詩經(jīng)里的巨人花園

胡建君

《室外泳池》何曦 紙本水墨 46×48cm 2015

江南文化與海派文化

江南城鎮(zhèn)是中國當(dāng)代社會(huì)城市生活中最有智慧、生機(jī)與故事性的地方。上海地處江南，其風(fēng)俗文化與江南其他地方有不少相近之處。滬瀆之地，襟江帶海，開埠以后，日漸成為一個(gè)江海通津、人煙稠密、華洋雜居、五方雜處的城市，百年來風(fēng)云際會(huì)，人文炳煥，更不辭細(xì)壤、不捐細(xì)流，洵有海納百川的城市文化特質(zhì)與精神。近代海派文化正是以江南文化為基礎(chǔ)和底色，廣收博取，吸納其他地域文化與西方文化的某些特質(zhì)，經(jīng)由上海這一大城市的熔鑄與升華而成的都市文化，其中包含著詩意與美學(xué)、生活與習(xí)俗、個(gè)性與多元，包含普遍的文化意義和人文理想。

海派文化的濫觴曾為上海留下綿厚的文化記憶。改革開放四十年，江山如畫，風(fēng)雨如晦，上海篳路藍(lán)縷，鑄就輝煌。今天的上海面臨新一輪城市發(fā)展的機(jī)遇，要繼續(xù)勇當(dāng)砥礪奮進(jìn)的創(chuàng)新者與先行者，向全球卓越城市的目標(biāo)邁進(jìn)。近悅遠(yuǎn)來，生長于斯或八方來此的人都是上海城市這部人文大書的共同書寫者。特別是大江南精湛的手工藝人，他們的手作與我們生活的日常息息相關(guān)。他們共同用作品表達(dá)寬闊的、關(guān)懷一切存在的不忍人之心及宇宙心靈，呈現(xiàn)江南多元包容與韌性的氣質(zhì)與優(yōu)雅的上海氣派，既柔美又剛強(qiáng)，既單純又豐富，既沉蘊(yùn)又寬廣。不同的對象、不同的視角又可以多元呈現(xiàn)、闡釋作品的主題，無限開放，無限精彩。英國的莫里斯倡導(dǎo)“手工藝運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為最優(yōu)秀的藝術(shù)家也是個(gè)工人，最卑賤的民間手工藝人也是藝術(shù)家，應(yīng)該向那些傳統(tǒng)手工藝人致以最深的敬意，因?yàn)椴槐凰资懒b絆，他們有著最廣闊的視野和最干凈的內(nèi)心，穿越無盡的歲月，直到永遠(yuǎn)。

他們共同用作品表達(dá)寬闊的、關(guān)懷一切存在的不忍人之心及宇宙心靈，呈現(xiàn)江南多元包容與韌性的氣質(zhì)與優(yōu)雅的上海氣派，既柔美又剛強(qiáng)，既單純又豐

富，既沉蘊(yùn)又寬廣。

文心造物與非遺傳統(tǒng)

日常器物之美，最能引起我們對生活的眷戀。無論是靜置案頭的舊時(shí)相識(shí)，還是流年偶遇的驚鴻一瞥，那種器以載道的寧靜與豐足，帶著歲月靜好的怡然與安穩(wěn)，符合中國人的傳統(tǒng)審美狀態(tài)，直讓人在喧囂的塵世中沉下心來。在這小小的器物之上蔓延滋生的，不僅有對傳統(tǒng)手工藝的緬懷，更有對從容舊時(shí)光的眷念。

很多非遺傳統(tǒng)手工藝，隨看老一輩的匠人遠(yuǎn)去，生活習(xí)慣的更改，也慢慢消逝在歲月的紅塵中了。手工藝人的失缺，標(biāo)志著藝術(shù)和溫情的時(shí)代和我們漸行漸遠(yuǎn)。

《海闊天空》何曦 水墨絹本 45×65cm 2018

手工藝與我們的文明史同在。老子和墨子都是手工業(yè)者出身，孔子的“依仁游藝”，其實(shí)也支持多種才藝。但很多非遺傳統(tǒng)手工藝，隨著老一輩的匠人遠(yuǎn)去，生活習(xí)慣的更改，也慢慢消逝在歲月的紅塵中了。手工藝人的失缺，標(biāo)志著藝術(shù)和溫情的時(shí)代和我們漸行漸遠(yuǎn)。對于傳統(tǒng)手工藝，一直有兩種態(tài)度，與對待舊器物或建筑的態(tài)度相近。一種主張保留原生態(tài)技藝、環(huán)境或者說“修舊如舊”，認(rèn)為殘舊歲月本身就是一種歷史，任何對象都不可人為添增，更不應(yīng)去除任何細(xì)節(jié);也有主張“修舊如故”，如法國保護(hù)修復(fù)專家Violet-le-Duc致力于將古物復(fù)原到未曾存在過的完整，即想象到的“終極完美”?，F(xiàn)在提倡不要一塵不變地仿古，比如蘇州一帶提倡“蘇而新”，“蘇”主要是古城風(fēng)貌、傳統(tǒng)手工藝與歷史人文的延續(xù)，“新”主要表現(xiàn)于創(chuàng)意、新材料和多元合作。我們的傳統(tǒng)手工藝主要靠言傳身教在代際之間活態(tài)傳承，并非一成不變，每一代都希望對之前的工藝有所創(chuàng)新和提升，其實(shí)更需要有一個(gè)良性的引導(dǎo)。

“文人”是中國歷史上很獨(dú)特的一個(gè)群體，一千多年來，以歷代文人士大夫?yàn)橹黧w，憑借書畫藝術(shù)的平臺(tái)，發(fā)乎創(chuàng)作，潛乎思辨，營造獨(dú)特價(jià)值原則與獨(dú)立圖式系統(tǒng)以及自成格局的人文氣象，對構(gòu)建中華民族藝術(shù)精神發(fā)揮了不容忽視的作用，也成為世界藝術(shù)史上的孤例。與書畫作品相對應(yīng)，心性優(yōu)雅細(xì)膩的文人，以超乎尋常的審美與要求參與到手工藝領(lǐng)域，比如對文房用品、日常器物的設(shè)計(jì)與改進(jìn)等，從而大大提高了相關(guān)手工藝作品的格調(diào)與品位。我們應(yīng)該向古代文人致敬，向傳統(tǒng)致敬，將最好的手工藝活態(tài)傳承并合作推廣。

文化部的“非遺研培計(jì)劃”，其初衷是異曲同工的，旨在讓高校文人藝術(shù)家與民間手藝人強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手、互通有無、協(xié)同創(chuàng)新，文人學(xué)者與專業(yè)設(shè)計(jì)師的參與，可以讓手藝人的作品更有格局和空間，在審美與意境上更上一層樓。而手工藝人的技藝、經(jīng)驗(yàn)與智慧，也將啟發(fā)高校教師與專業(yè)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思路與完成途徑。我們希望通過結(jié)合非遺元素、技藝，引入當(dāng)代設(shè)計(jì)理念，讓傳統(tǒng)手工藝迸發(fā)出另外一種有特色、有內(nèi)涵的創(chuàng)意競爭力，走入更高雅的生活，走向更廣闊的國際市場。

《海洋世界3》何曦 水墨紙本 33×33cm 2007

《詩經(jīng)》里的巨人花園 （刺繡書包）

《詩經(jīng)》里的巨人花園 （刺繡細(xì)節(jié)）我們又將耳熟能詳?shù)牡鲜磕釀?dòng)畫《愛麗絲夢游仙境》與巨人花園系列呼應(yīng)組合。我們?nèi)サ袅送米优宕鞯膽驯硪庀?，改寫成一件小C龍。

《思無邪（戴C龍的玉兔）》何曦 水墨紙本 28×28cm?2019

傳統(tǒng)手藝與協(xié)同創(chuàng)新

《思無邪——〈詩經(jīng)〉里的巨人花園》系列文人空間作品就是文人與手藝人交流合作的一種探索模式與實(shí)踐作品，也代表了江南文化與海派文化的融合創(chuàng)新。本次設(shè)計(jì)聯(lián)手上海及江蘇常州的非遺刺繡手工藝人、皮具設(shè)計(jì)師、專業(yè)畫家，美術(shù)學(xué)院專業(yè)教師與平面設(shè)計(jì)師，多種專業(yè)與手藝人強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，資源互補(bǔ)，結(jié)合上海崇明手工土布與真皮等材料，將非遺手工藝與文人空間用品設(shè)計(jì)進(jìn)行到極致。系列設(shè)計(jì)是在溯古的基礎(chǔ)上結(jié)合創(chuàng)新，通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)延續(xù)非遺傳統(tǒng)手工藝的生命力，在尊重非遺真實(shí)性、整體性和傳承性的前提下進(jìn)行挖掘與整理，共同打造中國式的生活美學(xué)。

我們從中國古代詩歌開端《詩經(jīng)》出發(fā)，將目光投向詩意江南搖曳的花草與美好的飛禽走獸。詩三百，一言以蔽之，曰“思無邪”，最能代表優(yōu)雅的東方式審美。我們選取了具有浪漫氣質(zhì)的草木、水波、飛鳥、游魚等《詩經(jīng)》里的意象，既有流光溢彩的江南風(fēng)貌，又有海闊天空的海派氣象。而《巨人花園》則是西方童話故事，作者為英國唯美主義作家奧斯卡·王爾德，講述巨人擁有一座美麗的花園，卻不準(zhǔn)任何人進(jìn)入，花園廢棄。有一天，由于孩童的來到，春天的美景又重現(xiàn)花園，觸動(dòng)了巨人的心，也讓巨人懂得分享。我們的作品通過中西主題元素，渲染了和諧美好、海納百川、自由包容、海闊天空的境界，仿佛重回美好生命之初，共建和諧的家園。我們又將耳熟能詳?shù)牡鲜磕釀?dòng)畫《愛麗絲夢游仙境》與巨人花園系列呼應(yīng)組合。我們?nèi)サ袅送米优宕鞯膽驯硪庀?，改寫成一件小C龍。C龍是紅山高古玉的典范作品，也是華夏玉文化的代表。我們的團(tuán)隊(duì)師友們也像開啟一次美好而夢幻的旅程，一路有鮮花盛放，驚喜不斷。

我們首選上海中國畫院畫家何曦的作品作為刺繡的母本。何曦的繪畫基于傳統(tǒng)又跳脫傳統(tǒng)，他認(rèn)為跡有巧拙、藝無古今，甚至在他的筆墨世界中，山水、人物、花鳥也沒有嚴(yán)格的界限。他用最單純巧妙的水墨語言，優(yōu)雅卻不失冷酷地消解了傳統(tǒng)架構(gòu)和意境，從外部真實(shí)轉(zhuǎn)向了內(nèi)心真實(shí)，將傳統(tǒng)命題做出現(xiàn)代演繹，與我們的創(chuàng)意初衷若合符契。何曦用令人耳目一新的方式闡釋他的人文思考和悲憫情懷，突顯出與時(shí)代審美精神和海派文化內(nèi)核相契合的現(xiàn)實(shí)意義，從而成功實(shí)現(xiàn)了作為藝術(shù)媒介的中國畫筆墨的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。作為將海派繪畫面向國際的代表人物，何曦為這套文人空間用品創(chuàng)作了海浪、荷花、飛鳥與魚、兔子、靈猿等繪畫主題，為作品的整體風(fēng)格定下開闊、飛揚(yáng)、自由、和諧的基調(diào)。

刺繡藝人張莉則是江蘇常州蘇繡（亂針繡）技藝傳承人，也是“中國非遺傳承人群研培計(jì)劃”上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院2017染織繡研修班學(xué)員。亂針繡的特點(diǎn)在于“通于畫理”。傳統(tǒng)蘇繡利用蠶絲的反光進(jìn)行表現(xiàn)，而亂針繡則要避光。相對于傳統(tǒng)蘇繡的平針，亂針繡左右交叉，亂中有序，像素描一樣，需要砌形，角度多變。同樣的底稿每人繡出來的氣質(zhì)都不一樣，表達(dá)出各自的繪畫理解與審美旨趣。如果說平繡使用的是一種工藝語言，而亂針繡則是一種繪畫語言，表達(dá)的是一種情感與思想、氛圍與意境。

劉海粟先生曾對亂針繡給予高度評價(jià)：“以針為筆，以絲為丹青，使繪畫與繡法融為一體，自成品格，奪蘇繡湘繡之先聲，登刺繡藝術(shù)之高峰?！眮y針繡的歷史可以追溯到民國。江南一帶家家戶戶都有精湛的女紅技藝，楊守玉則是亂針繡的創(chuàng)始人，出生在書香門第，從小蕙質(zhì)蘭心，手藝驚人。當(dāng)時(shí)丹陽正則女校的校長呂鳳子，聘請楊守玉做女校的刺繡老師，所以亂針繡的產(chǎn)生和發(fā)展也受到校園文化的熏陶。而楊守玉的表哥則是大名鼎鼎的劉海粟先生，他于1921年離開家鄉(xiāng)，創(chuàng)辦了上海美專，即上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院的前身。百年之后，非遺傳承人張莉來到了與亂針繡有著千絲萬縷關(guān)系的上大校園，更有因緣際會(huì)的意義。通過不斷地摸索和實(shí)踐，張莉的亂針繡從蘇繡的基本技法中走出來，用蘇繡的語言借鑒西方的光影原理，將素描和色彩結(jié)合起來，古為今用，中西合璧，從而使畫家何曦的繪畫作品得到了生動(dòng)傳神的再現(xiàn)，光影表現(xiàn)變得更加微妙豐富，并在繡片拼貼時(shí)呈現(xiàn)獨(dú)特的立體凹凸效果。

而皮具設(shè)計(jì)師李彥、夏天雨夫婦，本身就畢業(yè)于上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)專業(yè)，夏老師留校任教。他們將上海崇明手工土布與皮具設(shè)計(jì)創(chuàng)意性地相結(jié)合，使冷峻帥氣的皮具增益一分江南的書卷氣，又使素樸而傳統(tǒng)的土布擁有了一份時(shí)尚與雅致。何曦的繪畫、張莉的亂針繡與美院學(xué)生柴源園的平面設(shè)計(jì)相組合，使《思無邪——〈詩經(jīng)〉里的巨人花園》系列作品既有江南文化的繾綣柔情，又有海派文化的開闊發(fā)揚(yáng)，既傳統(tǒng)又當(dāng)代，既低調(diào)又奢華。而新時(shí)代的開放與包容，正是這樣一種兼容并蓄的人文情懷。夢想與榮光，仿佛在這系列作品上升騰發(fā)揚(yáng)，反映出獨(dú)特的江南氣質(zhì)與上海氣派。

劉燾有詩云：“水逶迤而清深，山連屬而秀拔，人才之生是以似之”。江南文化與海派文化，各各源遠(yuǎn)流長、驚才絕艷。各種手工藝人、設(shè)計(jì)師強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手、協(xié)同合作、互相激勵(lì)啟發(fā)，多元的美好將永恒持續(xù)，相與映照，歷百世而流芳。