唐長安城里坊內(nèi)的公共活動空間

文 圖/王永嬌

唐長安城以其方正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母窬趾蛧?yán)格完善的管理著稱于世，又因其匯聚世界各地優(yōu)秀文化，吸引四面八方的異國人才而成為名副其實(shí)的國際大都市。唐朝強(qiáng)盛的物質(zhì)和精神文明支撐著長安城的曠世奇名，長安城也不負(fù)眾望地將大唐盛世呈現(xiàn)到極致。唐長安城無論在當(dāng)時還是后世，都以其無窮的魅力吸引著眾多的學(xué)者。

隋唐長安城近年考古發(fā)現(xiàn)位置示意

我們對里坊的研究主要其中在幾個方面：一是建筑的物質(zhì)層面，如坊的大小，坊墻的高度，坊間與坊內(nèi)街道的設(shè)置、走向、寬度等。二是里坊的布局，如坊內(nèi)有官署、寺、廟、觀、祠、東市、西市、綠化、住宅等。三是里坊的制度層面，如坊墻坊門的設(shè)立，政府以街鼓為號開關(guān)坊門，宵禁，巡邏，對侵街、夜市的限制，對每個家庭占地面積的限制等。四是歷史層面，更多的是探討里坊制度的起源，目前基本認(rèn)同起源于北魏平城，成熟于北魏洛陽，在唐代達(dá)到高峰，但同時也在高峰期走向衰落。五是里坊的精神層面，如坊門的設(shè)置有很多風(fēng)水的考慮，敦煌壁畫對里坊意向性的描繪，將里坊置于天國的最理想的居住模式。這里旨在探討唐長安城里坊內(nèi)公共活動空間，以期在前人研究成果之上，結(jié)合考古和文獻(xiàn)資料，再現(xiàn)唐長安百姓的公共活動空間與場景。

唐長安全城共計(jì)108 坊（高宗龍朔（661—663 年）以后為110 坊，玄宗開元（713—741 年）以后為109 坊）。坊中包括官署、進(jìn)奏院、宗教場所、園林、東市和西市、邸店和旅館、居民住宅、街道等，其中公共活動空間是指普通百姓能夠不受年齡、性別和等級的限制而自由進(jìn)入、廣泛使用的區(qū)域，因此不包括官署、進(jìn)奏院和居民住宅。

唐長安城寺院分布（圖示不表示具體地理位置）

寺、觀、宮、祠等宗教場所

佛教、道教、祆教、景教、摩尼教在唐長安城內(nèi)都非常活躍。曹爾琴在《唐代長安城的里坊》中提到，長安城中有佛寺81 所，分布在街東32 所、街西49 所；尼寺29 所，包括街東7 所、街西22 所；道觀31 所，街東15 所、街西16 所；女冠觀6 所，街東和街西各3 所；祆祠3 所，街東1 所、街西2 所，總計(jì)全城共有寺、觀、宮、祠151 所。這151 所寺觀中，57 所建在各坊的四隅。

如此眾多的宗教場所，不難想象其宗教活動該有多頻繁，如每年中元節(jié)，即佛教徒所說的“盂蘭盆會”，佛寺都要舉行水陸道場，誦經(jīng)法會、放燈等活動，施齋從僧。

唐長安城道觀分布（圖示不表示具體地理位置）

唐長安城波斯寺、祆祠分布（圖示不表示具體地理位置）

祆祠是信仰祆教的教徒進(jìn)行宗教活動的場所，這些教徒多為來自中亞的粟特人，他們的宗教活動帶有幻術(shù)等神秘色彩的表演。除了在特定的宗教節(jié)日進(jìn)行的活動或表演外，也有日常的俗講活動，即僧人用通俗的方法講解佛教經(jīng)典以教化民眾，加入故事和演義的成分，使講經(jīng)變得喜聞樂見、通俗易懂。

這些宗教場所大多有塔寺、閣樓、廣場等設(shè)施，也是百姓休閑、娛樂、健身的場地。廣場上除經(jīng)常舉行法會、齋會外，還有歌舞和雜耍表演。長安城內(nèi)很多寺院都供養(yǎng)伎樂，戲場多集于晉昌坊慈恩寺、新昌坊青龍寺、開化坊薦福寺、永安坊永壽寺，每天吸引數(shù)千人觀賞。隨著人群的聚集，設(shè)攤買賣等交易行為也發(fā)生在這些空間內(nèi)。久而久之，形成了兼有宗教活動、文藝表演和經(jīng)商販賣等為一體的廟會。

受佛教慈悲為懷、行善積德思想的影響，唐代在兩京和地方的寺院中設(shè)置了救助病、殘、乞、老、孤等弱勢群體的慈善機(jī)構(gòu)——悲田養(yǎng)病坊。長安年間（701—704 年）設(shè)悲田使進(jìn)行監(jiān)督管理，但具體事務(wù)仍由寺院主持，其資金來源有三：政府撥款、寺院的部分田產(chǎn)收入、信眾的捐助。安史之亂造成大量流民，政府將其收入病坊。唐武宗滅佛時，病坊依然保留，唐宣宗、懿宗時政府增加了撥款，并對如何救助做了詳細(xì)的規(guī)定。從這個側(cè)面也能看出，唐中期以后，藩鎮(zhèn)叛亂，戰(zhàn)爭頻繁，社會上需要救助的人增多，政府不得不加強(qiáng)救助和管理機(jī)制。病坊雖然有藏匿人口和罪犯、貪污克扣等問題，但其救助弱勢群體，穩(wěn)定社會，緩和矛盾的功能也是顯而易見的，無疑是當(dāng)時的一項(xiàng)仁政。

園林

唐長安城的園林按功能可分為皇家園林、衙署園林、私家園林、寺觀園林、公共園林，其中普通百姓可以參觀游賞的是寺觀園林和公共園林，寺觀園林有靖善坊的大興善寺、安業(yè)坊的唐昌觀、新昌坊的青龍寺等，公共園林有樂游原（唐長安城南）、曲江景區(qū)（唐長安東南隅，包括曲江池、芙蓉苑、杏園、大慈恩寺、黃渠等諸多景觀）、昆明池和定昆池（唐長安西南）、“十二街樹”、龍首渠沿岸、清明渠沿岸、永安渠沿岸。這兩類園林以游樂功能為主，兼有養(yǎng)殖功能。

長安城里許多寺觀園林是由皇帝、公主、王侯參與建造的，或者直接舍宅為寺，競建佛寺道觀，成為一時風(fēng)尚，因而很多寺觀規(guī)模宏大，注重園林綠化。另外，寺觀是修行之所，園林也格外注重營造清幽雅致的氛圍。這種氛圍迎合了士人的審美情趣。唐代知識分子非常喜歡到園林中游玩，貼近山水，并留下許多詩作。如李白的《同族侄評事黯游昌禪師山池其一》：“遠(yuǎn)公愛康樂，為我開禪關(guān)。蕭然松石下，何異清涼山?；▽⑸蝗?，水與心俱閑。一坐度小劫，觀空天地間。”朱慶余《題青龍寺》：“寺好因崗勢，登臨值夕陽。青山當(dāng)佛閣，紅葉滿僧房。竹色連平地，蟲聲在上方。最憐東面靜，為近楚城墻?！?/p>

唐長安城私人園林分布（圖示不表示具體地理位置）

除了詩歌，還有繪畫和書法。據(jù)《歷代名畫記》和《寺塔記》記載，當(dāng)時收藏展示有名畫和書法的著名寺觀有30 余所。這些寺觀的院、廓、殿、堂、閣、塔、亭、庫的門、壁各處，無不有畫或書，在這里作畫揮書的名家約有80位，包括韓干、張璪、吳道玄、王維等。吳道玄在常樂坊趙景公寺的佛教故事畫、平康坊菩薩寺的畫，王維、畢宏、鄭虔在慈恩寺東院的畫，馮提加在大云寺辟邪壁畫，都是非常著名的。

書法中有書于正門門額的，如薦福寺的天后飛白書題額，資圣寺、化度寺、凈影寺、濟(jì)度寺的殷仲容題額，千福寺的上官昭容題額，西明寺的劉子皋題額，海覺寺的歐陽詢題額，莊嚴(yán)寺的殷令題額；有書于內(nèi)院門額的，如法華寺西塔院高力士題額、塔院唐玄宗題額；有書牓子的，如凈域寺有杜懷亮、王代書牓子；此外還有碑刻，如法華寺感應(yīng)碑顏真卿題碑額、千福寺唐太宗圣教序碑、定水寺門王羲之書（荊州移來舊額）、法華寺石井欄上的李陽冰篆書，這些都是書法中的佼佼者。

唐代曲江池作為長安名勝，定期開放，平民均可游玩，以中和（農(nóng)歷二月初一）、上巳（三月初三）最盛，中元（七月十五）、重陽（九月初九）和每月晦日（月末一天）也很熱鬧。此外，每年二月春暖花開之際，也是科舉考試發(fā)榜之時，皇帝要在曲江舉行盛大慶典，宴請新科進(jìn)士。新科進(jìn)士首先在杏園聚會，席間進(jìn)行探花游戲，由大家推選兩名年輕英俊的進(jìn)士充當(dāng)探花使，由他們騎馬遍游曲江附近乃至長安各大名園，去尋覓新鮮的名花，并采摘回來供大家欣賞，所以杏園聚會又被稱為“探花宴”。“十二街樹”是指唐長安城中的街道兩旁栽有槐樹、柳樹、花卉等，于是街道也成了景觀所在。

東市和西市

東市和西市是唐長安城內(nèi)最初唯一進(jìn)行商業(yè)活動的場所，在最初的設(shè)計(jì)理念上并沒有特殊的區(qū)別，二者位置對稱，建制、規(guī)模也基本相同。東、西二市各占兩坊之地，考古資料顯示，兩市均為長方形，市場周圍有墻壁，四面各設(shè)兩個門，供人員與貨物的往來進(jìn)出。市內(nèi)除了設(shè)置在市墻內(nèi)的寬約14 米的順城街，還各有東西、南北走向的兩條大街，這四條大街將整個市場劃分為九個交易區(qū)。市內(nèi)還有許多小的曲巷，店鋪沿曲巷兩邊開設(shè)，這樣的設(shè)計(jì)不僅便于交通與貨物進(jìn)出，對吸引顧客也十分有利。

據(jù)文獻(xiàn)記載，東市共220 行，每一行有若干店鋪。關(guān)于西市內(nèi)行業(yè)的記載就更為詳盡，如大衣行、鞦髻行、油靛行、秤行、絹行、麩行、藥行等，行業(yè)幾乎涵蓋人們?nèi)粘Ｉ钏璧乃猩唐芳胺?wù)。唐長安城從事商業(yè)活動的人數(shù)在高峰時期達(dá)到30 萬人，這么多的行業(yè)和店鋪，不僅吸引了唐長安城的百姓，也吸引了世界各地的商人前來經(jīng)商，他們之中還有許多人就此定居在長安。如此多的商人，再加上前來購物、休閑的人和政府的管理人員，東市和西市不可謂不熱鬧。

唐代長安城內(nèi)高大豪華的酒樓開始興起，主要集中在東、西兩市，也有一些開在人群密集的街道旁和里坊內(nèi)，如《杜陽雜編》記載同昌公主的步輦夫曾把宮中錦衣質(zhì)押在廣化坊的酒肆中。

晚唐長安兩市，尤其是西市出現(xiàn)了柜坊、僦柜、寄附鋪等經(jīng)營項(xiàng)目。柜坊相當(dāng)于今天的銀行，是存錢之處，憑錢主信物或飛錢（相當(dāng)于銀行匯票）支取，店家收取“柜費(fèi)”。《太平廣記》卷三〇〇“三衛(wèi)”條引唐人戴君孚《廣異記）說有三衛(wèi)者入京賣絹，“有白馬丈夫來買，直還二萬，不復(fù)躊躇，其錢先已鎖在西市”，指的是錢已經(jīng)放在西市的柜坊中。僦柜相當(dāng)于后來的當(dāng)鋪。寄附鋪是寄賣場所，賣出后收取手續(xù)費(fèi)。這些業(yè)務(wù)的出現(xiàn)大大便利了商人的出行與經(jīng)營活動，尤其是大宗生意。

邸店和旅館

唐初，政府對邸店有明確的規(guī)定，即邸是存貨之所，店是賣貨之所。前者相當(dāng)于貨棧，后者相當(dāng)于商店。但實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動遠(yuǎn)超出規(guī)定，邸店的經(jīng)營者一方面為貨主提供存貨和住宿服務(wù)，另一方面也是賣主和買主之間的中間人，做成買賣后收取傭金，同時還為買賣雙方或有需要的人提供資金周轉(zhuǎn)，賺取利息，所以邸店可以說是一種資本雄厚、經(jīng)營大宗貿(mào)易、多功能的中間商業(yè)組織。長安大商人竇乂，用三萬錢在西市稱行南邊買下了一塊地皮，專營邸店業(yè)務(wù)，一些財(cái)力雄厚的波斯大商人在西市開設(shè)波斯邸，東市更是四面立邸。

唐長安城皇城、東市和西市旅館分布（圖示不表示具體地理位置）

唐長安城復(fù)原模型局部

中唐以后，從邸店的功能中分化出提供金融服務(wù)的柜坊和供人居住的旅店。長安城有旅館和邸店多處，主要有街東的的崇仁、宣陽、興道、務(wù)本、長興、靖安、親仁、道政、永崇和宣平等坊，街西的崇賢、延福和布政三坊。旅館中居住的多為來往商人和趕考的讀書人，也有被調(diào)集京師暫住旅館的地方官。街東旅邸集中在東市附近，無疑為經(jīng)商提供了便利。崇仁坊靠近科舉考試和發(fā)榜地點(diǎn)——禮部貢院，及一些中央官署和高官宅邸，常有考生拿著自己的作品去拜訪高官，求得推薦，從而增加中舉的幾率。

旅邸業(yè)利潤豐厚，貴族、官僚、國內(nèi)外大商人趨之若鶩。同時來往各色人等大多攜帶財(cái)貨，有非常多的不安全因素。唐政府對此加強(qiáng)了管理，規(guī)定旅邸業(yè)由中央的尚書省戶曹司戶參軍掌管，目的即是確保行商人身財(cái)產(chǎn)安全，并規(guī)定一旦物主在住店期間死亡，店主必須向政府匯報，如數(shù)上交財(cái)物，不得隱瞞。唐政府通過立法和政策的干預(yù)，極大保護(hù)了來往客商的人身和財(cái)產(chǎn)安全。

街道

唐長安城有南北大街11 條，東西大街14 條。位于皇城以南的南北向街道基本都勘察清楚，按照已勘察出的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，外郭城主干街道的總面積約10 平方公里，占外郭城總面積的1/8以上。除主干街道外，坊市內(nèi)還有十字街，再以下就是巷和曲。街道上有很多官方活動，民眾無法親身參與其中，但可以由參觀者變成精神上的參與者，如唐太宗迎經(jīng)像、唐懿宗迎佛骨、天門街祈雨、徇街與徇市（對犯人的游街與行刑）、婚喪嫁娶、中榜高升等，這些具有宣示、警示、炫示意義的活動主要目的就是做給民眾看，會在民眾中引起“街傳巷議”。

唐長安城里坊街道布局（《中國古代城市規(guī)劃文化思想》）

另一方面，與前代相較，不僅在某些節(jié)日，甚至在平時亦有各種文體活動如拔河、音樂曲藝比賽等在街道上頻繁舉行。唐代的體育游藝活動非常廣泛，有馬球、拔河、圍棋、蹴鞠、擊球、步打球、田獵、技巧、角抵、水戲棋奕等20 多種。這些活動在街、巷、曲中進(jìn)行，因而街道成為唐長安城內(nèi)最具廣泛參與性的公共活動空間。

唐長安城里坊中百姓廣泛參與的公共活動空間的活動能夠揭示出普通百姓的日常社會生活，這些活動不像官方活動那么“禮制”，更多帶有主動自由的選擇意向。這些具有開放性、公共性、公眾性、廣泛性、參與性的宗教、慈善、娛樂休閑、藝術(shù)創(chuàng)作、經(jīng)濟(jì)、政治等活動彰顯了大唐的高度文明和世界格局。

除慈善活動和經(jīng)濟(jì)活動外，其他所有活動都包含或滲透著休閑娛樂功能。從一個角度可以看出，唐長安城內(nèi)的百姓能夠盡情享受超越基本生存層面的社會生活，人性得以釋放，其背后是唐政府的嚴(yán)格完善的管理和雄厚的財(cái)力。從另一個角度也可以看出，唐長安城內(nèi)百姓充滿活力的休閑娛樂活動是一種對被壓抑的“自由”的反彈。政府利用坊墻和街鼓等設(shè)施，將公共空間和私人空間隔開，將公共空間和公共活動限定在一定范圍和時段內(nèi)，也就是說唐長安百姓享受的是被限定的“自由”。