中峰明本“柳葉體”書法鑒賞

汪楷淇

摘要：作為元代最受追捧的禪僧，中峰明本的書法創(chuàng)作經(jīng)歷了從早期形成到晚期成熟的蛻變過程，他那些字里行間融入了禪理、禪悟的書法作品，在明代被稱為“柳葉體”，且遠(yuǎn)傳日本，具有極高的鑒賞價值。在元代，被后世尊為“趙體”的趙孟頫，左右了整個時代書法發(fā)展的走向，但作為趙孟頫禪門師傅的明本卻絲毫沒有受到其影響，這也使明本的書法作品在中國書法史中占據(jù)了極其特殊的地位。

關(guān)鍵詞：書法? ?明本? ?鑒賞? ?“柳葉體”

中圖分類號：J292? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）08-0015-02

明本（1263-1323）元代臨濟(jì)宗楊岐派僧人。浙江錢塘人氏，俗家姓孫。法號中峰，又號幻住道人。至治三年八月示寂，享壽六十一年。于天歷二年（1329）加謚“智覺禪師”，塔號“法云”。元統(tǒng)二年（1334），追謚“普應(yīng)國師”，敕賜廣錄三十卷收入大藏經(jīng)。另有雜錄三卷等遺世。嗣法者有天如惟則、千巖元長等人。日僧古先印元、復(fù)庵宗己、無隱元晦等，亦入元嗣其法。大儒趙孟頫、馮海粟，高麗忠宣王王璋，丞相脫歡、別不花等人皆為明本的俗家弟子。

明本書法作品的真跡，在流傳過程中存在著嚴(yán)重的散佚現(xiàn)象，但其日本的嗣法弟子將明本不少真跡帶回，現(xiàn)珍藏在日本，保存了大量的畫像贊跋、手書等。田山方南的《禪宗墨跡》和芳賀幸四郎的《墨跡大觀》基本收錄了明本在日流傳的真跡。目前在國內(nèi)，明本的書法作品除一部分與弟子往來的信札保存完好外，如：《趙文敏與中峰一十帖附管夫人一帖》，其他散見于明清筆記，如：清代顧文彬《過云樓書畫記》卷三有《五大僧字卷》。故宮博物院現(xiàn)藏有明本于至正四年（1344）所手書的《喬松疎秀七言詩軸》。此外，由于明本一生遍游江南，還留下了大量的書法石刻，如：江蘇句容天王寺碑、杭州云居圣水寺碑等，清嘉靖年間所編纂的《西天目祖山志》也大量收錄了此類石刻。

一、明本的書法作品

明本的書法作品幾乎沒有純粹意義上的行書作品，多是以章草的筆法用于行書書寫，受禪宗蔑視經(jīng)典的風(fēng)氣影響，中正平和的楷體作品也流傳極少。現(xiàn)按明本書法作品的書寫內(nèi)容，可分為五大主題：1.明本于傳法自畫像即頂相上的自贊;2.明本在其他人作品上的贊跋;3.法語書寫;4.法號書寫;5.尺牘作品。這五大創(chuàng)作主題貫穿了明本的一生，反映了明本書法由早期草創(chuàng)到晚期成熟的過程，因此本文對明本書法作品的鑒賞以時間為順序，以五大主題的創(chuàng)作中流傳較廣泛、保存較完好的尺牘類作品為主要鑒賞對象。

（一）明本早期的書法作品

正如德國海德堡大學(xué)的勞悟達(dá)先生所言：“可用的資料僅容許我們勾畫中峰明本書法大約最后十五年的發(fā)展概貌?！泵鞅倦m有早慧，但出家時已經(jīng)二十五歲了，其后一直在高峰坐下學(xué)習(xí)，如若不是在在近四十歲時通過趙孟頫而名動天下，其人包括其作品恐怕都要被歷史埋沒。因此，明本的早期作品是以明本在成名至圓寂這段時間為界限的，大致為明本四十歲至五十歲間，按著這條時間線索來搜索明本的作品，其中最著名的就是《重修吳門幻住庵記》和《致大友貞宗領(lǐng)主禮》。按照《天目中峰和尚廣錄》的記載，吳門幻住庵建于明本四十歲時，作為云游途中說法的短暫居所，明本在當(dāng)?shù)馗簧痰膸椭陆⒘蒜痔?，并在離去后留下了弟子，明本離去后的尺牘，不僅是弟子們的留念和禪悟?qū)ο?，而且還是幫助弟子溝通維系當(dāng)?shù)厥┲鞯募~帶。因此，出于這種目的，我們在欣賞這幅書法作品時，可以體會到某些世俗的情感?！吨匦迏情T幻住庵記》并不是明本的作品，而是一部仿作，但我們?nèi)钥梢詮闹懈Q探一二。這篇仿作從整體上來看，字體狹窄細(xì)長，拉伸感十足，行筆一氣呵成中間幾乎沒有停頓，每一個字都干凈整潔沒有多于的贅飾和繁復(fù)的表現(xiàn)技法，且作為一篇行草作品，字與字之間的間隔包括字體的大小都十分勻稱，這些合乎正常規(guī)律的點(diǎn)出現(xiàn)在不尊法度的禪僧作品中是不多見的。當(dāng)然從單個字體上來看，筆劃粗壯，與細(xì)瘦的字形形成鮮明的對比，且這些粗壯的筆劃竟可以延長，不禁讓人想起同樣是以粗筆劃著稱的蘇東坡，東坡字肥粗而緊湊，而明本的延長風(fēng)格將瘦與粗對立統(tǒng)一起來，將筆劃的富于變化與篇章均衡融為一體，都深刻的體現(xiàn)了禪宗的“不二法門”?！吨麓笥沿懽陬I(lǐng)主禮》，是明本在四十七歲時對資助自己的日本大藩主大友貞宗即后來的直庵和尚表示感謝的書信，涉及正式場合所以是一篇行楷，在某些地方，幾個字連成一片讓人無法分割單個欣賞?！吨匦迏情T幻住庵記》中已經(jīng)表現(xiàn)出的某些特點(diǎn)在這篇作品中繼續(xù)保留并被發(fā)揚(yáng)，如筆劃已經(jīng)不再拘泥于變化而是隨心所欲，往往上一個字是寫到一半就開始控筆留白，下一個字不僅沒有留白，反而是筆法復(fù)雜，甚至一半的筆劃都是由回筆寫成。這樣的隨心書寫也表現(xiàn)出明本對書寫力道的細(xì)微把控，如明本在作品中對走之底這一偏旁的書寫。不管字是左右結(jié)構(gòu)還是上下結(jié)構(gòu)，走之底這一偏旁寫得細(xì)瘦歪斜在字的整體中留下巨大的空白，但將字體放大又會發(fā)現(xiàn)，走之底的每一入筆都及其粗壯，走筆卻細(xì)若游絲，下筆的力道在這一瞬間變化不一。至此明本的風(fēng)格在其創(chuàng)作早期開始形成并確立，并不斷醞釀發(fā)展最終迎來晚期的成熟。

（二）明本晚期的書法作品

通過上文的分析，可以總結(jié)出明本書法的早期風(fēng)格即：布局勻稱、字形瘦長、粗細(xì)筆劃對立統(tǒng)一。明本晚期到最后“柳葉書”的成熟便是在這些基礎(chǔ)上發(fā)展變化的。被日本尊為國寶的《致僧濟(jì)札》可以看做是明本的圓寂前的作品。雖然這封信札的對象到底是何人尚無定論，但其大致的時間可以斷定為1320-1323年之間（明本圓寂于1323年）。欣賞這幅作品首先映入眼簾的是“不斷頭”這三個字，“斷頭”源自《梵罔經(jīng)》指犯殺頭重罪者雖有佛法亦不可救，禪門中的“不斷頭”指對公案話頭持之以恒的參悟，是對后學(xué)勇猛精進(jìn)的期望。因此在這篇書法作品中“不斷頭”三個字寫得氣勢非凡，斷字的最后一筆拉的極長，卻并不歪斜，像箭頭一樣直指頭字，又仿佛巨靈開山一般，壓得頭字的兩個橫劃兩頭向下彎曲成一個弧形，這三個字深刻體現(xiàn)了明本所提倡的坐禪如對生死大敵需猛地掃空一切的勇猛精神。除這三個字較為獨(dú)立外，其他行的字緊密相連，章法凝練綿密，尤其是第十三行連成一片幾乎無法辨認(rèn)。這種的突出核心思想“不斷頭”，其他內(nèi)容扎堆一塊的風(fēng)格，看似雜亂實(shí)則亂中有法，這些字并非簡單的堆疊而是精心安排的，如最緊密的第十三行，“天、話、計、須”這四個字，以天字為排列中心，下一個字話中間的一橫向左外斜，緊隨其后的計字同樣在中間一橫處向右傾斜，須字開頭的橫劃又恢復(fù)向左傾斜，這樣的布局仿佛一個之字形又像一個“S”形，不禁讓人聯(lián)想起細(xì)長的柳樹葉在風(fēng)中起伏擺動的樣子，使布局充滿了活潑生動的氣息。這種結(jié)構(gòu)并不是字體的傾斜而是筆劃的刻意為之，又涉及到明本書法的另一特點(diǎn)，字的抽象性。明本在這篇書法作品中的字既有早期粗細(xì)筆劃對立統(tǒng)一的特點(diǎn)，又將此特點(diǎn)擴(kuò)大至整個字的結(jié)構(gòu)中去，左右或者上下的偏旁組合往往是一邊筆劃細(xì)小，一邊粗硬肥大，且結(jié)構(gòu)之間空隙很大，有時讓人分不清是兩個字還是一個字。由此可以總結(jié)出明本晚期的風(fēng)格特點(diǎn)是：緊湊綿密的篇章布局，富有動感的排列組合以及隨心所欲的書寫方式。

二、明本書法的影響

明本的書法在當(dāng)世及后世得到書畫家的普遍認(rèn)可，元代著名高僧笑隱大·禪師《題中峰和尚墨跡》曰：“瓶瀉云興諸佛機(jī)，不堪把玩涕交揮。仍愁玉匣誅龍劍，穿屋終隨霹靂飛?！保ā缎﹄[·禪師語錄》卷之三）。明代陳繼儒在《書畫史》中稱明本“書類柳葉，雖未入格，亦自是一家。”明顧起元稱明本書法的特點(diǎn)是“觀其結(jié)體清森，運(yùn)機(jī)奇拔。既嵯峩而有骨，復(fù)散朗以多姿。”孫過廷也曾表達(dá)過：“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上;無間心手，忘懷楷則?！钡馁潎@（《孫過廷書譜箋證》）從以上的評價中可以看出明本書法融入禪理，隨心所欲而不逾矩的特點(diǎn)。當(dāng)時的元代書法界被趙孟頫的復(fù)古學(xué)魏晉的風(fēng)潮所籠罩，追求典雅整潔，極富文人氣息，而明本能在這種風(fēng)氣中獨(dú)樹一帆，張揚(yáng)個性不僅使禪宗藝術(shù)大放光彩，還在中國書法發(fā)展史中留下自己獨(dú)特的印記，甚至其風(fēng)格遠(yuǎn)播日本直接影響到日式和風(fēng)書法的形成，在東亞的某些地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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