全球化時(shí)代特征與文藝?yán)碚撗芯空摼V

摘要：“全球化”與“全球化時(shí)代”二者不能等同;它們是兩個(gè)既有聯(lián)系又有很大區(qū)別的概念。從最寬泛的意義上說，全球化在人類產(chǎn)生以來就一直進(jìn)行著，但速度極為緩慢。資本主義時(shí)代全球化加速發(fā)展，但那時(shí)有“全球化”，卻算不上是真正意義上的“全球化時(shí)代”。20世紀(jì)至21世紀(jì)，電子媒介和互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展使“時(shí)代”大變樣，世界才真正開始進(jìn)入“全球化時(shí)代”。 “全球化時(shí)代”反對(duì)建“隔離墻”，它是空間界限崩塌、全球大融通的時(shí)代;“全球化時(shí)代”反對(duì)“單邊主義”，是多邊化、多元化、多樣化、無限豐富多彩的時(shí)代?！叭蚧瘯r(shí)代”使得社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活發(fā)生了翻天覆地的改變，它必然引起文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)發(fā)生亙古未有的巨大變化。在“全球化時(shí)代”，文學(xué)家、文藝學(xué)家和美學(xué)家將面臨許多新課題。

關(guān)鍵詞：全球化;全球化時(shí)代;空間界限崩塌;多邊主義

中圖分類號(hào)：I206.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2019）05-0078-06

一、“全球化”與“全球化時(shí)代”

“全球化”與“全球化時(shí)代”并不能完全等同。按我的理解，對(duì)全球化這個(gè)概念可以作比較寬泛的理解，它是指地球上各種不同的文化，通過各種形式和各種途徑，在各種范圍、各種程度上，交往、碰撞（甚至免不了廝殺），互相影響、互相滲透、互相融通，從而某些方面或某些部分達(dá)到統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)一體化（如某些度量衡單位的統(tǒng)一、某些科學(xué)原理和技術(shù)手段的共識(shí)和共用）;某些方面、某些部分雖難以一體化，例如在精神文化特別是在文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域很難或不可能一體化，但可以在保持個(gè)性化、多邊化、多樣化、多元化的情況下，互相理解、彼此尊重、各美其美、美美與共，達(dá)成某種價(jià)值共識(shí)和價(jià)值共享，促成全球性的文化繁榮。

這樣的全球化，人類產(chǎn)生以來就一直進(jìn)行著。譬如古埃及和兩河流域各部族之間的交流（包括文的與武的碰撞和融合），古希臘各部族之間以及與波斯之間的交流（包括文的與武的碰撞和融合），中國(guó)自先秦時(shí)代以來中原部族與北方游牧部族的碰撞與融合，西漢張騫通西域，西漢末佛教?hào)|來以及之后三國(guó)時(shí)期朱士行、東晉法顯、唐代玄奘和義凈等僧人西行取經(jīng)，西方中世紀(jì)天主教發(fā)動(dòng)的十字軍東征，13世紀(jì)蒙古人通過征戰(zhàn)建立橫跨歐亞的大帝國(guó)，13世紀(jì)下半葉馬可·波羅游歷中國(guó)并著《馬可·波羅游記》，15世紀(jì)航海家哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，近代以來中西經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，以及文化上的西學(xué)東漸和東學(xué)西漸，19世紀(jì)40年代的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及此后英法聯(lián)軍、八國(guó)聯(lián)軍侵入北京……這些都是世界上不同地區(qū)、不同族群、不同國(guó)家通過文武兩種方式進(jìn)行的全球化。

進(jìn)入資本主義時(shí)代，全球化急速發(fā)展、大踏步前行。《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)論及：資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。不管反動(dòng)派怎樣惋惜，資產(chǎn)階級(jí)還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠國(guó)產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。①

但是，這時(shí)還不能稱為“全球化時(shí)代”。20世紀(jì)至21世紀(jì)，電子媒介和互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展使“時(shí)代”大變樣。1926年英國(guó)人貝爾德發(fā)明了機(jī)械電視，次年美國(guó)紐約、新澤西、華盛頓開始電視聯(lián)播實(shí)驗(yàn);1931年電子電視在洛杉磯和莫斯科開始試驗(yàn)廣播;1936年英國(guó)開辦世界第一座電視臺(tái)，次年英國(guó)第一次進(jìn)行戶外電視實(shí)況轉(zhuǎn)播;1949年美國(guó)出現(xiàn)了電纜電視;1958年美國(guó)首次將衛(wèi)星用于通訊傳播;1962年美國(guó)在世界上率先利用衛(wèi)星傳播電視圖像;此后，衛(wèi)星電視轉(zhuǎn)播和直播逐漸遍及全球。1946年世界上出現(xiàn)了第一臺(tái)電子數(shù)字計(jì)算機(jī)“ENIAC”;1956年晶體管電子計(jì)算機(jī)誕生;1959年出現(xiàn)集成電路計(jì)算機(jī);1976年，大規(guī)模集成電路和超大規(guī)模集成電路制成;如今電腦走進(jìn)千家萬戶。更偉大的發(fā)明是互聯(lián)網(wǎng)，它是20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的，至今幾乎覆蓋了全世界，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的中國(guó)古人所謂“寂然凝慮，思接千載;悄然動(dòng)容，視通萬里”（劉勰），“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機(jī)）。此外，還有手機(jī)的發(fā)明和迅速普及……

所有這一切，使全球化速度發(fā)生質(zhì)的飛躍，地球真的如麥克盧漢所說，成了一個(gè)小小的村落。這才開始進(jìn)入實(shí)際意義上的“全球化時(shí)代”。詹姆遜說：“全球化應(yīng)該說是一種電子計(jì)算機(jī)控制的空間，在這個(gè)空間中，貨幣資本已經(jīng)接近了它的最終的解區(qū)域化，作為信息它將瞬間從一個(gè)節(jié)點(diǎn)到另一個(gè)節(jié)點(diǎn)，橫穿有形的地球、有形的物質(zhì)世界?！雹?有的學(xué)者說，所謂全球化，實(shí)際上無非是空間的重組，或者說是空間界限的崩潰。而空間界限過去一直是權(quán)力角逐的焦點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)代，全球各個(gè)民族各個(gè)國(guó)家各個(gè)地域進(jìn)行著大交流大融通，打破了作為權(quán)力角逐焦點(diǎn)的空間界限。

雖然學(xué)者們的這些話不能完全概括“全球化時(shí)代”的全部含義，但它已經(jīng)透露出作為一個(gè)“時(shí)代”的某些本質(zhì)特征。

二、全球化時(shí)代是空間界限崩塌的時(shí)代

全球化時(shí)代的到來，打破了空間阻隔——我這里主要指人為設(shè)置的阻隔，至于天然屏障，如喜馬拉雅山阻斷中印，太平洋隔開中美，等等，當(dāng)另作別論?？臻g界限的崩塌，既是全球化實(shí)踐的結(jié)果，也是“全球化時(shí)代”的標(biāo)志性特征之一?？臻g界限崩塌的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然有一個(gè)發(fā)展和運(yùn)行過程。從空間界限開始崩塌，到加速崩塌，再到最后完全崩塌，世界大交流、大融通，從而實(shí)現(xiàn)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的人們對(duì)全球文明無障礙的共識(shí)共享，這中間充滿波折和斗爭(zhēng)。現(xiàn)在的世界，空間界限還崩塌得不那么徹底，所以當(dāng)今也還只是“全球化時(shí)代”的起始階段和初級(jí)階段。

回顧以往的時(shí)代，雖然全球化也在極其緩慢地進(jìn)行著，但從總體說，其根本特點(diǎn)卻是“隔”?！叭蚧瘯r(shí)代”之前，特別是在古老的年代，各地區(qū)、各部族、各國(guó)家之間，用老子的話說常常是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。時(shí)間越是往前推，越是如此。為什么？這有兩種原因。一是，在人類社會(huì)還不怎么發(fā)達(dá)的年代，由于各種條件例如主觀的認(rèn)知能力和客觀的交通工具等的限制，像大山、大河、大海的阻隔，無法交通，各個(gè)地區(qū)之間的交流往往十分困難，因而聯(lián)系也十分有限。二是，那時(shí)候，物資匱乏，除了空氣和陽光之外，其他，像水源、土地、人員等，都是一個(gè)部族、一個(gè)國(guó)家維持其生命延續(xù)的要害物資，不同地區(qū)、不同部族、不同國(guó)家的人們都會(huì)視之為生命之本。這些物資不足怎么辦？就要互相爭(zhēng)奪。為了保護(hù)自己占領(lǐng)的土地和水源及其他生產(chǎn)生活物資，就會(huì)設(shè)置障礙加以阻隔，防止外人搶掠。這種阻隔的設(shè)立，使得各部族、各國(guó)家之間，壁壘森嚴(yán)，界限分明。譬如中國(guó)，自先秦起就筑長(zhǎng)城——齊長(zhǎng)城、秦長(zhǎng)城一直到明長(zhǎng)城，把中原與北方游牧民族“隔”開，防止游牧民族來掠奪財(cái)產(chǎn)、人員。除了物質(zhì)上的“隔”，還有制度上和精神上的“隔”。由于各地區(qū)各部族各國(guó)家之間長(zhǎng)期互不了解、互不信任，怕受侵害，常常產(chǎn)生對(duì)外交往的恐懼;還有，由于長(zhǎng)期封閉，夜郎自大，以為自己的制度最優(yōu)越，自己的思想文化最優(yōu)秀，而“異族”則是蠻人，不須同他們交流，從而產(chǎn)生頑固的排外思想。于是設(shè)立制度上的“長(zhǎng)城”和精神上的“長(zhǎng)城”進(jìn)行阻隔。例如，明朝洪武四年頒布“海禁令”，嚴(yán)禁官民私自出海與外國(guó)互市，也限制外國(guó)商人到中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易;對(duì)外來思想文化，也常常予以鄙視。至清代，雖然國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)使得“海禁”松動(dòng)，但從統(tǒng)治者主觀來說，仍然是與世“阻隔”的思想和心理纏繞腦際。特別是在精神上思想上，更是從內(nèi)心設(shè)置與外界交流的屏障，視外來思想、制度為洪水猛獸。清代統(tǒng)治者，不但防外人，而且也防接受了外來思想的中國(guó)人，防新思想、新言論。他們崇奉“防民之口甚于防川”的信條，鉗制輿論，讓老百姓閉嘴。他們大興文字獄，連“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書”這樣的詩句，都被作為“反叛”的言論而治罪。到清末，他們尤其要?jiǎng)儕Z思想者的發(fā)言權(quán)。

全球化就是要打破阻隔，掃除障礙?！叭蚧瘯r(shí)代”主張拆“墻”而反對(duì)建“隔離墻”，它是以空間界限的崩塌為重要標(biāo)志。從全球來看，資本主義時(shí)代對(duì)壁壘進(jìn)行了有力沖擊。資本主義總體說是“拆墻”的時(shí)代，是變“隔”為“通”的時(shí)代。到近些年，仍然是“拆”、“拆”、“拆”——1990年6月，德國(guó)正式拆除了柏林墻;近一兩年，朝鮮半島的“三八線”也要打通。這是時(shí)代大趨勢(shì)，歷史大方向。但，這是一個(gè)艱難的歷程。某些人，即使號(hào)稱民主國(guó)家里的某些人，頭腦里“壁壘”陰魂依然不散。請(qǐng)看，最近自稱世界上最民主的國(guó)家總統(tǒng)特朗普先生，不是要花巨資筑“隔離墻”嗎？這立刻使人想起中國(guó)古人筑的“長(zhǎng)城”。歷史何其相似乃爾！這是歷史的回光返照嗎？不管特朗普先生筑“隔離墻”有著怎樣的緣由，但總讓人覺得是21世紀(jì)的歷史幽默。不僅如此。特朗普先生還要在國(guó)民輿論方面設(shè)“隔離墻”，阻斷言路，聽不得不入耳的話——在記者招待會(huì)上粗暴打斷他不喜歡聽的記者發(fā)言，甚至公然剝奪記者的提問權(quán)。

近一個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)這個(gè)自古以來就有“隔”的傳統(tǒng)的國(guó)家，情況也好不了多少。例如蔣介石就對(duì)國(guó)民的思想言論設(shè)“隔離墻”——他們“防民之口甚于防川”，怕老百姓說話，怕老百姓批評(píng)。1946年著名學(xué)者聞一多說了幾句蔣介石不中聽的話，就被暗殺。

在“全球化時(shí)代”，不但要清除“物質(zhì)上”的“隔離墻”，也要清除種種精神上思想上的“隔離墻”;不但要清除國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間阻礙思想文化交流的“隔離墻”，也要清除民族內(nèi)部國(guó)家內(nèi)部阻斷言路、阻礙老百姓之間思想文化交流的“隔離墻”。要“通”，不要“隔”。要讓老百姓暢所欲言。毛澤東說得好：讓老百姓講話，天塌不下來。老百姓能夠大膽說真話，能夠說自己的話，能夠不說假話、不說套話、不說空話，應(yīng)該成為社會(huì)風(fēng)尚。

三、全球化時(shí)代是多邊化多元化多樣化的時(shí)代

以往某些人似乎有一種誤解：全球化就是一體化，而一體化就意味著“一律化”，“一律化”再進(jìn)一步就是世界的“格式化”。

請(qǐng)問：將世界“格式化”能走到“全球化時(shí)代”嗎？倘若真如此，世界將會(huì)多么單調(diào)、刻板、枯燥、乏味！

這不是全球化，而是單一化、單邊化。這是在政治上經(jīng)濟(jì)上文化上實(shí)行單邊主義路線。單一化、單邊化，只要我這一“邊”而不要眾多的另一“邊”，必然化“多”為“一”，化“繁華”為“單調(diào)”。這就消滅了世界的豐富多彩。

單邊主義不是“全球化時(shí)代”的特點(diǎn)，倒是“全球化時(shí)代”以前的特點(diǎn)。

封建主義時(shí)代是單邊主義時(shí)代。帝國(guó)主義（不管是封建帝國(guó)主義、資本帝國(guó)主義還是別的什么帝國(guó)主義）都是行單邊主義之道。他們都是唯有“我”這一邊而無視“對(duì)方”那一邊。封建君主和帝國(guó)元首，對(duì)內(nèi)對(duì)外都是唯我獨(dú)尊。天無二日，世無二君。例如中國(guó)歷代的封建皇帝，一切都是“朕”說了算，金口玉言，一言堂，一元化。這是絕對(duì)的單邊主義。

資本主義時(shí)代，按理說，應(yīng)該是對(duì)單邊主義的強(qiáng)烈沖擊。應(yīng)該奉行多邊主義，倡行多邊化，多元化，多樣化，互利共贏。但是，封建主義時(shí)代單邊主義的余毒如此頑固，影響如此深遠(yuǎn)。直到現(xiàn)代，有的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在處理與他國(guó)、他民族的關(guān)系上，還是霸氣十足，總想當(dāng)世界警察總監(jiān)，并力圖主宰全球。最近，單邊主義更加露骨，不惜破壞WTO的協(xié)定，而且接連退“約”或威脅退“約”。這不僅是單邊主義，而且是獨(dú)邊主義。

政治經(jīng)濟(jì)上的單邊主義十分令人厭惡。文化上的單邊主義是不是同樣令人厭惡呢？

文化上的單邊主義就會(huì)造成思想文化特別是文學(xué)藝術(shù)的單一化，一律化、格式化。用中國(guó)古人的話說就是“同而不和”。從根本上說，這與世界的豐富多彩的本來面目水火不容。

世界萬事萬物，不管是物質(zhì)的還是精神的，本來都是多元性、多樣性的組合。這就是中國(guó)古人所說的“和實(shí)生物，同則不繼”，即必須“和而不同”。例如烹調(diào)，油鹽醬醋組合在一起，才有美味;交響樂，管樂、弦樂、旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度、音色、調(diào)式、和聲等組合在一起，才會(huì)有美妙的音樂;天上的彩虹，紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫，七色組合，才會(huì)讓人歌頌“誰持彩練當(dāng)空舞”?！叭蚧瘯r(shí)代”應(yīng)該是遵循自然界和人類社會(huì)的客觀規(guī)律和本來面目弘揚(yáng)“和而不同”精神的時(shí)代。

單邊主義，“同而不和”，這是文化的大敵。奉行“同而不和”的文化單邊主義路線，就是要讓文化荒漠化，要讓文化斷子絕孫。

馬克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中曾說：

你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)

和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花

散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s

要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種

存在形式呢？我是一個(gè)幽默的人，可是法律卻

命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)豪放不羈的人，

可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格。一片灰色就

是這種自由所許可的唯一色彩。每一滴露水在

太陽的照耀下都閃現(xiàn)著無窮無盡的色彩。但是

精神的太陽，無論它照耀著多少個(gè)體，無論它

照耀什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官

方的色彩！精神的最主要形式是歡樂、光明，

但你們卻要使陰暗成為精神的唯一合適的表現(xiàn);

精神只準(zhǔn)穿著黑色的衣服，可是花叢中卻沒有

一枝黑色的花朵。精神的實(shí)質(zhì)始終就是真理本

身，而你們要把什么東西變成精神的實(shí)質(zhì)呢？③

馬克思說得何等好??！

應(yīng)該像反對(duì)政治經(jīng)濟(jì)上的單邊主義一樣，也要堅(jiān)決反對(duì)思想文化特別是文學(xué)藝術(shù)的單邊主義。人民需要一個(gè)多邊化、多元化、多樣化、無限豐富多彩的文化地球。

四、全球化時(shí)代對(duì)社會(huì)生活的改變

“全球化時(shí)代”出現(xiàn)了許多前所未有的新鮮事兒，例如所謂“賽博空間”。僅從賽博空間也可以略微窺見“全球化時(shí)代”對(duì)社會(huì)生活的影響。

2004年5月11日，我在一個(gè)有關(guān)賽博空間的學(xué)術(shù)對(duì)話會(huì)上，聽了荷蘭鹿特丹愛拉斯謨大學(xué)哲學(xué)系教授約西·德·穆爾《歡迎到賽博空間來：進(jìn)入人性歷史的另一種可能》的報(bào)告后，有一個(gè)即興發(fā)言，主要意思是說：賽博空間作為電子網(wǎng)絡(luò)空間，不是通常的空間，而是特殊的空間，是“超”空間——超地理空間，超歷史空間;是“后”空間——后地理空間，后歷史空間。賽博空間是數(shù)據(jù)的圖表式表現(xiàn)，是腦子里的光速……我與在美國(guó)的女兒每周通一次至數(shù)次網(wǎng)絡(luò)可視電話，鼠標(biāo)一點(diǎn)，女兒和小外孫、外孫女，立刻出現(xiàn)在屏幕上，看到孩子們向我招手，沖我喊：“嗨，爺爺！”萬里咫尺，中國(guó)、美國(guó)，空間距離瞬時(shí)濃縮為一個(gè)點(diǎn)，神話中的孫悟空也未必能夠做到。這是一二十年前像我這樣近于老朽的中國(guó)學(xué)者聞所未聞、也不可想象的事情。但今天，賽博空間就在我們的周圍，就在我的身旁，我似乎可以觸摸它。

我想，加拿大科幻小說家威廉·吉普森于上個(gè)世紀(jì)80年代提出“賽博空間”這個(gè)詞的時(shí)候，未必會(huì)想到它在今天的世界上，特別是在今天的中國(guó)會(huì)如此風(fēng)光，在人們的生活中會(huì)發(fā)生如此大的影響，占有如此重要的地位。

互聯(lián)網(wǎng)、賽博空間的出現(xiàn)會(huì)改變?nèi)藗兊乃季S方式、情感方式。我和妻子有一次談起，為什么我們同女兒、同外孫外孫女，彼此分離，遠(yuǎn)隔萬里，卻不像人們想象的那樣思念得牽腸掛肚、撕心裂肺？妻子的答案是：多虧了網(wǎng)絡(luò)可視電話?，F(xiàn)在，用我的話說：多虧了賽博空間和互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)可視電話一通，等于每周見一次面或數(shù)次面;而且每天（甚至隨時(shí)）都可以有電子郵件來往。有什么話，寫個(gè)“伊妹兒”，一點(diǎn)鼠標(biāo)，瞬間，過去了;一會(huì)兒，信息反饋回來了。多少思念，在賽博空間中化解了。如果《紅樓夢(mèng)》中遠(yuǎn)嫁千里之外（比我女兒近多了）的探春生活在今天，是否還會(huì)有那樣生離死別的悲痛？

概括地說：在全球化時(shí)代，電子媒介、賽博空間和互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最富有活力和潛力的生產(chǎn)力的大發(fā)展，使人們的生產(chǎn)方式和內(nèi)容、生活方式和內(nèi)容、思維方式和內(nèi)容、感情方式和內(nèi)容、感受方式和內(nèi)容，等等，都發(fā)生了重大改變。

五、全球化時(shí)代對(duì)文學(xué)藝術(shù)的改變

2000年金秋，美國(guó)著名學(xué)者米勒教授在北京召開的“文學(xué)理論的未來：中國(guó)與世界”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上作了一個(gè)長(zhǎng)篇發(fā)言，借德里達(dá)的話闡述了全球化時(shí)代（或者用他發(fā)言中的話說“電信技術(shù)時(shí)代、電子媒介時(shí)代”）文學(xué)將要面臨的“悲慘”命運(yùn)，引起了與會(huì)者不小震動(dòng)和爭(zhēng)論，鄙人有幸在場(chǎng)。當(dāng)時(shí)我對(duì)米勒教授的觀點(diǎn)雖然有些疑惑、不解，甚至還有些不滿，但對(duì)他發(fā)言的蘇格拉底式的循循善誘和雄辯，十分佩服。這個(gè)發(fā)言后來以《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎？》為題，發(fā)表在2001年第1期《文學(xué)評(píng)論》上。米勒一開始就引述了雅克·德里達(dá)《明信片》中的一段話：“……在特定的電信技術(shù)王國(guó)中（從這個(gè)意義上說，政治影響倒在其次），整個(gè)的所謂文學(xué)的時(shí)代（即使不是全部）將不復(fù)存在。哲學(xué)、精神分析學(xué)都在劫難逃，甚至連情書也不能幸免。”然后，他的整個(gè)發(fā)言就圍繞這段話的思想加以發(fā)揮。米勒說：“德里達(dá)就是這樣斷言的：電信時(shí)代的變化不僅僅是改變，而且會(huì)確定無疑地導(dǎo)致文學(xué)、哲學(xué)、精神分析學(xué)，甚至情書的終結(jié)。他說了一句斬釘截鐵的話：再也不要寫什么情書了！”德里達(dá)的話對(duì)于文學(xué)工作者、文學(xué)愛好者，甚至所有慣于以文字表達(dá)思想感情的人們來說，無疑是一個(gè)打擊。米勒在轉(zhuǎn)述德里達(dá)的話時(shí)，也盡量照顧人們的這種情緒，說得委婉、儲(chǔ)蓄。但，他是贊同德里達(dá)的，這個(gè)意思表達(dá)得很明白：“盡管德里達(dá)對(duì)文學(xué)愛好有加，但是他的著作，像《喪鐘》和《明信片》，的確加速了文學(xué)的終結(jié)……在西方，文學(xué)這個(gè)概念不可避免地要與笛卡兒的自我觀念、印刷技術(shù)、西方式的民主和民族獨(dú)立國(guó)家概念，以及在這些民主框架下，言論自由的權(quán)利聯(lián)系在一起。從這個(gè)意義上說，文學(xué)只是最近的事情，開始于十七世紀(jì)末、十八世紀(jì)初的西歐。它可能會(huì)走向終結(jié)，但這絕對(duì)不會(huì)是文明的終結(jié)。事實(shí)上，如果德里達(dá)是對(duì)的（而且我相信他是對(duì)的），那么，新的電信時(shí)代正在通過改變文學(xué)存在的前提和共生因素而把它引向終結(jié)?！蹦敲?，“文學(xué)存在的前提和共生因素”是怎樣被“改變”的呢？他說：“照相機(jī)、電報(bào)、打印機(jī)、電話、留聲機(jī)、電影放映機(jī)、無線電收音機(jī)、卡式錄音機(jī)、電視機(jī)，還有現(xiàn)在的激光唱盤、VCD和DVD、移動(dòng)電話、電腦、通訊衛(wèi)星和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)——我們都知道這些裝置是什么，而且深刻地領(lǐng)會(huì)到了它們的力量和影響怎樣在過去的150年間，變得越來越大?！庇谑蔷蜐u漸造成了目前世界范圍內(nèi)的如下狀況：“民族獨(dú)立國(guó)家自治權(quán)力的衰落或者說減弱、新的電子社區(qū)或者說網(wǎng)上社區(qū)的出現(xiàn)和發(fā)展、可能出現(xiàn)的將會(huì)導(dǎo)致感知經(jīng)驗(yàn)變異的全新的人類感受（正是這些變異，將會(huì)造就全新的網(wǎng)絡(luò)人類，他們遠(yuǎn)離甚至拒絕文學(xué)、精神分析、哲學(xué)和情書）——這就是新的電信時(shí)代的三個(gè)后果?！雹?/p>

雖然德里達(dá)和米勒的話對(duì)于今天的中國(guó)來說有些言過其實(shí)，但是不能不承認(rèn)他們抓住了問題的某些要害。文學(xué)藝術(shù)不會(huì)消亡，但是的確無可避免地發(fā)生了巨大變化。

20世紀(jì)末至21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)大發(fā)展并大普及，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也以人們難以想象的速度發(fā)展繁榮。2013年年底，據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心的統(tǒng)計(jì)，文學(xué)網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)2.27億，約占網(wǎng)民總?cè)藬?shù)的47%;以各種形式在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表過作品的人數(shù)高達(dá)2000萬，注冊(cè)網(wǎng)絡(luò)寫手達(dá)200萬，每年有六七萬部作品被簽約。在這種形勢(shì)促使之下，經(jīng)過幾年醞釀，中國(guó)作家協(xié)會(huì)于2015年12月17日在北京成立了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)委員會(huì)。之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更加迅猛發(fā)展。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心《第38次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》發(fā)布的數(shù)據(jù)，至2016年6月，全國(guó)網(wǎng)民總數(shù)達(dá)7.10億，手機(jī)網(wǎng)民為6.56億;網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶達(dá)3.08億，其中手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶為2.81億。從1998年國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)小說“第一人”蔡智恒推出《第一次的親密接觸》起，不到20年，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作總數(shù)約1000萬部。據(jù)中國(guó)作家協(xié)會(huì)有關(guān)人士在接受采訪時(shí)介紹，目前國(guó)內(nèi)網(wǎng)站簽約及推薦作家約有200萬人，還有超過2000萬人是網(wǎng)上注冊(cè)但未簽約的，加上不定期在網(wǎng)上寫短文、發(fā)段子的，網(wǎng)絡(luò)寫手可能超過5000萬人……

到今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時(shí)代到來了——雖然它尚未取代紙質(zhì)媒介的書寫文學(xué)而成為主流，但目前二分天下的局面已經(jīng)開始出現(xiàn)。

六、全球化時(shí)代對(duì)文學(xué)理論、美學(xué)的改變

在全球化時(shí)代，除了電子媒介、賽博空間、互聯(lián)網(wǎng)給整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和生活帶來根本變化之外，它所造成的影像大泛濫、符號(hào)大泛濫，也成為當(dāng)今社會(huì)消費(fèi)的一個(gè)重要現(xiàn)象。你不妨留心一下地鐵上的男男女女：十有八九低頭看手機(jī)，那么投入，那么忘我，有的一邊看一邊笑，旁若無人。他們中有許多是在看網(wǎng)上傳來的各種葷素“段子”。這些“段子”是不是一種新的“文學(xué)”形式呢？或者，至少它們其中是否也包含著某種“文學(xué)性”呢？

尤其是，電子媒介、賽博空間、互聯(lián)網(wǎng)，使得人人皆可進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、人人皆可成為作家的夢(mèng)想真正變成現(xiàn)實(shí)?！拔膶W(xué)創(chuàng)作”可能不是幾十年前那樣的“文學(xué)創(chuàng)作”了?！白骷摇币部赡懿皇菐资昵澳菢拥摹白骷摇绷?。它們的外延、內(nèi)涵，發(fā)生了人不知鬼不覺的變化。

面對(duì)這些新的審美現(xiàn)實(shí)，美學(xué)家、理論家怎能固守老的觀念老的陣地而不往前挪動(dòng)挪動(dòng)腳步呢？

隨著社會(huì)從外到內(nèi)、從物質(zhì)到精神的巨變，人們的審美文化實(shí)踐以及整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容和樣態(tài)也發(fā)生了深刻的變化——這可能導(dǎo)致審美文化版圖（無論是“面積”還是“結(jié)構(gòu)”）的改寫，以至美學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的改變。

我認(rèn)為，在全球化時(shí)代，文藝學(xué)、美學(xué)必須在承認(rèn)電子媒介、互聯(lián)網(wǎng)的巨大沖擊使整個(gè)社會(huì)發(fā)生廣闊而深刻變化的基礎(chǔ)上，在承認(rèn)生活與審美、生活與藝術(shù)之間關(guān)系發(fā)生新變化、出現(xiàn)新動(dòng)向的基礎(chǔ)上，研究這些變化和動(dòng)向，適應(yīng)這些變化和動(dòng)向，做出理論上的調(diào)整。文藝學(xué)家、美學(xué)家應(yīng)該對(duì)新現(xiàn)象做出新解說，甚至不斷建立新理論。當(dāng)然，我再次強(qiáng)調(diào)，對(duì)這些新變化、新動(dòng)向也不能夸大其詞——似乎藝術(shù)、藝術(shù)家在這種新變化、新動(dòng)向之中失去了意義，理論研究也失去了價(jià)值。人類的整個(gè)生活還要在新形勢(shì)下進(jìn)行下去，藝術(shù)還會(huì)在變化中存在下去，生活和藝術(shù)還是照?；?dòng);特別是那些所謂高雅藝術(shù)（劇場(chǎng)藝術(shù)、音樂廳藝術(shù)、博物館藝術(shù)……）和藝術(shù)家作家的創(chuàng)作，也并沒有在所謂“生活審美化和審美生活化”浪潮中消失，恐怕也不會(huì)消失。2007年9月國(guó)家大劇院剛剛落成并進(jìn)行試演出時(shí)，國(guó)家大劇院副院長(zhǎng)鄧一江表示，“試演出期間將推出7臺(tái)劇目23場(chǎng)演出，包括《紅色娘子軍》、《天鵝湖》、《江姐》、《大夢(mèng)敦煌》、《茶館》、《梅蘭芳》及青春版《牡丹亭》，涵蓋了歌劇、芭蕾、民族舞劇、話劇、京劇、昆劇等表演藝術(shù)門類”——這就是說，劇場(chǎng)藝術(shù)、音樂廳藝術(shù)、博物館藝術(shù)和藝術(shù)家作家的創(chuàng)作，還會(huì)繼續(xù)存在下去，至少在最近的將來是如此。對(duì)劇場(chǎng)藝術(shù)、音樂廳藝術(shù)、博物館藝術(shù)的理論研究也會(huì)存在，文藝學(xué)和美學(xué)不但會(huì)存在并且還會(huì)不斷發(fā)展。還是那句話：人是最豐富的，人的需要（包括人的審美需要、審美趣味、藝術(shù)愛好）也是最豐富、最多樣的。文學(xué)所創(chuàng)造的“內(nèi)視世界”、影視所創(chuàng)造的“圖像世界”、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)審美世界，各有優(yōu)勢(shì)，可以同時(shí)滿足人們不同的審美需要，它們應(yīng)該共同發(fā)展，不能互相取代?！俺橄笏囆g(shù)”和“具象藝術(shù)”也可以并行不悖。即使是古典藝術(shù)，也沒有過時(shí)。誰敢說，古希臘的雕刻、貝多芬的音樂、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、泰戈?duì)柕脑姟^幾百年、幾千年就沒人看了、沒人喜歡了？而且，“精英藝術(shù)家”也不會(huì)被“卡拉OK演唱者”取代，他們?cè)跉v史長(zhǎng)河中還會(huì)不斷涌現(xiàn)，并且會(huì)不斷產(chǎn)生照耀時(shí)代的巨星，歌唱家廖昌永們、鋼琴家郎朗們、小提琴家呂思清們……還會(huì)在以后的各個(gè)時(shí)代引領(lǐng)風(fēng)騷。誰敢說，以后就永遠(yuǎn)不能產(chǎn)生偉大藝術(shù)家？當(dāng)然，審美活動(dòng)和藝術(shù)會(huì)不斷呈現(xiàn)氣象萬千的新面貌，會(huì)不斷有新的方式、形式、形態(tài)，變換無窮。

正因?yàn)閷徝篮退囆g(shù)不會(huì)消亡、對(duì)審美和藝術(shù)的理論思考不會(huì)消亡，因此，理論會(huì)不斷更新——這就意味著：沒有放之四海而皆準(zhǔn)的理論。文藝學(xué)和美學(xué)會(huì)隨時(shí)代前進(jìn)而變換它們的思維形式、存在樣態(tài)和述說方式。任何理論都必須隨歷史實(shí)踐的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化，隨社會(huì)現(xiàn)實(shí)、審美活動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐的不斷發(fā)展變化而發(fā)展變化。正如前幾年熱議的文化研究雖然不一定會(huì)取代文學(xué)研究，但它肯定會(huì)大大改變文學(xué)研究，使它在研究方法、研究?jī)?nèi)容、研究格局、研究版圖等方面發(fā)生重大變化一樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究，同樣會(huì)使文藝學(xué)、美學(xué)在研究方法、研究?jī)?nèi)容、研究格局、研究版圖等方面發(fā)生重大變化。

文藝學(xué)家和美學(xué)家將面臨許多新課題：目前就急需對(duì)審美和藝術(shù)的新現(xiàn)象如網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)），短信藝術(shù)（短信文學(xué)），廣場(chǎng)藝術(shù)，狂歡藝術(shù)，晚會(huì)藝術(shù)，廣告藝術(shù)，包裝和裝飾藝術(shù)，街頭舞蹈，雜技藝術(shù)，人體藝術(shù)，卡拉OK，電視小說，電視散文，音樂TV，等等，進(jìn)行理論解說。

再如，應(yīng)該走出以往“學(xué)院美學(xué)”的狹窄院落，加強(qiáng)美學(xué)的“實(shí)踐”意義和“田野”意義。美學(xué)絕不僅僅是“知識(shí)追求”或“理性把握”，也絕不能僅僅局限于以往純文學(xué)、純藝術(shù)的“神圣領(lǐng)地”，而應(yīng)該到審美和藝術(shù)所能達(dá)到的一切地方去，謀求新意義、新發(fā)展、新突破。舉一個(gè)例子：向以學(xué)院派著稱的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的理論家們，就在2007年11月召開“媒介文化與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會(huì)”，向他們以往并不熟悉、正在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生著的文化現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象伸出探索之手。他們現(xiàn)在已經(jīng)有了專門研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的專家;中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)也成立了專門研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的分會(huì)。

我建議：應(yīng)該發(fā)展多形態(tài)的文藝學(xué)——哲學(xué)的、政治的、社會(huì)學(xué)的、心理學(xué)的、美學(xué)的、文本的、形式的、歷史的、文化的、“學(xué)院”的、“田野”的……八仙過海、各顯其能，協(xié)同作戰(zhàn)、互補(bǔ)互動(dòng)。要海納百川，各不同學(xué)派，各分支學(xué)科，共同發(fā)展，共同繁榮。

注釋：

① 參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第255頁。

② 詹姆遜：《文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第150頁。

③ 參見《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1975年版，第109頁。

④ 米勒：《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎？》，《文學(xué)評(píng)論》2001年第1期。

作者簡(jiǎn)介：杜書瀛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員、博士生導(dǎo)師，北京，100732。

（責(zé)任編輯? 劉保昌）