中國鄉(xiāng)土社會正在發(fā)生十大轉(zhuǎn)變

劉奇

改革開放40年來，中國的鄉(xiāng)土社會發(fā)生著深刻劇烈的變化。但不管鄉(xiāng)土社會如何轉(zhuǎn)型、怎樣變化，以鄉(xiāng)為基點的活動空間不會變，以土為基礎的生存依托不會變。鄉(xiāng)村振興已經(jīng)成為這個時代的最強音，鄉(xiāng)村要振興，首先應認清鄉(xiāng)土社會正在發(fā)生的巨大變化。

社會主體由穩(wěn)定性向流動性轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)農(nóng)村，農(nóng)民以土為生，與土為伴，相對穩(wěn)定，他們?nèi)粘龆?，日落而息，心無旁騖地在村莊中生活。20世紀80年代后期開始，越來越多的農(nóng)民放棄對土地的依賴，以廉價勞動力的形式進入城市，尋求新的發(fā)展空間，以此來改善自身的經(jīng)濟與命運，農(nóng)民由穩(wěn)定性向流動性轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，既表現(xiàn)為水平空間上的跨區(qū)域跨領域，也表現(xiàn)為垂直空間上貧富差距帶來的階層變化?！傲鳌笔腔盍Φ谋憩F(xiàn)，但應流得自主自愿，流得安心放心，流得后顧無憂。

社會生活由同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變?

在傳統(tǒng)農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點和習慣相同，農(nóng)民的生活相對同質(zhì)。改革開放以來，農(nóng)民大量走出村莊，異地打工，打破了傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，鄉(xiāng)土社會的社會生活由同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變。這種異質(zhì)性來源于不同地區(qū)之間、城市與農(nóng)村之間生活方式的交匯。村莊的概念在交通通信高度發(fā)達的今天，也已經(jīng)沖破地理上的村域范圍，村里人在外面有多少打工的地方，村莊的虛擬空間就會延伸到多少地方。身處遠方的村民隨時可以通過手機以及互聯(lián)網(wǎng)了解村莊的一切。異質(zhì)性的生活和虛擬空間的擴展，使村莊治理變得更為復雜。

社會關系由熟悉性向陌生性轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是世代聚族而居的熟人社會，它通過加強人際關系和相互信任引導熟人之間相互自愿合作。隨著農(nóng)民工的流動、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會的社會關系由熟悉性向陌生性轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變逐漸打破了熟人社會的秩序，如何讓傳統(tǒng)的誠信與現(xiàn)代的契約在鄉(xiāng)土社會治理中共同發(fā)揮作用，是當下需要深入探討的大課題。

社會空間由地域性向公共性轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，功能定位為單一種養(yǎng)業(yè)。隨著農(nóng)業(yè)多功能性的逐步顯現(xiàn)和鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展，農(nóng)業(yè)大步走出一產(chǎn)，融合二、三產(chǎn)協(xié)同發(fā)展，加上發(fā)達的交通通信助力，鄉(xiāng)土社會的社會空間由地域性向公共性轉(zhuǎn)變。開放的鄉(xiāng)土社會空間為現(xiàn)代文明的注入打開了通道，拓寬了領域。

社會結構由緊密性向松散性轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會。近些年來，由于農(nóng)民工大量外流，鄉(xiāng)村人情關系越來越淡薄，社會資本不僅少有積累，而且逐漸消蝕，鄉(xiāng)土社會的社會結構由緊密性向松散性轉(zhuǎn)變。在此情況下，必須重塑鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼，否則在社會化分工越來越細、每個人所從事工作的價值比重越來越小的情勢下，社會結構的離散將危及每個人的生存與發(fā)展。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，重塑“家園紅利”應是當下中國鄉(xiāng)村“軟件”建設的重頭戲。

社會細胞由完整性向破裂性轉(zhuǎn)變

隨著農(nóng)村大量青壯年外出打工，農(nóng)民工家庭由完整性向破裂性轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了“留守家庭”。農(nóng)村留守家庭為社會經(jīng)濟繁榮做出了巨大貢獻和犧牲，破解農(nóng)村留守家庭的“留守”之痛，是全社會的共同責任。以家庭為流動單元應作為社會流動的基本準則。許多發(fā)達國家人口流動的流量占比之大不亞于中國，但都是以家庭為流動單元，社會細胞的穩(wěn)定就不會使社會肌體受到損傷。

社會文化由前喻文化向后喻文化轉(zhuǎn)變

“前喻文化”是指年輕的要向年長的學習，在農(nóng)業(yè)文明時代，文化的傳承是前輩向后輩傳遞?！昂笥魑幕笔侵改觊L的需要向年輕的請教，到了今天的信息社會，科技高度發(fā)達，年輕人比老年人思維更敏捷，接受新事物能力更強，文化傳播發(fā)生了反轉(zhuǎn)，由后輩向前輩傳播。面對瞬息萬變的電子技術，老人回家問兒子、孫子的事經(jīng)常發(fā)生。一個典型的例子就是年輕人利用電商平臺，嫁接各種服務于鄉(xiāng)村的資源，促使實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟高度融合發(fā)展。以何種舉措應對“后喻文化”是我國實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的關鍵。

社會價值由一元性向多元性轉(zhuǎn)變?

隨著中國鄉(xiāng)土社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，社會價值觀愈來愈呈現(xiàn)出多元化的趨勢。在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型階段，價值多元是客觀現(xiàn)實，但價值觀多元化容易產(chǎn)生價值觀紊亂，并且導致種種社會亂象。社會對此現(xiàn)象有的容忍、默認，有的麻木不仁。本來很簡單的事情，因為是非觀念不清、說法不一，造成認知上的紊亂。價值觀多元是對的，但是必須以社會主義核心價值觀為引領，防止價值觀走偏。當價值觀不再紊亂，且社會主義核心價值觀被普遍接受的時候，一個價值觀多元的時代才具有真正的價值。

社會行為由規(guī)范性向失范性轉(zhuǎn)變

在人口大流動、物欲大泛濫、文化大沖撞的背景下，鄉(xiāng)土社會的社會行為由規(guī)范性向失范性轉(zhuǎn)變。這種失范性是指鄉(xiāng)土社會中存在著許多不正常的現(xiàn)象，包括敬畏感缺失、羞恥感淡薄、潛規(guī)則盛行等。當人們把賺錢當文化，把常規(guī)（如，不偷、守時、誠信）當?shù)浞叮训拙€當上線時，社會生態(tài)也就遭到了破壞，社會危機便開始孕育。掃黑除惡，扶正祛邪，以現(xiàn)代法理精神重構鄉(xiāng)規(guī)民約已成當務之急。

社會治理由權威性向碎片性轉(zhuǎn)變?

在傳統(tǒng)村落中，村落的精英分子以身作則，以自身行為和道德風范形成“權威”并影響村落，呈現(xiàn)出很強的凝聚力、吸引力和號召力。城鄉(xiāng)二元制度實行以后，農(nóng)村精英單向流往城市，鄉(xiāng)土社會的社會治理由權威性向碎片性轉(zhuǎn)變。農(nóng)村改革40年后的今天，資源單向流入城市的時代已告終結，鄉(xiāng)村逐步成為人們旅游休閑、養(yǎng)生養(yǎng)老、投資創(chuàng)業(yè)、詩意棲居的理想地，應當構建“自治、法治、德治”相結合的治理體系，為推進實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，注入新活力。如何注入新活力，應當引入離退休的干部職工、新富階層等力量共同作用，推進鄉(xiāng)村振興。

（摘自《北京日報》）