愛和民族傳統(tǒng)消失的悲痛，那種對(duì)本民族文明漸漸消逝的無(wú)可奈何的落寞在詩(shī)人平靜蒼涼的筆調(diào)中緩緩道來(lái)，我們仿佛看見詩(shī)人在蒼茫的荒原茫然無(wú)措的身影，踽踽獨(dú)行，因?yàn)闊o(wú)根可依無(wú)根可循，那個(gè)身影異常的孤獨(dú)且落寞。

《年鑒》對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)人詩(shī)歌作品除了這種文化的傷痛，當(dāng)然還有純粹的個(gè)人生命體驗(yàn)。彝族詩(shī)人吉克布的《外婆》是一個(gè)天生麗質(zhì)、黑發(fā)如瀑的美人，在天真浪漫的十七歲為了反抗命運(yùn)的捉弄而雙腳赤裸、逃奔遠(yuǎn)方。生活的風(fēng)霜在外婆的身軀上漸漸打磨出歲月斑駁的痕跡，那個(gè)曾經(jīng)稚嫩的臉龐已經(jīng)布滿生活的風(fēng)霜，但她仍然倔強(qiáng)，像一顆頑強(qiáng)的石頭跟這個(gè)世界抗?fàn)幍降祝馄诺囊簧虉?zhí)著她的堅(jiān)守和執(zhí)念，像極了少數(shù)民族在民族大融合的境遇中仍然保留本民族風(fēng)格與特色的堅(jiān)守于執(zhí)著。湄子的《淺草情歌》用一系列“巫師”、“搬家鬼”、“咒符”、“小鬼”等等帶著鬼怪奇幻色彩的意象組合成一首別樣的情歌，讓人讀來(lái)耳目一新。通讀全詩(shī)沒有一字在訴說(shuō)愛情，詩(shī)人還用幽默詼諧的筆法去調(diào)侃“我的臉在替別人長(zhǎng)著青春痘”“別人家的果子都可以接在自己家的樹上”，仿佛是嬉笑怒罵的插科打諢，情愛便在詩(shī)中生根發(fā)芽、落地開花了一般。和慧平的《我的滇西我的村莊》《在怒江緣》，發(fā)星《在大涼山燦爛天空下》，桑丹《返回》，王小忠《十二行》，王志國(guó)《感懷》，王更登加《親人》《影子在身后喊我》，吉狄馬加《我在這里等你》《詩(shī)歌的起源》。在這些詩(shī)歌中，詩(shī)人用敏銳細(xì)膩的生命體驗(yàn)和富有穿透力的語(yǔ)言，把生命的悲傷與喜悅、熱情與失落以一種富有表現(xiàn)力的方式展現(xiàn)出來(lái)，在平常的意象中包含深刻的人生體味。比如詩(shī)人馮娜的淌下失傳的土話金沙江/無(wú)人聽懂 但沿途都有人尾隨著它/（《云南的聲響》）簡(jiǎn)單近乎通俗的文字緩緩訴說(shuō)著“金沙江”的故事，那大江的兩岸住著的人們，那些因江水而獲得生命的生靈仿佛都是它的聽眾，而這種古老的訴說(shuō)仿佛穿越時(shí)空，靜止在了時(shí)間的河流中;卻又仿佛躁動(dòng)不安，四處搜尋一個(gè)回應(yīng)的聲音。走在時(shí)間荒蕪的無(wú)涯中，詩(shī)人早已知曉，從今以后的歲月可能是“是孤單難以自持的融化/是寂寞無(wú)聲的繁華/是風(fēng)偶爾打亂高處的秩序”盡管所有的故事可能都是去了聽眾，詩(shī)人仍然不會(huì)失去訴說(shuō)的熱情，因?yàn)槟窃V說(shuō)是來(lái)自于內(nèi)心深處的民族記憶和對(duì)生命以及民族飽含淚水的熱愛。哪怕從今以后的日子“/也依然 是枯榮如年輪滾動(dòng)/一世重疊著一世 碾進(jìn)沉默的土壤/那種感覺 也許就像我坐在公路旁 聽人說(shuō)天葬（《龍山公路旁小憩》）詩(shī)人從自己的人生感悟和生命體驗(yàn)出發(fā)，以一種純凈而又憂郁的情感位詩(shī)歌底色，書寫自己剎那間的生命感懷和人生思考。把當(dāng)下的人生處境和歷史未來(lái)做鉤聯(lián)，把現(xiàn)實(shí)和想象連接，把詩(shī)和思巧妙的結(jié)合抒發(fā)內(nèi)心的焦慮與尋找，面對(duì)當(dāng)下飛速發(fā)展的物質(zhì)文明對(duì)當(dāng)代人帶來(lái)的身心負(fù)累，詩(shī)人的詩(shī)歌仿佛是綻放在山林清風(fēng)中的野花，給喧囂的塵世一種靜謐且安詳?shù)拿利悺?/p>

當(dāng)然，作為少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)歌作品也呈現(xiàn)出明顯的地方特色。比如回族詩(shī)人單永珍《卡瓦博格峰：雪山之神》用熱情的語(yǔ)言講述愛情就如信仰讓人著迷，且沉溺其中，一詞一句都流露出西部的蒼涼與遼遠(yuǎn)環(huán)境下生長(zhǎng)起來(lái)的兒女們熾熱的生命激情?；刈逶?shī)人馬占祥《我貪圖這小城的幸福》則以一種純粹的白描加淺淡的抒情手法，為讀者描摹了一歌充滿著祥和之美的鄉(xiāng)村世界，讀之令人心向往之。納西族詩(shī)人和慧平的《我的滇西我的村莊》以一種近乎蒼涼的筆觸描寫詩(shī)人徒步行走在清寒的月光下，孤獨(dú)的像一個(gè)被“流放的國(guó)王”，他漂泊的身影浸透了家鄉(xiāng)的思念，進(jìn)退維谷之間他仿佛看到“古銅色臉龐上似曾相識(shí)的祈雨的表情”，哪怕對(duì)于家鄉(xiāng)是多么深情的眷戀，他只能選擇離開，落寞的身影灑落在滇西蒼茫的群山之中。而在詩(shī)人的另一首詩(shī)歌《在怒江緣》中，率真的僳僳族姑娘用糯甜的聲音勸詩(shī)人如果累了就不要在漂泊流浪就在此留下，她和她的家人都會(huì)成為他的可以依靠的親人，詩(shī)人頓覺那一顆漂泊了太久的心靈也覺得需要停留歇息，找個(gè)有女人的地方安穩(wěn)度日，“日出而作、日落而息、莊稼愛長(zhǎng)多高就讓它長(zhǎng)多高，怒江愛流多遠(yuǎn)就讓它流多遠(yuǎn)”。少數(shù)民族地區(qū)那淳樸善良的民風(fēng)、那簡(jiǎn)單舒適卻又濃情愜意的生活是多么令人向往啊！詩(shī)人的自立行間充滿了滇西地區(qū)風(fēng)土人情的熱愛和眷戀。彝族詩(shī)人馬不杰伊《葉勒峰什》則是以幽默詼諧的語(yǔ)言調(diào)侃葉勒峰什令人羞澀的地方風(fēng)情，那兒的女人風(fēng)騷得像是發(fā)了情得母馬，向每個(gè)來(lái)人投以熱情得擁抱，所以那里成為了男人快樂得源泉，男人們都喜歡去那里每一個(gè)陌生得懷抱里尋找快樂，最后詩(shī)人不無(wú)遺憾的訴說(shuō)就像海洋得深處沒有陽(yáng)光一般，肉欲橫行的地方?jīng)]有真愛，全詩(shī)戛然而止，熱辣的語(yǔ)言下是曠達(dá)灑脫的情懷和風(fēng)趣的靈魂回音。

選本中所選的少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)歌常常采用那些極具隱喻色彩和象征意味的意象來(lái)抒發(fā)詩(shī)人對(duì)于生命、自然、神靈、宗教、生殖、圖騰等富含古老文化氣息的母體的認(rèn)知。他們慣于采用一種充滿于一色彩的方式，營(yíng)造一種神奇、幽遠(yuǎn)且充滿神秘氣息的藝術(shù)世界，來(lái)對(duì)本民族古老的生存狀態(tài)和原始崇拜做深入的挖掘和探討。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，物質(zhì)享受主義沖擊傳統(tǒng)精神文明的當(dāng)下，少數(shù)民族詩(shī)人以一種深切的情感體驗(yàn)，在個(gè)人于民族文化的反思和認(rèn)知中，在現(xiàn)實(shí)和歷史的回顧和叩問中完成了一種對(duì)生命和民族記憶的個(gè)性表達(dá)。他們的詩(shī)歌作品，常常借描述少數(shù)民族獨(dú)特的民族風(fēng)情和風(fēng)俗，以具體的物象來(lái)展現(xiàn)本民族高昂且熱烈的民族激情和民族文化，一方面展現(xiàn)自我對(duì)于本民族悠久歷史的沉醉和無(wú)限崇拜之情，另一方面也體現(xiàn)出詩(shī)人在面對(duì)本民族文化褪色的過(guò)程中無(wú)可奈何的惋惜之情?！赌觇b》收錄少數(shù)民族詩(shī)人并把他們放在選本顯著的位置推出，不僅有助于少數(shù)民族詩(shī)歌與當(dāng)下詩(shī)壇形成良性的互動(dòng)，為詩(shī)壇生態(tài)的多元化發(fā)展格局的形成蓄積力量，還可以通過(guò)對(duì)少數(shù)民族詩(shī)人的關(guān)注來(lái)為中華傳統(tǒng)精神的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

[1]楊克.2011-2012中國(guó)新詩(shī)年鑒[M].南京：江蘇文藝出版社，2013.

[2]明飛龍.詩(shī)歌的一種演義[M].北京：九州出版社，2010.

課題編號(hào)：江西省研究生創(chuàng)新課題，項(xiàng)目編號(hào)：YC2016-S396

（作者介紹：陳亞奇，贛南師范大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生）