關(guān)于老年文化建設(shè)的幾個基本問題

京雨

以孝道為代表的“崇老”文化是東亞社會的普遍社會現(xiàn)象。工業(yè)化、城市化與現(xiàn)代化已經(jīng)并將繼續(xù)改變?nèi)祟愂澜?，一種嶄新的“現(xiàn)代性”開始不斷侵入傳統(tǒng)的“孝文化”，廣泛的社會變遷，使得重塑中國的老年文化不僅必要，而且迫切。但在老年文化建設(shè)中必須面對幾個基本問題，諸如養(yǎng)老究竟是誰的責(zé)任？政府應(yīng)當承擔怎樣的養(yǎng)老責(zé)任？孝道在社會變遷背景下的作用幾何？老年人究竟應(yīng)該如何看待自己與他人和社會？老年人眼下面臨怎樣的選擇以及如何做等等。為此，本刊特約記者專訪了南京大學(xué)社會學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師，中國人口學(xué)會常務(wù)理事，中國人口學(xué)會人口社會專業(yè)委員會主任陳友華。

中國社會變遷下的養(yǎng)老問題

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：中國老齡化程度不斷加深，同時，40年的改革開放，中國發(fā)生了深層次的社會變遷，這是怎樣一種變遷？

陳友華：伴隨工業(yè)化、城市化與現(xiàn)代化的進行，生產(chǎn)逐漸由家庭轉(zhuǎn)向社會。老年人對家庭的經(jīng)濟掌控能力大大下降。社會變遷、知識更新速度不斷加快，而老年人接受新知識的能力下降，中國老年人受教育程度本來就很低，再加之愛學(xué)習(xí)者不多，知識陳舊老化尤為嚴重，其一生所積累的知識對現(xiàn)實社會的意義與作用大為下降。其結(jié)果是老年人的家庭與社會經(jīng)濟地位的全面下降，代溝產(chǎn)生與親子沖突增多。

伴隨社會變遷而來的是少子老齡化，人口遷移流動與城市化步伐加快，生產(chǎn)與生活方式變化。其結(jié)果是：一方面，家庭規(guī)模、結(jié)構(gòu)和功能正在發(fā)生急劇的變化，呈現(xiàn)出規(guī)模小型化、結(jié)構(gòu)碎片化、居住離散化、關(guān)系松散化的趨勢，單人、單親、空巢家庭比例大幅度提高，三代及以上大家庭比例急劇下降。傳統(tǒng)家庭功能急劇弱化，家庭在婚姻、生育、養(yǎng)老等方面出現(xiàn)諸多新問題，青壯年人口外流后形成的留守老人和孩子的生活照料和精神慰藉問題尤為突出，急需采取綜合措施維護家庭功能，加強家庭能力建設(shè)。

另一方面，老年人需求急劇增加。生活水平提高與醫(yī)療條件改善帶來了人均預(yù)期壽命的大幅度提高和老年人體質(zhì)的不斷增強，大部分退休后的老年人仍然有參與社會活動、實現(xiàn)個人價值的愿望和行動力。因此，今天的老年人已經(jīng)不再滿足于吃飽穿暖，其對物質(zhì)與精神文化生活有了更高層次的需求。因此，中國現(xiàn)在面臨的不是能否養(yǎng)活老年人的問題，而是如何更好地養(yǎng)活老年人的問題，即如何進一步提高養(yǎng)老質(zhì)量的問題。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：伴隨著社會變遷，社會組織形態(tài)已經(jīng)發(fā)生根本性改變，這種變遷對于老齡社會或者說對養(yǎng)老意味著什么？

陳友華：這種變遷帶來的最大變化就是養(yǎng)老責(zé)任主體發(fā)生轉(zhuǎn)移，在傳統(tǒng)社會，家庭成為養(yǎng)老責(zé)任的主要承擔者，而政府與社會則作為家庭養(yǎng)老能力不足或缺失時的必要補充，如對孤寡、貧困、殘疾老年人的社會救助等。由此可見，即便在傳統(tǒng)社會，政府與社會也不是對老年人的晚年生活撒手不管，而是起到兜底作用，這一點與當今的最低生活保障制度相類似。

當社會生活的基本組織方式從家庭式轉(zhuǎn)為非家庭式時，由家庭承擔的責(zé)任也轉(zhuǎn)移到了社會組織上，這種轉(zhuǎn)型降低了父母與子女間的相互依賴。不同社會有不同的養(yǎng)老方式，從養(yǎng)老經(jīng)濟來源角度考察，傳統(tǒng)社會對應(yīng)的是家庭養(yǎng)老，現(xiàn)代社會對應(yīng)的是社會養(yǎng)老，即年老以后主要靠退休金或養(yǎng)老金生活。由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程，同時也是養(yǎng)老責(zé)任由家庭轉(zhuǎn)向社會的過程。我們不能要求現(xiàn)代社會的老年人還要依靠家庭與子女的經(jīng)濟供養(yǎng)，這既不現(xiàn)實，對子女也不公平，同時更是政府責(zé)任缺失的表現(xiàn)。養(yǎng)老包含經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料與精神慰藉三方面內(nèi)容，這主要從經(jīng)濟供養(yǎng)責(zé)任角度做出的考察。當然，對老年人的生活照料與精神慰藉的責(zé)任絕不應(yīng)該全部由家庭轉(zhuǎn)移到社會，也絕不意味著子女對父母就沒有養(yǎng)老責(zé)任，全是國家的事。但以往主要由家庭承擔的養(yǎng)老責(zé)任部分地轉(zhuǎn)移到國家與社會手中，特別是經(jīng)濟責(zé)任，而家庭責(zé)任主要在于生活照料與精神慰藉層面。因此，建立國家、社會、家庭、個人與子女養(yǎng)老的責(zé)任分攤機制十分重要。即便對老年人的生活照料與精神慰藉，子女有時也是難以完全承擔的。因此，國家有必要加強社會養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。

社會變遷帶來的另一變化是親子關(guān)系隨著社會生活的基本組織方式的變化而發(fā)生的變化。在傳統(tǒng)社會，親子關(guān)系是一種森嚴的等級關(guān)系，而在現(xiàn)代社會，親子關(guān)系則演化成平等的伙伴關(guān)系。在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程中，親子責(zé)任也將經(jīng)歷從無限到有限的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)形勢的變化，并體現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的對等。但中國在這一轉(zhuǎn)變過程中，傳統(tǒng)社會的無限親子責(zé)任在主流文化倡導(dǎo)與社會保障制度建設(shè)滯后的環(huán)境逼迫下的部分延續(xù)與非對稱性改變，出現(xiàn)了代際責(zé)任模糊不清的現(xiàn)象。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：自古以來，孝道是中國人的道德準則和行為規(guī)范。崇孝文化建構(gòu)的代際關(guān)系，提出對老年人要贍養(yǎng)，對中青年人要發(fā)揮其作用，對年幼者要撫育的思想，體現(xiàn)了代際關(guān)系的均衡與和諧。但隨著社會變遷和少子老齡化，我們應(yīng)該怎樣評價孝道對養(yǎng)老的價值？

陳友華：中國素有“禮儀之邦”之稱，強調(diào)親情、友情、鄉(xiāng)情等，倡導(dǎo)“尊老愛幼”?！靶⒌馈弊鳛橐环N代際關(guān)系不僅融合了情感色彩，更重要的是一種養(yǎng)老社會功能的伴生物。孝道最初誕生于殷商時期，距今已有數(shù)千年的歷史。傳統(tǒng)社會與小農(nóng)經(jīng)濟構(gòu)成當時的社會形態(tài)，家庭既是一個生產(chǎn)單位，也是一個生活共同體。長久以來，鄉(xiāng)土社會由于其生產(chǎn)與生活方式的刻板，儒家孝文化隨著時代輪回影響了一代又一代炎黃子孫，直至現(xiàn)代國家機器與新的社會樣態(tài)出現(xiàn)，傳統(tǒng)的“孝道”才逐漸失去賴以存在的土壤。進入現(xiàn)代社會后，社會環(huán)境發(fā)生了根本性變化，特別是人類生產(chǎn)生活方式的根本性變革，使得傳統(tǒng)意義上的子女盡孝的客觀條件有所改變。子女即便有心，有時也很無力，特別是獨生子女們，要求其像父輩那樣盡孝，對其不僅太過沉重，而且也極不公平?？梢姡靶⒌馈焙霌P不是無條件的，而是有其客觀條件作為基礎(chǔ)的。現(xiàn)代社會兒女盡孝的土壤已經(jīng)逐漸失去，“孝”已完全支撐不起中國的養(yǎng)老。

即便傳統(tǒng)社會家庭與子女成為養(yǎng)老責(zé)任的主要承擔者，也是有條件的。歷史上雖然十分強調(diào)子女盡孝，但同時也要求父母盡責(zé)。例如，孝文化講“父慈子孝”。要注意到：“父慈”在前，“子孝”在后，這表明：首先要求父母盡責(zé)，然后才是子女盡孝?！案复茸有ⅰ睂嶋H上是對父母與子女的權(quán)利與義務(wù)的對等要求。

以往的研究表明，由于親子關(guān)系的長期性，父母年老時與子女關(guān)系的密切程度往往取決于早期父母扮演撫育者時的投入程度。可見，父母與子女間權(quán)利與義務(wù)的對等在中國的歷史上就得到了較好的體現(xiàn)。

但遺憾的是，每當老年人遇到困難與問題時，中國的習(xí)慣做法是不分青紅皂白就把子女劈頭蓋臉先罵一頓，這對部分子女來說既冤枉，也不公平。兒女不盡孝，既可能事出無因，也可能事出有因，因此要具體情況具體分析：一是兒女本身的生活就異常艱難，沒有能力盡孝。二是子女有能力，但不盡孝?？梢赃M一步追問，為什么子女有能力而不盡孝？又可分成兩類：一類是兒女的問題，應(yīng)盡孝而不愿盡孝，這應(yīng)受到社會的譴責(zé);另一類是父母本身的問題，父母沒有盡到養(yǎng)育子女的應(yīng)盡責(zé)任。如果父母沒有盡責(zé)的能力則另當別論，但如果父母有撫養(yǎng)能力而沒有盡撫養(yǎng)責(zé)任，到父母年老后要求子女盡孝，實際上與“權(quán)利與義務(wù)對等”的要求是相沖突的。

因此，代際之間的矛盾與沖突，并不完全是子代對父代的不敬與不孝，可能也存在“為父不尊”與“為老不尊”的情況。此外，人世間的恩怨都有原因。如果父不慈，則子不孝的可能性大大增加。

由此可見，“父慈子孝”不只是對子女的要求，更是對父母的要求，要求父母在撫養(yǎng)子女中盡責(zé)。父母在子女幼小時盡到養(yǎng)育責(zé)任的同時，也獲得了日后子女盡孝的權(quán)利?！案复茸有ⅰ辈粌H是對老年人的要求，更是對當下年輕人的要求，要求當下為人父母的年輕夫婦盡養(yǎng)育年幼子女之責(zé)。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：孝道是當代家庭建設(shè)的核心內(nèi)容，也是老年文化建設(shè)需要深入思考的重大問題。那么，孝道在社會變遷背景下還有哪些意義？如何評價孝道的意義？如何看待孝道和責(zé)任？如何看待養(yǎng)老中的倫理道德問題？

陳友華：孝道的意義在于，“孝”是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范，進一步說“孝”是做人的基本道德準則，“孝”的真諦是“感恩”?！把蛴泄蛉橹?，鴉有反哺之義”，更何況是人。因此，“孝”所起的作用就是教化功能，是讓人心向善，知恩圖報，或者稱之為人心不死。

孝道與責(zé)任是兩個不同的概念，我們不能以“孝”的名義去綁架人們承擔其不應(yīng)承擔的責(zé)任。現(xiàn)代社會是契約社會，用明確的條文界定公民及家庭成員之間彼此的權(quán)利與義務(wù)，以國家的強制力作為后盾，會更有助于養(yǎng)老保障制度的實現(xiàn)。部分老年人晚年生活凄慘與強調(diào)孝道是兩回事，不要因為老年人晚年生活凄慘，就認為全部是子女與年輕人的責(zé)任，要具體情況具體分析。況且，在現(xiàn)代社會，對老年人盡養(yǎng)老職責(zé)的不僅有家庭與子女，更有國家。我們要努力從一個倫理型與道德型社會轉(zhuǎn)變到契約型與責(zé)任型社會。契約型社會與責(zé)任型社會是一個責(zé)任分明的社會，在這樣的社會中，該誰的責(zé)任就應(yīng)該由誰來承擔，我們不應(yīng)以“孝”來和稀泥，混淆視聽，推脫其應(yīng)盡的責(zé)任。

說到道德問題，這里我想談的問題是：社會問題道德化與個體化背后的問題規(guī)避。在中國，政府與部分學(xué)者在談及老年問題時，特別喜歡講倫理道德與兒女孝道，而極少談?wù)?、企業(yè)、社會、家庭與個人在養(yǎng)老中各自應(yīng)盡的責(zé)任，這實際上是在模糊問題的性質(zhì)，轉(zhuǎn)移人們的視線，不但無助于老年問題的解決，而且使人難以看清楚問題的癥結(jié)之所在，從而不能對癥下藥，貽誤解決問題的時機。這種將社會問題道德化與個體化的現(xiàn)象在中國大有蔓延之勢。實際上，“久病床前無孝子”，道德防線總有被嚴酷的生活現(xiàn)實擊垮的時候。單純的孝道教育究竟能夠起到多大作用，實在令人擔憂。在現(xiàn)代社會，養(yǎng)老不能僅靠道德，而更應(yīng)該靠制度維系。因此，我們還是應(yīng)該把社會問題從道德層面拉回到社會層面。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：那么，在今天，孝道還有沒有意義？

陳友華：弘揚孝道不僅沒有失去意義，相反，孝道弘揚在今日仍十分必要，只是要避免孝道透支。今日之國情與往昔有天壤之別，孝道已經(jīng)支撐不起養(yǎng)老這座大廈。以往我們講孝道多，講子女責(zé)任多，而講養(yǎng)老中的國家責(zé)任少。給家庭與子女施加了許多本該由國家承擔的養(yǎng)老責(zé)任，致使許多家庭與子女被壓得喘不過氣來。作為老年人子女的中青年人是社會的中流砥柱，他們一旦被壓垮，整個社會都會崩潰。因此，一方面，我們在強調(diào)孝道與老年人權(quán)益之時，也要考慮到子女的承受能力。另一方面，國家要敢于正視現(xiàn)實，加快覆蓋全體國民的基本社會保障制度建設(shè)的步伐。

實際上，我們有透支或濫用孝道的傾向，在老年人養(yǎng)老過程中，由于缺少國家必要的支持，家庭與子女又無力單獨承擔起養(yǎng)老的重任，結(jié)果使部分家庭陷入深刻的危機之中，不僅使部分家庭因此而演變成為問題家庭，而且部分已經(jīng)演變成為社會問題。因此，我們對孝道也要給予必要的保護與善用，而不能無限制地透支。

這里需要強調(diào)的是，要學(xué)會擔當，各盡其職。我認為：“分工明確，各盡其責(zé)”的社會才是“好社會”。對照這一標準，從古至今中國距離“分工明確，各盡其責(zé)”的好社會還存在差距。我想強調(diào)的是：伴隨著社會變遷，中國急需從“倫理型社會”轉(zhuǎn)變到“契約型社會”，從“道德型社會”轉(zhuǎn)變到“責(zé)任型社會”，政府、市場、社會、家庭與個人等養(yǎng)老主體應(yīng)該切實承擔起各自應(yīng)盡的責(zé)任。

現(xiàn)代社會應(yīng)以社會養(yǎng)老為主。政府強調(diào)弘揚孝道與兒女盡養(yǎng)老之責(zé)本無錯，但如果在養(yǎng)老問題上對政府的責(zé)任只字不提，好像養(yǎng)老僅僅是家庭與子女的事情，與政府無關(guān)，那就大錯特錯了。在現(xiàn)代社會，對于子女而言，對父母盡孝首先是一種倫理責(zé)任;對于政府而言，對老人盡孝則首先是一種社會責(zé)任。政府最主要的“盡孝”行為是提供基本的覆蓋全體國民的基本社會保障制度。

老年人要適應(yīng)時代變化和要求

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：眼下談到老年人時，人們關(guān)注的焦點更多是如何養(yǎng)老，這涉及很多方面，當人們片面強調(diào)孝道文化時，也會影響老年人對自身的認識，是否這樣？

陳友華：人無完人，每個人身上都有缺點與毛病，只是多少與程度不同而已。老年人自然也不例外。因此，我認為在指出老年人身上的缺點與毛病時，絲毫沒有指責(zé)老年人的意思。繼續(xù)社會化與自我完善自然不是年輕人的專利，老年人也存在一個繼續(xù)社會化與自我完善的問題。實際上，生命不息，再社會化不止。

中國社會對子女與年輕人的行為規(guī)范與要求很多，但涉及對老年人的行為規(guī)范與要求卻較少，造就了對不同年齡群體行為規(guī)范的非對稱性。這一現(xiàn)象與占主流地位的儒家思想有關(guān)，也是現(xiàn)代社會力圖改變的。

因恐被冠以“不孝”等罵名，即便個別老年人身上有許多毛病與缺點，一般也鮮少有人當面直接指出，更鮮少有人對此提出批評。致使部分老年人看不到自己身上所存在的毛病與缺點，自以為什么都正確，偏執(zhí)、唯我獨尊等老年性格便在一個講究“孝道”的環(huán)境中被慫恿與培養(yǎng)出來，久而久之，在中國便形成了習(xí)慣性的看法，似乎缺點是年輕人的專利，以至于在部分老年人的眼里年輕人滿身缺點與毛病，對年輕人這也看不慣那也瞧不順眼，時常發(fā)出年輕人是“問題一代”的感嘆。

不同年齡者優(yōu)缺點并存，年輕人身上固然有許多缺點與不足，老年人也同樣如此。例如，部分老年人固執(zhí)、急躁、多疑、易怒、自怨自艾、不愛學(xué)習(xí)、思想僵化，對現(xiàn)實世界總是看不順眼，總認為今不如昔，老是留戀甚至沉浸在自我建構(gòu)的虛幻的過去的美好世界里。甚至現(xiàn)在部分老年人，尤其是少部分老干部退休前享受較高水平生活，退休后不能與時俱進，不能正確地認識自己與社會，難以放下架子將自己融入社區(qū)老年人之中。

美國社會學(xué)家?guī)炖J為，人的行為很大程度上取決于對自我的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個人通過這面“鏡子”認識和把握自己。這種聯(lián)系包括三個方面：一是關(guān)于他人如何“認識”自己的想象;二是關(guān)于別人如何“評價”自己的想象;三是自己對他人的這些“認識”或“評價”的情感。社會常常給老年人提供的是一面哈哈鏡而非平面鏡，正是這面哈哈鏡，造成部分老年人不能正確地看待自己、他人與社會。

因此，在對待老年人價值這一問題上，存在“社會如何看待老年人”與“老年人如何看待自身與社會”兩方面的問題。我認為，關(guān)愛老年人，絕不意味著一味地遷就老年人，滿足老年人的所有需求，而是要及時地指出部分老年人身上存在的各種問題、缺點與不足，幫助老年人真正地認識到現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的不同，對老年人的精神世界與生活方式等加以必要的引導(dǎo)，甚至對部分老年人的某些不切實際的想法與要求堅決地說“不”，幫助老年人更好地認識自己與他人，與人和睦相處。

因此，在老年文化建設(shè)過程中，要遵循“尊重”“平等”“主體性”三原則。老年人通過“自為”與“自律”實踐主體性原則。所謂自為，指老年人挖掘自我潛力，展示自我才華，釋放自我價值，充分發(fā)揮主動性、選擇性和創(chuàng)造性，真正做到老有所為;所謂自律，指通過自我約束、自我控制、自我調(diào)節(jié)，老年人明白何以為老以及何以才能得到他人的尊重，年輕人懂得何為尊老以及應(yīng)該怎樣尊老。各年齡段的人尊重自己、尊重他人、團結(jié)友愛、互幫互助。中國確實需要一批老年文化建設(shè)的“傳教士”，扮演老年文化建設(shè)的引領(lǐng)者與倡導(dǎo)者角色。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：那么，老年人如何努力學(xué)習(xí)才能適應(yīng)時代需要？

陳友華：第一，要認識到知識更替與終身學(xué)習(xí)的必要性。在一個知識爆炸的時代，人們的經(jīng)驗老化與知識陳舊速度不斷加快，年長者的經(jīng)驗不可避免地喪失了部分傳輸?shù)膬r值。更新知識，積累新經(jīng)驗，增加新技能，增長新才干就顯得尤為重要。而不斷學(xué)習(xí)是實現(xiàn)上述目標的唯一手段。讀書與接受教育不再是年輕人的專利，而應(yīng)成為包括老年人在內(nèi)的全民的自覺行為。現(xiàn)在，只要談及老年文化生活，就想到琴棋書畫，吹拉彈唱，保健養(yǎng)生，健身舞蹈、撲克麻將等。只要一提起老年文化建設(shè)，就想到老年文化設(shè)施建設(shè)、社區(qū)老年文體組織建設(shè)、老年文化活動開展等。老年人通過參與社區(qū)老年文化活動，參與社會生活是十分必要的，但僅有這些是遠遠不夠的。社區(qū)老年文化活動容易受到主客觀條件的限制，可能時斷時續(xù)，主動權(quán)有時并不掌握在老年人自己手中。而老年人只有培養(yǎng)出不受外在條件限制的興趣愛好，才能不受或少受外界環(huán)境的影響與左右。讀書不僅受條件限制少，成本低，而且還會增進對世間萬物的理解與認識，陶冶心情，并實現(xiàn)精神升華。關(guān)愛不僅來自于社會，更來自于內(nèi)心的自愛。讓自己生活在一個內(nèi)容豐富、充實的精神世界中。因此，要培養(yǎng)全民的讀書愛好，建立一個“以書為伴”的世界，讓讀書成為現(xiàn)代人的一種生活方式，讓書本去填充每個人、特別是老年人的心房。因此，要大力宣傳“學(xué)習(xí)型社會”的理念，營造不分年齡、終身學(xué)習(xí)的社會氛圍，早日做到全社會每個成員“共融、共建、共享”。目前，老年文化建設(shè)仍停留在組織老年人活動等粗淺層次，缺少對老年人精神世界的引領(lǐng)，缺少對哲學(xué)、宗教倫理、文學(xué)藝術(shù)、民主政治、公民社會、權(quán)利義務(wù)、公平正義、生命意義等知識的普及與傳播?，F(xiàn)在老年人聚在一起時談?wù)摰亩酁椤皷|家長西家短”等家庭瑣事。原因就在于中國人讀書太少，也只能談?wù)撨@些話題。如果讀的書多，情況就會完全不同。老年人聚在一起，可以將討論的話題延伸至許多領(lǐng)域，并從中感悟人生的意義，以此充實老年人的精神世界。中國老年人受教育程度曾普遍較低，文盲半文盲所占比例較高，但隨著時間的推移，老年人受教育程度逐漸提高，老年人自我學(xué)習(xí)的條件逐漸具備。

第二，要相互學(xué)習(xí)，共同成長。緊隨終身學(xué)習(xí)而來的是向誰學(xué)習(xí)的問題。我以為首先向歷史學(xué)習(xí)，從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)。但更重要的是正視現(xiàn)實，從現(xiàn)代文化與世界文明積極成果中吸取營養(yǎng)。其次，國內(nèi)地區(qū)間相互學(xué)習(xí)，但更要向發(fā)達國家學(xué)習(xí)，早日建立起一個覆蓋社會全體成員的基本社會保障制度。

第三，老年人之間相互學(xué)習(xí)，但更重要的是老年人與年輕人之間相互學(xué)習(xí)，不僅要求年輕人向老年人學(xué)習(xí)，更要求老年人向年輕人學(xué)習(xí)。以努力構(gòu)建一個經(jīng)驗共享與和諧共處的學(xué)習(xí)型社會。

時代不同了，我們早已告別了一個相對靜止的傳統(tǒng)社會，迎來了一個急劇變遷的現(xiàn)代社會，一個知識與資訊爆炸的時代。而年輕人具有較強的好奇心、學(xué)習(xí)與接收能力，往往成為新知識、新技術(shù)的創(chuàng)造者、接收者與傳播者。因而“文化反哺”對當今社會的老年人而言比以往任何時候都更為重要。不僅年幼者要向年長者學(xué)習(xí)，而且年長者更應(yīng)該放下架子，丟開面子，向年輕人學(xué)習(xí)。

實際上，不同年齡者之間永遠存在一個相互學(xué)習(xí)的問題。就個人而言，在年幼時主要向年長者學(xué)習(xí)，但隨著年齡的增長，學(xué)習(xí)對象不應(yīng)該僅局限于年長者，還應(yīng)該包括年輕人在內(nèi)。到了老年階段，學(xué)習(xí)對象主要不再是比自己年長的人，而應(yīng)該是比自己年輕的人。目前，許多國人、特別是老年人還不太習(xí)慣于向年輕人學(xué)習(xí)，特別是丟不下面子，向自己的子女學(xué)習(xí)。這樣的觀念是到了徹底轉(zhuǎn)變的時候了。

老年人當前面臨的選擇

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：根據(jù)您的觀點，您更強調(diào)老年人通過正確認識自己和通過學(xué)習(xí)等來完善自身生活，是否意味著老年人對生活的自主選擇很重要？特別是面對年輕人的奮斗該如何選擇？

陳友華：我倡導(dǎo)“我的老年我做主”。外在的老年文化活動固然重要，但內(nèi)心的生活觀念、生活方式、行為方式與興趣愛好的轉(zhuǎn)變，盡可能擺脫對外在環(huán)境的影響，甚至是依賴，而使自己的生活變得充實起來，對老年人來說更為重要。千萬不要把自己的老年生活都寄托在政府、社會或家人身上，這也是他們的難以承受之重。要使老年生活變得豐富多彩，心靈充實，最可以依靠的對象就是老年人自身。要爭取老年人的幸福，至少是精神健康，主要還是靠老年人自己。

還有一個面臨的選擇是究竟應(yīng)該以老年人還是中青年人為中心？傳統(tǒng)社會同時也是一個相對靜止的封閉型社會，一個以老年人為中心的社會。而現(xiàn)代社會則是一個流動的競爭性社會，生活在其中的每一個人，特別是年輕人為了學(xué)習(xí)與追尋事業(yè)發(fā)展，離開父母而到外面闖蕩，面臨著學(xué)習(xí)、工作、生活、子女哺育等各方面的壓力。在此情景下，再要求子女像傳統(tǒng)社會那樣對父母盡孝，多有心無力，超出其承受范圍。在養(yǎng)老及其責(zé)任承擔問題上，我們不僅要考慮老年人的感受，還要考慮到子女的感受與實際承受能力。不考慮子女的實際承受能力，在養(yǎng)老問題上一味地給子女施壓，不僅有可能把子女壓垮，而且易導(dǎo)致代際沖突，影響家庭和諧與穩(wěn)定。

時代不同了，現(xiàn)代社會，老年人可能賦閑在家，但兒女卻在外打拼，要兒女常回家看看，對部分兒女而言還真難以做到。問題是：現(xiàn)代社會是否還應(yīng)該以老年人或父母為中心？還是以中青年人或子女為中心？這實際上很難給出明確的回答。但有一點需要改變的是：傳統(tǒng)社會那種純粹以老年人為中心的時代已經(jīng)嚴重不合時宜，到了該終結(jié)的時候了。在現(xiàn)代社會，我們可能應(yīng)該進入“雙中心”、甚至是以中青年人為“主中心”的時代。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：說到選擇，眼下最現(xiàn)實的選擇：一是親子關(guān)系調(diào)適究竟是單向的還是雙向的？二是究竟應(yīng)該是兒女?；丶铱纯催€是父母常到兒女處住??？

陳友華：代際之間的互動與調(diào)適是一個相互的過程，一個相互改變與適應(yīng)的過程，而不應(yīng)該是一個單方面改變的過程。強調(diào)年輕人在老年型社會中調(diào)整與改變自己，盡自己努力為老年人服務(wù)，以適應(yīng)或滿足老年人的某些需要，這無疑是正確的，但老年人也應(yīng)該體諒年輕人的苦衷，調(diào)整好自己，轉(zhuǎn)變某些思想觀念，以適應(yīng)年輕人的某些需要，這也是不錯的。在一個急劇變遷的社會里，不僅子代應(yīng)該改變以對父代的適應(yīng)，而且父代也應(yīng)該改變，以增強與年輕人之間的溝通與適應(yīng)。

伴隨著工業(yè)化、城市化與現(xiàn)代化的不斷推進，人口遷移流動逐漸成為常態(tài)。在此背景下，家庭成員之間的空間分離現(xiàn)象越來越普遍，這給家庭成員之間的生活照料與情感支持等帶來很大的困難。在此情況下，究竟該如何辦？對此，不僅有專家建議兒女要“?；丶铱纯础?，而且新修訂的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》第十八條規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆??！鄙踔吝€有一首曾經(jīng)紅遍大江南北的同名歌曲“常回家看看”，引發(fā)無數(shù)人感慨萬千。當然，這里的家自然指“父母之家”而非“子女之家”。這不僅是國家對兒女的要求，更是父母對子女的期盼，作為兒女的自然應(yīng)該“常回家看看”。但現(xiàn)在的問題是：在居住代際分離的時代，子女常常因為面臨學(xué)習(xí)、工作、子女照料等方面的壓力，要做到“忠孝兩全”“?；丶铱纯础庇袝r候還很難。在此情況下，一味地指責(zé)子女“不盡孝”有失偏頗。我認為：一是應(yīng)該對“家”的概念進行必要的擴展，這里的家不僅指“父母之家”，還應(yīng)包括“兒女之家”。二是“?；丶铱纯础辈粌H僅指“兒女?；馗改讣铱纯础?，還應(yīng)該包括“父母常到兒女家住住”。在這個代際空間分離的時代，請?zhí)煜赂改競儎?chuàng)造一個兒女能盡孝的機會，這是兒女對年老父母的祈求！特別是對于已經(jīng)退休的老年人，賦閑在家，從時間上已經(jīng)具備了“常到兒女家住住”的條件。至于兒女家是否具備接納父母一起居住的條件，那又是另一回事，已超出此次談?wù)摰姆秶?/p>