蘇軾詩文反映出的水利實踐與水文化泛談(上)

◎ 文 | 徐海亮 軒轅彥 編輯 | 田宗偉

蘇軾畫像 繪 / 宋·李公麟

蘇軾作為歷史上著名文學大師的同時，也是有經(jīng)世之志、關愛民生的實干家——而且是特別喜愛山川陂澤，喜愛水利、注重防洪治澇的實干家。顯然他的造詣不限于通常理解的文學、藝術領域，他的人文情懷與經(jīng)世之志、水文化精神是融會貫通的，他的貢獻自然也體現(xiàn)在水文化方面。蘇軾全集的詩、文、墓志、傳略中，記載著他的水利思想與相關政績，透射出水文化哲理。在《五岳四瀆祈雨雪祝文》里，他認為“天人之交，應若影響。雨旸不順，咎在貌言。失之戶庭，害之寰宇”?？v覽其詩文，充滿對大自然的深情、對水利的偏好，對人與水的關系之真知灼見，熱忱情志，閃爍其間。研討蘇軾水利、水文化理念，對全面認識歷史人物和研討水文化精粹是很有意義的。

偏愛水利水文化的蘇軾

“明年共看決渠雨，饑飽在我寧關天”

——《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》其二

蘇軾偏愛水利與防災。他的詩詞文賦，涉及山水環(huán)境的非常多，但他并非單純詠嘆風花雪月、抒寫情懷，許多詩文間接或直接地談及水與水文化，諸如山水景觀、水生態(tài)環(huán)境、治水防洪、抗旱救災、農(nóng)田灌溉、賑濟災民，以及水運交通和城市水利，這些文字深含水的人文精神、經(jīng)世對策、人文關懷，并不簡單是純文學之作。

蘇軾的確曾掛水部員外郎的頭銜，元豐二年（1079年）八月，詩人因“烏臺詩案”被罪入獄，十二月“蒙恩澤授檢校水部員外郎黃州團練副使”。后來蘇軾《初到黃州》“逐客不妨援外置，詩人例作水曹郎”講的就是這事。當時左遷降官，授州刺史司馬者皆員外置。有如梁朝詩人何遜，唐代張籍皆水部郎，皆非水利部門在職官員。

早在嘉祐四年（1059年），蘇氏父子三人再次乘舟出川，穿峽江，經(jīng)荊襄古道赴京，從《禹貢》之說，遂有“我家江水初發(fā)源”，宦游東下。蘇軾自幼生長在秀麗的川江畔，深受川西崇尚水利的文化傳統(tǒng)熏陶。他思想活躍，倜儻風流，沿途飽嘗山河秀美，緬懷治水先輩。經(jīng)巫山十二峰，他觸景生情，寫下“蜀守降老蹇，至今帶連環(huán)……上帝降瑤姬，來處荊巫間”（《神女廟》），謳歌助禹王斬石疏波的瑤姬和導江鑿山的蜀守李冰。父子一行過荊門郡，呼頌“遂令山前人，千古灌稻麥”（《荊門惠泉》）。至唐州，作《新渠詩》：“新渠之田，在渠左右。渠來奕奕，如赴如湊。如云斯積，如屋斯溜。”又勸流民歸唐返鄉(xiāng)，并稱贊知唐的趙尚寬，“渠成如神，民始不知。問誰為之，邦君趙侯”。1057年，趙尚寬知唐，上任不久，“乃按視圖記，得漢召信臣陂渠故跡，益發(fā)卒復疏三陂一渠，溉田百余頃”。蘇軾稱道的新渠，即仁宗朝興復的漢唐舊陂馬仁陂灌區(qū)。干渠以下，由百姓民眾“自為支渠數(shù)十，輕相浸灌”，故“四方之民來者云布”（《宋史·趙尚寬傳》）。昔日“入草莽者十之八九”的唐州閑田，得到墾復。1060年三司使包拯奏報功成，留趙守唐數(shù)年，進秩賜金（《宋會要輯稿·食貨六十一》）。這是“熙寧變法”以前，京西地區(qū)恢復農(nóng)田水利的成功之舉，王安石亦作《新田詩》贊頌之。

蘇軾自幼接觸的巴山蜀水，屬于天工、人力諧和的生態(tài)天府。離川后他留意山水特別是水環(huán)境的變化，在“襄陽逢漢水”，發(fā)現(xiàn)“偶似蜀江清”（《漢水》），“綠水帶平沙，盤盤如抱珥”（《萬山》）。他初仕鳳翔，即發(fā)現(xiàn)南北景觀差別之大：“吾家蜀江上，江水清如藍。爾來走塵土，意思殊不堪。況當岐山下，風物尤可慚。有山禿如赭，有水濁如泔?！保ā而P翔八景·東湖》）。熙寧四年自東京去杭赴任路上，過長平，見引入惠民河的潁水清澈無比便喜不自禁，“潁水非漢水，亦作蒲萄綠”，日后還有多首詩寫到潁水的清澈，“別淚滴清潁”“上留直而清”?？梢娝螘r淮、漢之水，懸移質少，尤為清冽，而地處黃土高原的鳳翔，山赭、水濁。

城市水利是維系生態(tài)平衡、營造市民休憩空間的重要措施，這個問題很早就引起蘇軾的注意，“百畝清池傍郭斜，居人行樂路人夸”（《寄題興州晁太守新開古東池》），對興州晁太守新開古東池極其欣賞，“入門便清奧，恍如夢西南”（《東湖》），城東的湖池對于禿山濁水里的鳳翔來水，有多么重要！宋嘉祐五年（1060年），蘇軾從許州經(jīng)過，作《許州西湖》，“池臺信宏麗，貴與民同賞。但恐城市歡，不知田野愴”，在欣賞許昌小西湖的同時亦飽含擔憂。元祐六年（1091年），蘇軾知潁州，與趙德麟同治潁州西湖，功未畢而改知揚州，后聞湖成，欣賦《再次韻德麟新開西湖》：“西湖雖小亦西子，縈流作態(tài)清而豐。千夫余力起三閘，焦陂下與長淮通?！辈⒂谠姾笱a筆：“予以潁人苦饑，奏乞留黃河夫萬人修境內溝洫，詔許之。因以余力浚治此湖?！彼砟曩H斥到嶺南、天涯，對廣州和海南供水提出創(chuàng)見，理念如一，不是偶然的。

四川眉山三蘇祠。三蘇祠是北宋著名文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍的故居，明代洪武元年改宅為祠，祭祀三蘇，明末毀于兵燹，清康熙四年(1665年)在原址模擬重建?，F(xiàn)成為占地104畝的古典園林。 攝影/ 濱海之光/ VCG

大禹治水文化自然是蘇軾最向往的。他首次自潁經(jīng)淮，過懷遠涂山，見淮水渾濁不堪，口占一絕：“川鎖支祁水尚混，地埋汪罔骨應存。樵蘇已入黃熊廟，烏鵲猶朝禹會村。”（《濠州七絕·涂山》）感慨傳說中的淮渦水神巫支祁早由大禹捉獲，鎖在淮水北岸的龜山腳下，淮水還如此渾濁。22年后，蘇軾再過涂山，仍難忘懷，“復作微禹嘆”，寫下《上巳日與子迨過游涂山荊山記所見》，無限感慨，“可憐淮海人，尚記孤矢旦”。

西湖蘇堤春曉。蘇堤是蘇軾利用疏浚西湖挖出的淤泥構筑而成，后人為了紀念他治理西湖的功績，將它命名為“蘇堤”。 攝影/ Billon/ VCG

蘇軾注重水利勞作。他躬耕黃州東陂，親自洗浚古井：“古井?；娜R，不食誰為惻……上除清清芹，下洗鑿鑿石。”（《浚井》）他“自種黃桑三百尺”，有對甘霖適時而降的欣喜：“沛然例賜三尺雨，造物無心怳難測”，有對地不耐旱的體認、應對之策并信心滿滿：“破陂漏水不耐旱，人力未至求天全。會當作塘徑千步，橫斷西北遮山泉……明年共看決渠雨，饑飽在我寧關天。”（《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》）在羅浮山，詩人還想利用水力為鄉(xiāng)民做工：“要令水力供臼磨，與相地脈增堤防”（《游博羅香積寺》）。

古代水文化的一個體現(xiàn)，即古代開明士人都比較注重水利建設，而蘇軾尤為突出。在其初入仕途守鳳翔時即有“今旬不雨，即為兇歲。民食不繼，盜賊且起。豈惟守土之臣所任以為憂？豈非神之所當安坐而熟視也”之認識與責任感（《鳳翔太白山祈雨祝文》）。到蘇杭為官，他發(fā)現(xiàn)“杭之為邦，山澤相半。十日之雨則病水，一月不雨則病旱”（《祈雨吳山祝文》）。他認為“神食于民，吏食于君。各思乃事，食則無愧。吏事農(nóng)桑，神事雨暘。匪農(nóng)不力，雨則時嗇……一勺之水，膚寸千里”，而“召呼風霆，來會我庭”（《祈雨龍詞祝文》），他深深同情飽受水旱災害之苦的農(nóng)民，“霜風來時雨如瀉，耙頭出菌鐮生衣。眼枯淚盡雨不盡，忍見黃穗臥青泥”（《吳中田婦嘆》），“洞庭五月欲飛沙，鼉鳴窟中如打衙。天公不見老翁泣，喚取阿香推雷車”（《無錫道中賦水車》）。

古代農(nóng)業(yè)社會，歷朝歷代與士人盡皆關注水旱。宋代時尚報告氣象和祈雨消災文，蘇軾更是祝文不斷。仁宗寶元元年（1038年）有《詔天下諸州月上雨雪狀》，熙寧元年（1068年）有《令諸路每季上雨雪狀》。蘇軾宦游四方，此類祝文特別多。大致有《祈晴風伯祝文》《祈晴雨師祝文》《祈晴吳山祝文》《奉詔禱雨諸廟祝文》《禱雨社神祝文》《禱雨后土祝文》《禱雨稷神祝文》《禱雨后稷祝文》《祭風伯雨師祝文》（寫于徐州）、《謁諸廟祝文》（寫于湖州）、《祈雨祝文》（寫于杭州）、《謝雨祝文》（寫于杭州）、《登常山祝文五首》（寫于密州），以及策問《冗官之弊水旱之災河決之患》《乞賑浙西七州狀》等。

防洪抗旱與水利興廢，是農(nóng)耕社會最基本的大事。蘇軾在有關實踐中，特別注重實際調查。無論是徐州防洪、蘇杭治水，抑或在潁州打量潁水水位，調查蘇、湖、常州水澇，都像在考究鄱陽湖口石鐘山的奧秘那樣，十分推崇調查研究和比較分析。

蘇軾與杭州城市水利

“坐陳三策本人謀，惟留一諾待我畫”

—— 《與葉淳老、侯敦夫、張秉道同相視新河，秉道有詩，次韻二首》

此詩句述及詩人在杭州興辦水利的三件事，皆集納了他人的治水智慧。這三件事指的是：開浚西湖并鹽橋茅山運河，修復杭州六井，勘察并申報開錢塘江石門河航道。

元祐年間開浚西湖，留下一道千古聞名的“蘇堤”。實際上早在熙寧年間做杭州通判時蘇軾對西湖水草淤塞即有所了解，“軾于熙寧中通判杭州，訪問民間疾苦。父老皆云：……西湖日久堰塞，昔之水面，半為葑田，霖潦之際，無所瀦畜，流溢害田，而旱干之月，湖自減涸，不能復及運河”（《申三省起請開湖六條狀》）。18年后，蘇軾再赴杭州，“首見運河干淺，使客出入艱苦萬狀”，他估算西湖“水涸草生，漸成葑田”速度，再訪杭州父老，見父老農(nóng)民相率詣軾陳狀，“十年以來，水淺葑橫，如云翳空，倏忽便滿，更二十年，無西湖矣”，便決心繼白居易和吳越錢氏，興復西湖，采納了縣尉許敦仁“西湖可開狀”，并“參考眾議”開工浚湖。又制定管理法規(guī)，控制新開湖面種菱，以菱蕩課利之稅款送錢塘縣尉“備逐年雇人開葑撩淺”。至于開浚后的茅山、鹽橋運河，由于錢塘江潮泥沙倒灌，仍可能“淤填如舊”，乃聽取友人蘇堅建議，在串聯(lián)二河的支渠上設閘控制，使錢塘江潮入茅山河，沉淀泥沙，再放清水入鹽橋河，后者就可保證航運，并對茅山河定期疏浚。另在涌金門置堰，引湖水補給，較為科學地完善了城市水利系統(tǒng)。其后，乘勝興復六井，拜請曾修復六井溝系的僧人子珪為師，采用子珪以瓦筒取代竹管建議，創(chuàng)開新井，既不漏水，又防止了腐朽，擴大了供水范圍。蘇軾欽佩子珪的才智與貢獻，奏報朝廷，“軍民相度：若非子珪心力才干，無緣成就”，特乞賜其師號以旌其能（《乞子珪師號狀》）。這些經(jīng)驗，之后又在廣州加以發(fā)揮，事見東坡《續(xù)集·書簡》的《與王敏仲八首》。

開錢塘江石門河一事，原是信州知州侯臨提出。蘇軾了解到江口浮山和魚浦山相對峙，潮水、礁石和沙洲素來為舟航畏途。遂建議在江口彎道上游的石門開鑿運河，直抵下游龍山，以避浮山之險。蘇軾與前轉運使葉溫叟、轉運判官張疇偕同侯臨前往查勘，申報朝廷。瀟灑揮墨：“我鑿西湖還舊觀，一眼已盡西南碧。又將回奪浮山險，千艘夜下無南北?！保ā杜c葉淳老、侯敦夫、張秉道同相視新河，秉道有詩，次韻二首》）因職務變動，此舉未能實現(xiàn)。但到1093年，蘇軾仍言：“公堤不改昨，姥嶺行開新?！保ā端拖尻枏氖吕钣颜彋w錢塘》）

蘇軾善于聽取和集中公眾的防災治水經(jīng)驗和意見，多次褒獎頌揚他人事跡。1084年，蘇軾自黃州遷汝州，還惦記著七年前徐州大水時僧人應言建議疏通清泠口分洪化險之事，并在《薦誠禪院羅漢浮屠記》中特書一筆：“水所入如其言，東平以安，言有力焉。眾欲為請賞，言笑謝去。”記其才智與品格。

蘇軾推舉他人進言，最典型的就是送呈單鍔《吳中水利書》了。單鍔居家未仕，對太湖水利特有研究，著作該書（未刊）。蘇軾在熙寧時輾轉蘇、湖、常，看到吳中“雖為多雨，亦未至過甚，而蘇、湖、常三州皆大水害稼”，前往調查，父老言此患“此患所從來未遠，不過四五十年耳，而近歲特甚，蓋人事不修之積，非特天時之罪也”。蘇軾研究發(fā)現(xiàn)，此系慶歷以來，松江大筑漕運挽路、建長橋，致壅滯不暢，海潮泥沙淤積，致太湖泄水危困。于是召詢“有水學”的單鍔，聽其“口陳曲折”。在披閱其《吳中水利書》后，感嘆“臣言止得十二三耳”，即與“知水者考論其書，疑可施用”，遂繕寫一本上呈（《進單鍔吳中水利書狀》）。浙西水患大勢，確為單鍔、蘇軾言中。

元代水利學家任仁發(fā)指出：“浙西之地，低于天下，而蘇州又低于浙西，淀山湖又低于蘇州?！碧{荊溪（蘇皖茅山之水）、苕溪（天目山之水），原由三江入海，三江中東江、婁江已在唐代先后湮滅。唐代后松江成為泄洪的唯一通道。松江河口唐代寬二十里，北宋時寬九里，1042年筑長堤，“橫截江流五六十里”。1048年又筑吳江長橋，導致流勢銳減。加上豪勢侵占河灘圍墾，河身迅速淺淤，河口寬竟下降到五里、三里，元代甚至不到一里！東太湖地區(qū)幾千年來處于沉降區(qū)，隋唐以來，東江、婁江湮滅，北宋時大量陸土化為水鄉(xiāng)，有深刻的自然背景。北宋的人類活動，則加速了這種演變。

北宋時期，蘇軾曾謫居惠州，其間興修水利，為民造福多多。今人在惠州西湖景區(qū)為蘇軾塑像。 攝影/逍遙游/ VCG

蘇軾樂于調查，善于吸取前人成果，聽取當?shù)厝耸恳庖?，從不熟悉，到逐步掌握地方地理、治水要領，終使對江南、浙西地區(qū)的江、運、湖、港、海洋、井泉的認識融匯為一。由于歷史與科學的局限，他對挽路漕運與泄水輸沙的關系，認識過于具體，對海平面上升海水倒灌尚不知曉。但作為一個文人和地方官，他能熱愛水利并付諸實踐，給后人留下許多歷史的借鑒，已很不容易了。（待續(xù)）