大同市清真大寺文旅資源開發(fā)研究

摘 要：文化是人的社會(huì)成果，其表現(xiàn)具有民族性，而文化傳承正是文化民族性的內(nèi)在機(jī)制。大同是一座多民族融合發(fā)展的城市，具有很多待開發(fā)的民族文化資源。文化與旅游融合，旅游與文化融合，一直是文化和旅游部門及文化與旅游行業(yè)的高頻詞，也是從上到下推動(dòng)文化和旅游高質(zhì)發(fā)展的重要目標(biāo)。本文選擇山西省大同市清真大寺為研究對象，分析其所具有的文旅資源，探討在保護(hù)與傳承民族文化的基礎(chǔ)上，如何對其文旅資源更好地開發(fā)。

關(guān)鍵詞：清真大寺；文旅資源；宗教景觀

2018年3月，中華人民共和國文化和旅游部批準(zhǔn)設(shè)立，是我國文旅融合發(fā)展的一項(xiàng)里程碑。文化與旅游融合，旅游與文化融合，一直是文化和旅游部門及文化與旅游行業(yè)的高頻詞，也是從上到下推動(dòng)文化和旅游高質(zhì)發(fā)展的重要目標(biāo)。沒有旅游作為載體的文化元素，是很難有傳播力和生命力的；而沒有文化作為靈魂，旅游就難有特色和吸引力。因此，城市在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之時(shí)，適時(shí)合理地開發(fā)文旅資源，顯得尤為重要。本文選擇山西省大同市清真大寺為研究對象，闡述在保護(hù)與傳承民族文化的基礎(chǔ)上，探討其文旅資源開發(fā)的策略。

1 大同市清真大寺的歷史回顧

大同市位于山西省最北部、黃土高原的東北邊緣，與內(nèi)蒙古高原相連接。歷史上，大同是北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族的交界地帶，是中原王朝的北部邊防重鎮(zhèn)，也是北方民族融合的搖籃。近年來，大同市委、市政府明確了把文旅產(chǎn)業(yè)作為大同經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的引擎和戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，將“打造國際一流的全域旅游目的地”定為目標(biāo)，古城旅游是其重要的一環(huán)。在大同的文旅資源中，宗教景觀占有重要地位，如云岡石窟、華嚴(yán)寺、懸空寺等宗教建筑都有很高的知名度。以宗教景觀為主的旅游項(xiàng)目的規(guī)模逐漸發(fā)展完善，對于大同旅游知名度的提升具有積極的作用。

大同清真大寺位于大同平城區(qū)主要街道大西街九樓巷內(nèi)，是全市歷史悠久，文化積淀深厚，保留較為完整的伊斯蘭教建筑群。其始建年代久遠(yuǎn)，典籍記載不詳。據(jù)《元史》記載：“元泰定元年六月癸亥， 作禮拜寺于上都及大同路，給鈔四萬錠”，明確說明大同清真寺乃是“中國回教之興盛時(shí)期”元朝由皇帝敕諭所重點(diǎn)創(chuàng)立的兩座清真寺中的一座， 乃是元中央政府撥了巨額資金才得以建起來的一座規(guī)模甚為壯觀的清真寺，乃是理應(yīng)當(dāng)被列為“元時(shí)禮拜寺之可考者”行列的一座清真寺。

每一座清真寺將周圍的穆斯林集結(jié)在一起，形成一個(gè)區(qū)域性的民間組織單位，故而，清真寺不僅只有宗教方面的職能，也承載了多方面的社會(huì)功能，成為伊斯蘭教文化發(fā)展興衰的重要表現(xiàn)。元末明初清真大寺遭毀，于明代重修六次，其中天啟二年（1622年）的修繕基本確定了現(xiàn)有規(guī)模形制，而時(shí)至明末卻成為一座“殿雖存而久閉，門雖設(shè)而常關(guān)[1]”的空寺。清代清真大寺又得以重修七次，且后窯殿脊檀木制條有“清乾隆五十六年重修”題記。民國年間，得益于大同旅綏穆斯林商人出力，該清真大寺又做了一些小修繕。2009年，在市委、市政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，本著修舊如舊的原則，開始對大同清真大寺進(jìn)行大規(guī)模的擴(kuò)建和修繕。先后添置了望月樓、配殿、大寺西門等重要主體建筑。煥發(fā)出古貌新姿的大同清真大寺建筑面積已超過一萬多平方米，重現(xiàn)了古都大同又一道亮麗的歷史文化景觀。

2 大同市清真大寺文旅資源梳理

“凡能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，并可能被利用來開展旅游活動(dòng)的各種自然、人文客體或其他因素，都可稱為旅游資源[2]”。文化旅游資源則為旅游資源的子集，即游客能夠通過其獲得文化知識(shí)，感受到自我充實(shí)和文化熏陶的旅游資源。作為大同市宗教景觀的重要一環(huán)，清真大寺是凝聚大同及周邊穆斯林的一座圣殿，也是回民宗教、教育、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，凡有關(guān)大同及周邊穆斯林的宗教生活、經(jīng)濟(jì)大事、教育文化、民事糾紛、婚喪禮儀、節(jié)日歡慶等等，都離不開大同清真寺[3]，這也為大同市提供了豐富而寶貴的文化旅游資源。從總體上看，大同市清真大寺文旅資源的類型可以從有形和無形兩個(gè)方面進(jìn)行梳理。

2.1 有形的文旅資源

大同清真大寺在大同及周邊穆斯林心目中具有崇高、神圣的地位，是該地區(qū)伊斯蘭文化的象征。從建筑特點(diǎn)看，大同清真大寺吸收了具有阿拉伯和中國古典文化特點(diǎn)的建筑風(fēng)格，二者的巧妙揉合，使之成為典型的中國和阿拉伯文化相結(jié)合的建筑，構(gòu)成該寺最有特色的有形文旅資源。

2.1.1 選址布局

大同清真大寺位于平城區(qū)九樓巷北段西側(cè)，位處城市較為中心的位置，因穆斯林做禮拜時(shí)需面向麥加圣寺“克爾白”（又稱“天房”）方向朝拜，故而整個(gè)院落坐西向東，呈長方形，占地面積約10000 平方米。大寺整體呈中國傳統(tǒng)院落障景式布局，由于清真寺的功能具有多元化的特征，因此，寺內(nèi)建筑群以禮拜大殿為中心，以中軸線為基準(zhǔn)，由四進(jìn)功能不同的單體院落組合而成，這些院落經(jīng)過不同的排列和組合依次有序向內(nèi)延伸，循序漸進(jìn)，共同構(gòu)成了清真大寺獨(dú)特的建筑藝術(shù)風(fēng)貌。其中軸線從山門向西一直延伸到西出門，南北兩側(cè)的建筑物均一一對稱。院內(nèi)單體建筑多采用磚石和木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，一些裝飾紋樣和室內(nèi)彩飾等處則彰顯著阿拉伯藝術(shù)風(fēng)格。

2.1.2 裝飾藝術(shù)

清真寺建筑的裝飾藝術(shù)是伊斯蘭教文化在建筑上的有形體現(xiàn)，而大同清真大寺建筑的裝飾藝術(shù)則是中國傳統(tǒng)文化、大同當(dāng)?shù)匚幕c伊斯蘭教文化碰撞、交融的智慧結(jié)晶，帶有濃烈的民族與區(qū)域色彩，是在吸收阿拉伯建筑裝飾風(fēng)格的基礎(chǔ)上與中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)相結(jié)合形成的具有中國特色的本土化的伊斯蘭教裝飾藝術(shù)。清真大寺建筑是大同市最具代表性的伊斯蘭教文化景觀，除了清真寺建筑所共有的特點(diǎn)之外，大同清真大寺與其他伊斯蘭風(fēng)格建筑還有較大差異，只有把握和了解其裝飾藝術(shù)，才能挖掘它所承載的豐富的歷史、文化信息，進(jìn)一步開發(fā)其文旅資源。

在裝飾色彩方面，大同傳統(tǒng)四合院民居建筑整體色彩以灰色為主，院落內(nèi)部以褐色、赭色、暗紅、暗綠等色彩為主，建筑裝飾重點(diǎn)集中在院落內(nèi)的檐枋、屋脊、門窗等部位，其他建筑結(jié)構(gòu)性構(gòu)件和建筑內(nèi)部很少雕梁畫棟[4]。大同清真大寺的建筑也體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)，在重點(diǎn)突出伊斯蘭文化所喜運(yùn)用的綠色的同時(shí)，融合大同當(dāng)?shù)亟ㄖ幕?，反映了大同市古建筑普遍的審美觀和文化傾向。

大同清真大寺的裝飾圖案以其淡雅的色彩、紛繁多變的圖案、豐富的文化內(nèi)涵在大同宗教景觀藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，體現(xiàn)了伊斯蘭教在傳入大同之后與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)裝飾文化相結(jié)合形成了具有地域特色的伊斯蘭教裝飾藝術(shù)。其裝飾圖案大致分為幾何紋、植物紋和文字紋三種。這三種裝飾紋樣，或單獨(dú)使用，或結(jié)合使用，被廣泛地應(yīng)用于大同清真大寺的建筑裝飾中，不僅在形式上與其他宗教建筑區(qū)分開來，而且在精神方面也傳達(dá)出伊斯蘭教的宗教教義和審美情趣。

伊斯蘭教傳入中國后，為了實(shí)現(xiàn)“本土化”和“民族化”，明清時(shí)期的一批學(xué)貫四教（儒、釋、道、伊）的穆斯林學(xué)者“以儒釋伊”，即用中國傳統(tǒng)文化來解釋伊斯蘭教教義，用全面的、系統(tǒng)的學(xué)理化的語言將伊斯蘭教介紹給中國，使伊斯蘭教思想逐漸被納入到中國思想史的范疇，成為中國文化、思想的一部分，為中國廣大穆斯林所接受[5]，大同清真大寺的匾額和楹聯(lián)則對此有所體現(xiàn)——正門的正上方有用漢文書“清真大寺”四個(gè)綠色陽刻大字，南北各有對稱的三塊漢文石匾，南為“掌握天人”、“萬世”、“獨(dú)尊”，北為“綱維理數(shù)”、“獨(dú)雄”、“千古”，在字詞的選用和數(shù)量上講究對仗工整，成為清真大寺中中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化融合發(fā)展的又一表現(xiàn)。

山西古建筑的磚雕普遍應(yīng)用于磚瓦建筑中，通過影壁、花墻以及門樓等形式進(jìn)行表達(dá)[6]。大同清真大寺中的磚雕藝術(shù)也淋漓盡致地表現(xiàn)出伊斯蘭文化的內(nèi)在。磚雕的藝術(shù)形式，細(xì)膩溫和地表達(dá)著伊斯蘭教義，又通過一個(gè)個(gè)圖案形象，傳達(dá)著民眾對于生命價(jià)值的關(guān)注和美好生活的向往，極具觀賞價(jià)值和研究價(jià)值。

2.2 無形的文旅資源

清真寺作為賦予宗教意義的建筑，它是伊斯蘭教文化的物化載體，每一座清真寺都承載著豐富的宗教歷史文化，這便是大同清真大寺最為重要的無形文旅資源。

大同地區(qū)的穆斯林主要為回族，為了便于其進(jìn)行禮拜和各項(xiàng)宗教活動(dòng)，清真寺多建在教民聚居的中心位置。因此，清真寺是回族文化中必不可少的一環(huán)。大同回民的社會(huì)生活，無論是從大同清真大寺管理模式，還是從大同回民商貿(mào)活動(dòng)，甚至是大同回民教育模式上，都與之息息相關(guān)。寺內(nèi)佇立的眾多石碑，記載了歷史上這座建筑所經(jīng)歷的風(fēng)云變化，印刻著大同回民穆斯林文化的變遷發(fā)展，講述著這里曾經(jīng)發(fā)生的重大事件的始末……而今，清真寺穿越數(shù)百年，沿襲著當(dāng)年的管理模式，保留著開齋節(jié)的傳統(tǒng)，是大同地區(qū)少數(shù)民族文化和宗教文化重要的博物館之一。

3 現(xiàn)階段大同市清真大寺文旅資源開發(fā)中的問題研究

3.1 文化旅游資源的挖掘與整合不夠

從本質(zhì)上來講，旅游就是一種體驗(yàn)。但是，從大同清真大寺文化旅游資源目前的開發(fā)情況來看，資源的挖掘與整合不夠，其主要的項(xiàng)目僅為參觀游覽，旅游產(chǎn)品太過單一，因而接待的游客數(shù)量極少，除了節(jié)假日之外，基本上處于比較冷淡的狀態(tài)。此外，大同清真大寺所處的區(qū)位，周邊分布著華嚴(yán)寺、天主教堂等宗教建筑，本可形成較好的宗教景觀集群，但是就宗教文化旅游的觀念和旅游方式較少被提及，沒有形成組合賣點(diǎn)。

3.2 旅游基礎(chǔ)設(shè)施有待于進(jìn)一步完善

旅游基礎(chǔ)設(shè)施是指為適應(yīng)旅游者在旅行游覽中的需要而建設(shè)的各項(xiàng)物質(zhì)設(shè)施的總稱。發(fā)展旅游業(yè)不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)[7]?，F(xiàn)大同清真大寺內(nèi)有張貼關(guān)于本寺歷史及伊斯蘭教文化的文字介紹于墻上，但建筑的布局平面圖，以及每一座建筑的名稱和功用卻無介紹，寺內(nèi)的標(biāo)識(shí)不全，游客無從獲悉更多有關(guān)這座清真寺的細(xì)節(jié)知識(shí)。此外，周邊無清真餐飲商店，不便滿足穆斯林游客前來參觀時(shí)的游購需求。

3.3 客源分流競爭形勢嚴(yán)峻

佛教和道教文化是大同市發(fā)展民族和宗教文化旅游的重要資源依托，這在一定程度上分流了大同清真大寺的文化旅游客源。特別是自從2007年，華嚴(yán)寺、善化寺等佛教建筑的重修，華嚴(yán)廣場的建立，佛教景觀的文化旅游條件得到極大改善。其文化起步較早，規(guī)模較大，知名度遠(yuǎn)大于清真大寺，價(jià)值歷史淵源久遠(yuǎn)，更多的游客選擇了周邊的華嚴(yán)寺、善化寺，嚴(yán)重分流了清真大寺的旅游客源，削弱了它的競爭力。

3.4 旅游宣傳促銷力度不夠

大同清真大寺是中國通史上有記載的兩座清真寺中唯一現(xiàn)存的一座，比之西安的華覺寺及北京的牛街禮拜寺都要早。雖大同市委、市政府主持了其翻修工作，但宣傳力度不夠，影響范圍更是不夠廣。目前沒有宣傳“大同清真大寺”文化的門戶網(wǎng)站，在搜索引擎搜索到的相關(guān)旅游資料和信息也還是很少，而且也不夠詳細(xì)和全面。甚至很多市民都不了解這座清真寺的地理位置。

4 深度開發(fā)大同市清真大寺文旅資源策略

綜上所述，大同市清真大寺文化旅游資源具有自身獨(dú)特的魅力，但是在旅游開發(fā)過程中尚存在許多不足之處，今后的開發(fā)要更加注重保護(hù)性、適度性、原真性、可持續(xù)發(fā)展的原則，既要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，又要強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與，同時(shí)也要招商引資，在旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新上狠下功夫，真正促使資源優(yōu)勢真正轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，促進(jìn)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的形成及可持續(xù)發(fā)展，改善當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平。

4.1 統(tǒng)籌整合資源，打造特色旅游產(chǎn)品

依托本寺的有形及無形文旅資源，重點(diǎn)打造本土伊斯蘭建筑風(fēng)格特色文化旅游和少數(shù)民族文化體驗(yàn)游。在規(guī)劃旅游路線時(shí)，可整合周邊有利資源，如天主教堂、佛教寺廟等，一起打造周邊宗教景觀的組合游覽，促進(jìn)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)民族文化的保護(hù)與傳承。

4.2 發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施

大同清真大寺文化旅游資源的開發(fā)具有廣闊的市場前景，但旅游基礎(chǔ)設(shè)施是吸引旅游者前來旅游的先決條件。因此，要把旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與完善作為重點(diǎn)工作，完善景區(qū)的VI設(shè)計(jì)，保持舒適整潔的寺內(nèi)環(huán)境。在今后的開發(fā)中，還需要政府充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，搭建良好的投融資平臺(tái)，加大與各類企業(yè)的溝通與合作，為民族文化旅游的開發(fā)奠定良好的基礎(chǔ)。

4.3 塑造特色形象，力求合作共贏

大同清真大寺是大同市區(qū)眾多宗教文化景觀的重要一環(huán)，通過打造“城市宗教旅游”的名片，塑造大同市的民族宗教文化旅游形象，進(jìn)而提升大同市內(nèi)文化旅游的影響力。考慮到周邊的天主教、佛教文化景觀競爭的實(shí)際情況，有必要開展區(qū)域文化旅游合作，攜手共建推進(jìn)文化旅游活動(dòng)。當(dāng)然，在開發(fā)文化旅游的過程中，尊重民族、宗教的風(fēng)俗習(xí)慣不容忽視，以免亂打“文化”牌，而與穆斯林的文化信仰相沖突。

4.4 加大宣傳力度，提升旅游知名度

充分利用報(bào)刊、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等各種傳播每集，開展多層次和全方位的宣傳，提高大同清真大寺的旅游知名度。一是借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立宣傳大同清真大寺文化的專門網(wǎng)站，并與國內(nèi)主要旅游網(wǎng)站如攜程網(wǎng)、中青在線、驢媽媽旅游網(wǎng)、途牛旅游網(wǎng)等建立鏈接，提供清真大寺全面的旅游信息。二是借力影視傳播，通過拍攝旅游廣告宣傳片，并有針對性地選擇電視臺(tái)以及播出時(shí)間，吸引游客前來。此外，在清真大寺舉行節(jié)日慶典和重大活動(dòng)時(shí)，可以邀請各大媒體前來報(bào)道宣傳。三是通過易于保存的紙質(zhì)媒體來進(jìn)行宣傳。政府可以組織印刷大同清真大寺文化旅游的宣傳冊，以精美的圖片、精辟的介紹吸引游客的眼球。

5 結(jié)語

民族文化旅游資源的開發(fā)是促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的有力途徑。大同清真大寺的文化具有獨(dú)特的魅力，加之當(dāng)?shù)卣畬τ谖幕糜蔚闹匾?，資源的開發(fā)已經(jīng)取得一定成效。但是民族文化旅游資源的開發(fā)要以保護(hù)為前提，無論是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游項(xiàng)目開發(fā)、還是營銷宣傳工作，都要保護(hù)當(dāng)?shù)鼗孛裎幕囈陨娴摹皥鲇颉保瑢?shí)現(xiàn)資源開發(fā)與文化保護(hù)的和諧統(tǒng)一，并使當(dāng)?shù)鼐用駨闹蝎@得經(jīng)濟(jì)效益，不斷增強(qiáng)民族自豪感和自信心，在外界主流文化的沖擊下自覺地保護(hù)和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，這才是旅游開發(fā)的最終目的。

參考文獻(xiàn)

注釋

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作者簡介

池佳璇（1995-），女，山西大同人，中央民族大學(xué)教育學(xué)院2017級(jí)碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)。