霍夫斯泰德文化維度視角下看《狼圖騰》中的文化關(guān)系

張忠偉 金晶愛

摘 要：姜戎先生的《狼圖騰》對蒙古游牧文化進(jìn)行了描寫。本文從霍夫斯泰德文化維度理論視角中的個人主義-集體主義，權(quán)利距離，不確定性規(guī)避，長期導(dǎo)向-短期導(dǎo)向4個維度對《狼圖騰》中的游牧文化進(jìn)行解讀，進(jìn)而加深對蒙古游牧文化的了解。

關(guān)鍵詞：文化維度；《狼圖騰》；不確定性規(guī)避

《狼圖騰》是姜戎先生依據(jù)自己在內(nèi)蒙古邊境額侖草原長達(dá)11年的插隊(duì)經(jīng)歷寫下的描繪、研究蒙古草原文化的“曠世奇書”。作為一部小說，它詳細(xì)的記錄了那個特殊年代的歷史和傳說；作為一部文化人類學(xué)著作，它將專業(yè)知識和文學(xué)元素相結(jié)合，生動的描述和討論了外來異文化和本土文化碰撞、交流的過程及不同文化之間的關(guān)系。

多元性是中華文化的基本特征，2012年中共十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識。2015年國家主席習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時指出：“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！辈煌褡?、不同地區(qū)的文化在價值體現(xiàn)上是平等的，沒有高低、優(yōu)劣之分。建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，不是要以漢文化同化、征服其他文化，而是要在堅(jiān)持本民族文化主體性，發(fā)揮民族文化自覺的前提下，重視不同民族文化之間的辯證關(guān)系，加深對不同民族文化的認(rèn)識。

民族之間的文化差異通常會通過一定的形式表現(xiàn)出來，吉爾特·霍夫斯泰德于20世紀(jì)60年代末，以自己IBM跨國公司在50多個國家和3個跨國地區(qū)的分公司的研究為基礎(chǔ)，提出了分析文化的四個維度：個體主義—集體主義、權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、長期導(dǎo)向—短期導(dǎo)向。[1]本文將從這些維度來解析《狼圖騰》中的文化關(guān)系。

1 個體主義—集體主義

霍夫斯泰德認(rèn)為：個人主義是指，在社會中，人與人之間的關(guān)系相對松散，個人主要關(guān)心自身與核心家庭的利益，集體主義是指，人與人之間關(guān)系相對緊密，人們緊密地融入集體之中，一方面受到集體的保護(hù)，另一方面人們又要對集體保持絕對的忠誠。[2]

姜戎先生在《狼圖騰》一書中提出了很多關(guān)于蒙古民族的重要?dú)v史問題，如“在古代，人口幾乎只有漢族百分之一的蒙古民族，對世界產(chǎn)生的震撼和影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢族，直到現(xiàn)在，中國漢族仍然被西方稱為蒙古人種”、“那位偉大的文盲軍事家成吉思汗，以及犬戎、匈奴、鮮卑、突厥、蒙古一直到女真族，那么一大批文盲半文盲軍事統(tǒng)帥和將領(lǐng)，竟把出過世界兵圣孫子，世界兵典《孫子兵法》的華夏泱泱大國，打的山河破碎、乾坤顛倒、改朝換代”。[3]蒙古“小民族爆發(fā)大能量”的重要原因之一就是蒙古民族具有典型的集體主義傾向，這種集體主義傾向主要體現(xiàn)在狩獵和軍事方面。

與其他民族以休閑娛樂為主要目的，人處于絕對主動，而動物處于被獵殺地位的狩獵不同，虎、豹、獅、象等大型猛獸無法在蒙古草原嚴(yán)酷的自然環(huán)境下生存，而游牧文明地區(qū)又不同于農(nóng)耕文明地區(qū)擁有大量的深溝高壘、高墻大院，因此蒙古人的狩獵更多的是與狼群進(jìn)行的成建制的生存競爭，蒙古人的狩獵和軍事行動非常相似，“成吉思汗極其重視狩獵，他常說，行獵是軍隊(duì)將官的正常職司，從中得到教義和訓(xùn)練是士兵和軍人應(yīng)盡的義務(wù)……當(dāng)他們不打仗時，他們老那么熱衷于狩獵，并且鼓勵它們的軍隊(duì)從事這一活動，這不但為的是獵取野獸，也為的是習(xí)慣狩獵訓(xùn)練，熟悉弓馬和軍事技能?！盵4]當(dāng)蒙古民族不與其他人作戰(zhàn)時，就與獸群作戰(zhàn)，每年冬初，蒙古人都會舉行大規(guī)模的圍獵，這種圍獵與軍事行動類似，在蒙古民族中，集體的利益凌駕于個人利益之上，個體以集體利益為先，重視族群，甚至重視蒙古人與草原組成的整體的利益。

2 權(quán)利距離

霍夫斯泰德將“權(quán)利距離”界定為社會中的弱勢群體對于權(quán)力分配不平等的接受程度，即如何看待人與人之間的不平等這一問題。霍夫斯泰德用權(quán)力距離指數(shù)來衡量權(quán)力距離的差距，權(quán)利距離越小，人與人之間的等級差距越小，崇尚人與人之間的平等；權(quán)利距離越大，人之人之間的等級越森嚴(yán)，人們能接受的等級制度也越強(qiáng)。

蒙古民族是典型的高權(quán)利距離的族群，強(qiáng)調(diào)尊敬和服從長輩，但是與中國傳統(tǒng)儒家思想中的“百善孝為先”不同，蒙古人對長輩的尊敬與服從更多的是由于在嚴(yán)酷的蒙古草原生存尤其需要長輩的經(jīng)驗(yàn)、知識和智慧。例如，在處理新獵獲的獵物時，“畢力格老人說：往后你打上了獵物，得多想著點(diǎn)兒組里的幾個老人……我們年輕的時候，每年打著的頭一只黃羊和獺子，都先送給老人……”又如，蒙古獵手在圍獵時也都默認(rèn)畢力格老人的領(lǐng)導(dǎo)地位，“畢力格可是額侖草原人里面的頭狼。每年牧場組織打圍，只要畢力格不領(lǐng)頭，獵手們就都不愿意去?！泵晒湃藢﹂L輩的尊敬與服從、對長生天的崇拜、對草原狼既恨又敬的態(tài)度既反映了蒙古民族的“高權(quán)利距離”，同時也反映了一種樸素的草原邏輯，就是充分的尊重自然的客觀發(fā)展規(guī)律。

3 不確定性規(guī)避

霍夫斯泰德對不確定性規(guī)避做出了定義，即人們面對不確定或未知的環(huán)境時所表現(xiàn)出的對威脅的應(yīng)對程度。不同于中國傳統(tǒng)文化中對威脅采取沉默、回避、忍耐的態(tài)度，蒙古民族面對威脅更多的表現(xiàn)出警惕與“牙眼相還”的直白。

蒙古人不僅在面對危險(xiǎn)時保持警惕，在面對平安的環(huán)境時同樣不會放松，“連續(xù)多日可疑的平安，已經(jīng)使巴圖的神經(jīng)崩得緊如馬頭琴弦……大馬倌們都記得住血寫的草原箴言：在蒙古草原，平安后面沒平安，危險(xiǎn)后面有危險(xiǎn)?！边@反映了蒙古人對未知威脅時刻保持警惕的態(tài)度。面對狼群對蒙古人財(cái)產(chǎn)（主要是羊群和馬群）的威脅，蒙古人會采取捕捉狼崽、圍獵狼群的報(bào)復(fù)性對策，但是蒙古人的報(bào)復(fù)行為絕對不是對狼群趕盡殺絕，而是讓草原上的獵手和獵物之間達(dá)到一種微妙的平衡。當(dāng)狼群捕殺了用于戰(zhàn)備的軍馬群后，畢力格老人帶領(lǐng)牧場的獵手對狼群進(jìn)行了獵殺，畢力格老人說，“騰格里是公平的，狼吃了人的羊和馬，就得讓狼還債?！薄按蛩滥切├牵瑒偤媒o軍馬群報(bào)了仇，再打多了騰格里就不讓了，騰格里最公平?！泵晒湃撕屠侨褐g不是簡單的威脅和應(yīng)對威脅的關(guān)系，畢力格老人對陳陣解釋說，“狼群是騰格里派下來保護(hù)草原的，狼沒了，草原也保不住?！薄袄翘嗔司筒皇巧?，就成了妖魔，人殺妖魔就沒錯，要是草原牛羊被妖魔殺光了，人也活不成，那草原也保不住。我們蒙古人也是騰格里派下來保護(hù)草原的，沒有了蒙古人也就沒有草原。”這些描述說明蒙古草原上的不確定性規(guī)避是非常特殊的，是雙向的。蒙古人與狼群互為威脅，互為生存競爭的對手，兩者都是維護(hù)草原脆弱生態(tài)平衡的衛(wèi)兵。

4 長期導(dǎo)向—短期導(dǎo)向

長期導(dǎo)向意味著培育和鼓勵以追求未來回報(bào)為導(dǎo)向的品德---尤其是堅(jiān)韌和節(jié)儉。短期導(dǎo)向，意味著培育和鼓勵關(guān)于過去和當(dāng)前的品德---尤其是尊重傳統(tǒng)、維護(hù)面子，以及履行社會義務(wù)。[2]

《狼圖騰》中的長期導(dǎo)向—短期導(dǎo)向突出表現(xiàn)在游牧文化與農(nóng)耕文化之間的沖突上。以畢力格老人為代表的蒙古牧民是長期導(dǎo)向的典型代表，長期生活在嚴(yán)酷環(huán)境下的蒙古人擁有堅(jiān)韌的品格和堅(jiān)定地民族信仰，當(dāng)知青陳陣因?yàn)轳R群被狼群獵殺而對狼圖騰產(chǎn)生質(zhì)疑時，畢力格老人說，“你們漢人騎馬就是不穩(wěn)，穩(wěn)不住身子，一遇上點(diǎn)兒磕磕絆絆，準(zhǔn)一邊歪過去，摔個跟頭?！崩先说脑捵岅愱囈庾R到，堅(jiān)韌的民族性和堅(jiān)定的信仰是支撐一個民族生存和發(fā)展的關(guān)鍵。《狼圖騰》中蒙古人的節(jié)儉表現(xiàn)在飲食方面，“草原羊肥腸里塞滿了最沒油水的肚條、小腸和胸隔膜肌肉條，幾乎把羊身上的棄物都收羅進(jìn)來了。餓狼吃羊，連羊毛羊蹄殼都吃下去，草原鬧起大災(zāi)來，人和狼找食都不容易，吃羊就該把羊吃的干干凈凈?！泵晒湃藢ξ磥砘貓?bào)的追求主要表現(xiàn)在狩獵和如何看待人、狼、草原的關(guān)系上，“成吉思汗每次圍獵，到末了，總要放掉一小半。蒙古人打獵打了幾百年，為啥年年都有得打，就是學(xué)了狼，不殺絕”，“草原民族捍衛(wèi)的是‘大命---草原和自然的命比人命更寶貴；而農(nóng)耕民族捍衛(wèi)的是‘小命---天下最寶貴的是人名和活命，可是‘大命沒了小命全都沒命”，“一噸牛羊肉是用七八十噸草換來的，內(nèi)地一個勁地來要肉，實(shí)際上就是跟草原要草……”這些描寫都體現(xiàn)出游牧民族具有一種維護(hù)自然生態(tài)平衡的“草原邏輯”。相比之下，進(jìn)入草原的農(nóng)耕民族則表現(xiàn)出明顯的短期導(dǎo)向的傾向，他們重視眼前的利益，遵循長久以來的農(nóng)耕傳統(tǒng)，變游牧為定居，不顧及草原的載畜量，毫無計(jì)劃地獵殺草原野生動物，外來者生活水平的短暫提高，是建立在破壞草原生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上的。

縱觀《狼圖騰》中所描述的不同文化之間的關(guān)系，我們可以得出如下結(jié)論，生態(tài)屬性是草原文化最基本的屬性，人與自然是相依相榮的命運(yùn)共同體，與自然的和諧共生是人類得以生存、發(fā)展的基本法則。文化不是一元的，我們必須尊重多元文化的傳統(tǒng)，才能保證文化的多樣性，使不同文化健康有序地發(fā)展，交融。

參考文獻(xiàn)

[1]賴紅玲.從霍夫斯泰德的文化維度模型看中美文化差異.王建電.語文學(xué)刊.外語教育教學(xué)[J].2012（7）

[2]（荷蘭） 霍夫斯泰德（Hofstede，G.J），著.李厚，孫健敏，譯.文化與組織：心理軟件的力量（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[3]姜戎.狼圖騰[M].武漢：長江文藝出版社，2004年版.

[4]（伊朗）志費(fèi)尼，著.何高濟(jì)，譯.世界征服者史：[M].南京：江蘇教育出版社，2005年版.

作者簡介

張忠偉（1987），女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市人，文學(xué)碩士，內(nèi)蒙古民族大學(xué)，研究方向：跨語言文化研究。