隱形的隔閡

“沉香詩人”田湘著有《田湘詩選》《雪人》《遇見》等詩集，他的詩歌語言簡單樸素，沒有過分華麗的辭藻，也鮮有奔放豪邁的情緒宣泄，而是在溫和敘述中表達敏銳的情感，在隱忍情緒中帶出思想的刺來。本文從主題和語言兩個層面對田湘詩歌做簡要的分析。他的詩歌主題表現出很強烈的現代性特征，反思人與外界、人與自身的沖突與隔閡，將現實的人生境遇與詩的語言相結合，充滿一定的哲思。同時，詩人運用大量的修辭、抽象具象結合以及打破語法常規(guī)的手法，使詩歌語言具有張力，增加詩的美感。

田湘經歷了中國社會從改革開放到如今四十多年的滄桑巨變。經濟飛速發(fā)展，文化歷經潮起潮落，現代化建設日新月異，人的思想觀念也發(fā)生顛覆性改變，尤其是在鐵路公安系統(tǒng)的工作，讓他切身感受著鐵路的發(fā)展給人們的生活帶來的巨大變化。這使得詩人在面對社會變遷的大潮時，對新生活既充滿驚奇，卻又生出水土不服的感覺，對未來隱隱擔憂。這種矛盾心理充分體現在其詩歌創(chuàng)作中，對現代文明催生出的強大破壞力和負面影響，還有人們思想精神中透漏出的空前危機（即信仰缺失、世風日下、拜金主義盛行等現狀）感到失望與無奈。他的作品展現了形態(tài)各異的生活畫面，借或宏大或細微的事物抒發(fā)人生情感與哲思，呈現出一種強烈的現代性特征，以詩性的語言、富于張力的詞語結構，反映了社會的現實，表達個人獨特的生活體驗。

一、詩歌的現代性特征

田湘的許多詩歌都展現出矛盾、隔閡、疏離的情緒，這種特征使得詩歌自覺地產生一種現代性意識。袁可嘉先生認為，現代主義基本特征在于“他在四種基本關系上所表現出來的全面扭曲和嚴重異化：在人與社會、人與人、人與自然（包括大自然、人性和物質世界）和人與自我四種關系上的尖銳矛盾和畸形脫節(jié)，以及由此產生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，悲觀絕望的情緒和虛無主義的思想”。面對現代化飛速發(fā)展的時代和社會的變遷，田湘時時地感受到人與自然、社會和他者甚至是自我之間存在著極大的矛盾隔閡，與自然相處的不和諧、社會的擠壓、人與人之間的疏離、自我的懷疑，造成這類詩歌隱忍的風格。

（一）個人與自然的矛盾

《高于春天的事物》一詩所表達的便是個人與自然的矛盾?！叭f千復活的病菌守在路上＼而我只看到盛開的花朵”，春天是個萬物復蘇的季節(jié)，草長鶯飛、鮮花盛開，但是我們看見的只是它表面容光煥發(fā)、神采奕奕的現象，而本質的、被掩蓋的骯臟丑惡卻無法靠自身去揭示。細菌在慢慢滋生，蟲鼠結束了蟄伏，一切惡的事物伴隨著美好共同萌芽，陷阱往往被美的東西所遮蔽，本質被骯臟和丑陋所主宰，旋即讓人產生對外界的信任危機并掀起一輪對審美情緒的瓦解。

《殘花》以花朵難逃凋零的浩劫，暗示了年華老去，抒發(fā)對人無力抵抗歲月流逝所帶來衰敗境遇的慨嘆。《孤島》則以詩人的想象描繪了一幅理想主義的烏托邦，“應由一座城堡＼居住著厭世的人們＼應由一輛馬車＼沒有尾氣地在原野奔跑＼應由一串鳥鳴＼代替短信向世界問候”，這座原始的、自然的、未被人類文明侵蝕的孤島是詩人理想當中的歸宿。《兩條河流》中，借左右兩條河流一古一今的對比，表達詩人對大自然的自由理想、清純潔凈狀態(tài)的無比向往，以及對現代社會工業(yè)文明現代化所帶來的喧囂、污濁、物欲橫流的厭惡與唾棄。詩人通過或原始美好、或骯臟的被踐踏的自然景觀，引發(fā)個人對現代文明的思考，表現出一種返璞歸真的熱望。

（二）人與現代化文明之間的矛盾

《戈壁》一詩中，詩人以戈壁沙漠的名義，向自然、天地發(fā)起質問，“你不該撕裂我的皮膚＼植粗砂，種礫石＼你不該告訴我陽光有多么溫暖＼在炙熱中熔化＼僅剩幾株也已枯黃”。詩人以形象生動的語言，將戈壁灘這樣一個毫無生機、死寂沉沉、充斥著狂風烈日和飛沙走石的地方寫成了一個極端痛苦的“失血盲童”的形象，他在聲嘶力竭地質問自然為何將他摧殘到如此地步，而大自然相對應地變成了一個不近人情的、兇狠的母親，這之中充滿了盲童受盡折磨后無家可歸的悲痛與無奈。這里借對惡劣自然環(huán)境的書寫，表達個體在大語境下，在集體的環(huán)境中，受盡委屈卻還得依然熱愛的悲哀，詩中所寫的是個體與大環(huán)境的矛盾，也映射著小我與大我、個人與社會之間的矛盾隔閡，極具現實批判意義。

《誰也無法看到玻璃的內心》中，玻璃以外的城市、陽光、霧霾和玻璃以內的我們，都只能互相瞧見，而無法走進，玻璃意味著人們與除去自身以外的他者之間的隔閡，這個隔閡是現代化的，是高樓大廈上的玻璃墻，是人們與外界接觸的阻礙，它把骯臟的霧霾與疲憊的城市隔離，但同時也令人們感到囚禁與孤獨，人們不斷產生著骯臟的東西，然后再把自己關起來與之隔離。這就是現代化的生活。

還有《拴馬樁》一詩中，“從關中移來的柱子＼在北京閑置成風景”，一種古老的、質樸的、有用的事物被強行移植到一個大都市之中，失去本能的作用，城市中本無馬可栓，馬路上擠滿的是汽車，街道旁是水泥堆砌的森林，與自然的、原始的、樸素的美相矛盾，形成一種對立沖突的張力。強行的拼接、植入、移花接木的現象普遍存在在人們的身邊，詩人揭示出這種不和諧的審美或是生存狀態(tài)，對快速時尚的社會產生質疑。最后一節(jié)對應首節(jié)，再次提到拴馬樁栓住的是一群無形的馬，栓住馬的野性和奔跑的記憶。這里的“馬”是對生活在城市之中的人的生活狀態(tài)的映射，而拴馬樁成了生活禁錮的象征，生活給予“馬群”的不是一片遼闊的草原，而是一個個拴馬樁，自由、奔馳、野性已經蕩然無存，隨之而來的只有一成不變的、死板的、規(guī)律的工作和生活，揭示了人與自然不和諧的存在、人的畸形生存狀態(tài)以及人與社會的矛盾。

（三）人與他者、自我的隔閡

詩人帶著一種犀利的目光去審視和思考人與自我、他者之間鴻溝的產生，并試圖尋找一種合理的存在狀態(tài)。田湘在《木棉花》寫道：“木棉花＼你開在春天的傷口上＼賞花的人不在＼他在網絡里虛擬愛情?！蹦久藁ū揪妥詭е环N花葉分離的植物屬性，開花的時候葉子是缺席的，而當葉子長出來的時候，花朵早已紛紛掉落，因此“木棉花”的意象本身就是孤獨的。“愛你的人也還沒來到世間＼像那葉瓣兒＼非要等到你凋落時才來愛你?！痹娭幸阅久藁ǖ男蜗螅凳玖艘粋€人不被欣賞的一種孤獨的存在狀態(tài)和人與人之間的隔閡與疏離，一方激情似火，一方冷若冰霜，對于情感的回應總是出現差池，毫無默契。

如今的時代，網絡大行其道，電腦、手機成為人們重要的社交工具，而網絡所創(chuàng)造的虛擬空間也成為人們最醉心神往的好去處。各種各樣的人在網絡上受著眾人的追捧，賺取著極高的流量，但在現實生活中是一個無趣而又沉默寡言的人。因此，現實生活的挫敗感使他們更加傾向于依賴虛擬的空間獲取存在的價值，他們也愈加與現實社會分離。

另一首詩《遇見自己》也表現出詩人這樣的憂慮：“眾人坐在我身邊＼我卻在與手機里的眾人聊天＼不停地把現實虛擬＼究竟哪一個才是我自己?！本W絡以其強大的趣味和誘惑力引誘著人們進入虛擬的世界，在這里他們甚至擁有著多重的身份，風趣幽默、暢所欲言，而現實生活中卻成了失語的人，躲避社會、害怕溝通，真正的孤獨也正是由此而來。此外，這首詩更表現了詩人自我精神世界的分裂狀態(tài)，他以冷眼旁觀的態(tài)度來看待自己，幾種自我的形象在詩人心中來回盤桓，他不斷地揭示自我的不真實狀態(tài)，在對自我的否定中不斷認識自我、理解自我，揭示出人與自我的矛盾關系，從而確定自己的真實身份和存在狀態(tài)。

（四）對快節(jié)奏生活的抵觸

此外，田湘的生活與“快”“提速”時時相伴，寫火車的詩歌有很多，也有慨嘆科技發(fā)展迅速、生活節(jié)奏加快、距離變得越來越短的內容，但這一類詩歌中往往都不自覺地透露出詩人對“快節(jié)奏”的不適應，表現出對人們在這樣快生活中異化、冷漠的憂慮。詩歌《那時候》寫道：“那時候，山路崎嶇漫長＼你在那邊，我在這邊＼我們守著同一個月亮＼靠思念就能取暖。”“而今＼山路平坦舒緩＼遙遠的距離被拉得＼很近很近＼只要想念＼就能立刻相見＼可我們＼卻再也沒有認真愛過。”

隨著科技飛速發(fā)展，快節(jié)奏的生活帶給人們便捷，縮短了空間距離的同時，卻拉開了心靈上的距離。思念不再，激情不再，守望不再，無疑引起人們的思考，這是一個時代的確幸還是悲哀？相反，詩人田湘似乎更崇尚自然的、古老的事物，詩歌中也帶有一種古拙的氣質，這源于他對古樸的原生自然狀態(tài)極端寵愛，如同他愛木頭，愛沉香，愛酒，愛一切自然生長的事物。

田湘在詩中歌頌遠古的年代，渴望豪情萬丈的靈魂，“喝。讓滿天的星星陪著我醉＼讓我忘掉自己是誰＼讓我在馬背上做一回騎士＼挽起弓箭，舉起大刀＼蕩平世間的＼一切不平事”（《讓滿天的星星陪著我醉》）;他自詡“我是一個從古代穿越而來的盲者，與這里格格不入，卻又迷戀著傳說中的港灣”（《香港的七天》）;他渴望湖光山色的天然之景，那“山水之間，是詩意與塵世的棲居＼死亡也成為了美麗的歸宿”（《柳州》）;也試圖“想用一生的愛＼慢慢體味”（《在加速的時代尋找緩慢的愛》）美好的瞬間，以抵消一切加速度所帶來的遺忘。由此看得出詩人對現代都市生活的排拒，對現代人思維方式的不解，對這個時代的改變不知應該愛還是應該恨，從而將精神寄托于對自然、原始、質樸的渴望，對純凈的、本真的留戀，表現出強烈的孤獨與懷舊情結。

二、語言的張力

從語言方面來看，李英豪在《論現代詩之張力》一文中談道，“一首好詩，評斷的尺度不是屬不屬于傳統(tǒng)，屬不屬于現代，屬不屬于新奇，而在于它自身整個張力超然獨立的構成。好詩，就是從內涵和外延這兩種極端的抗力中存在，成為一切感性意義的綜合和渾結?！逼渲?，對立、沖突、互否、互斥等因素構成著詩歌的張力，造成語義上的歧義、多義與誤義，也造成意蘊層面的隱喻象征與暗示。

田湘詩歌語言的張力包括了象征、嵌合、壓縮、移情等運用方式。例如，抽象與具象嵌合的方式，即超常規(guī)的言語搭配，在語言橫組合的語序中，嵌入不合乎自然語言習慣的非邏輯連接成分，以打破語言組合慣性，從而逼出新的語義?！豆聧u》一詩中寫道：“海浪在夢中拍打著寂寞＼云朵在陽光下涂抹天空的蔚藍……他們躺在荊棘的床上＼風干成一座座孤獨的墳?！薄芭拇颉薄凹拍迸c“風干”“墳”本是兩對沒有關聯的動賓短語，在詩中被超常規(guī)地連接在一起。

同樣還有《瘦月》中的詩句“只剩下一彎鐮刀了＼要割掉誰的疼痛了”“一葉扁舟駛向江心＼攪碎了我的心事”，“鐮刀”施動的客體變成了抽象的感覺疼痛，“扁舟”攪渾的不是江水，而是“我的心事”?！墩l在敲門》中“茶杯癱倒在桌邊＼水跡一點點蔓延＼屋內的燭光興奮地往外跳躍”“這突如其來的震動＼抖落了一地的思念”，“茶杯”用“癱倒”來修飾，“燭光”興奮到“跳躍”使語言充滿畫面感與動態(tài)感，展現詩人情緒中的躁動不安，“抖落”與“思念”所構成的動賓關系表達出思念的厚重與瑣碎，并使讀者在閱讀過程中產生阻礙、間隔，造成了新奇的陌生化效果。

此外，田湘的詩歌中還包含眾多的象征意義。陳愛中教授在《中國現代新詩語言研究》中講，“就詩歌語言而言，文字語言符號作為工具化的外在的意義表述媒介，它必須服從于表達的需要，但它與詩意表述要求之間的矛盾心態(tài)決定了詩人對文字語言符號的使用絕對不是一種自然的、自足的狀態(tài)，更不會在日常交流的意義上來使用語詞的詞典意義，它必須有所抉擇和有所改變，以期盡可能地實現詩意表達與文字語言間的和諧?！币簿褪钦f，詩人寫一件事物的同時，往往要將其賦予更為深刻的內涵，而不局限在所寫事物本身的外延（即詞典所解釋的含義），這種意象可以通過詩人自由的聯想而被發(fā)酵、被重新定義，從而構成詩歌的多義性與哲理性。古往今來，詩人往往以此來求得這種化學反應所帶來的語言的張力，更便于意在言外，耐人尋味。

詩歌張力的審美層次包含四種，即語義層、形象層、情感層和意蘊層。前兩者屬于詩歌語言的外延，后兩點則是詩歌的內涵，張力的神奇在于把詩意引向最大化，也就是將其外延與內涵最大化。從這一點上來看，田湘詩歌的語言當中包含了很大的張力，以最著名的組詩《沉香》為例，“刀砍 雷劈 蟲蛀 土埋＼在苦難中與微生物結緣＼在潮濕陰暗之地＼結油 轉世＼一節(jié)木頭換骨脫胎＼腐朽化為神奇”“別人被愛是因為完美＼我被愛是因為＼遭遇傷害”。

在語言層面上，描寫沉香由木遭外力作用結香而被人喜歡，表達的是字面上的基本含義;形象層面上，詩歌描繪了樹木經歷了刀砍、雷劈、蟲蛀、土埋等外界的巨大傷害，最終脫胎轉世的苦難歷程;情感層面上，物我合一，以我觀物而使物皆著我之色彩，詩人透過一截木的視角，切身感受著成香路途中所遭遇的無法想象的嚴重傷害，體會著安他人之神的成就背后所承受身心的傷痛;最后在意蘊層上，透過詩的語言可以捕捉到深層的哲理內涵，即鳳凰涅槃、浴火重生的苦難意識?？嚯y幻化為帶著創(chuàng)痛的氣質，這才是最美也是最值得人愛的?；蛘哒f詩歌引起人們的深思，為了得到愛而遭遇的傷害是否值得，就像美人魚為了愛情而化為泡沫，且不論對與錯，這種承受苦難的勇氣便已經值得肯定。

詩歌《空船》中，詩人描繪了清晨在江中航行的一條船，空空如也只載滿了陽光的場景。在讀者看來，船是載貨的工具，如果單單只是一艘空船在航行，自然意味著使用價值的缺失，但詩人引發(fā)聯想將這艘空船賦予了新的存在意義，寫道“一艘空船逆流而上＼我看到了這空的超然＼一艘空船，何必要穿滿石頭＼何必要把世間的重物，強加給自己”。詩人把空船與人的生存狀態(tài)相聯結，兩種不相關的事物由“負重”向“減負”轉化的過程中發(fā)生關系，表達詩人的一種人生態(tài)度，即卸下身上的重擔，時時為自己減負，財富、名譽、功績等一切身外的事物看似榮耀萬分，實則將人壓得透不過氣來，而不如卸下“時間的重物”，活得超然灑脫。

此外，其他詩歌中也存在大量的意象內涵之間的張力。例如，《高于春天的事物》暗示著對事物表象的懷疑、否定、抗拒，高于春天的充斥著毀滅性的事物，與隱藏在生機之下的骯臟陷阱形成對立沖突。《我所看見的花不是花》寫道，“我所走過的路不是路”“我所做過的夢不是夢”，語言上形成互否，從而產生了相生相克、相悖相反而又相輔相成的美妙效果。

三、結語

詩人田湘尊重文字符號所表述的公共體驗，在眾多相近或相似的詞語中，依據個人的詩意體驗來選擇最切合的語詞，給讀者帶來耳目一新的感覺，同時在橫組合關系相對固定的情況下，更多著力于陌生化語詞的縱組合遴選。由此可見，對語言的提煉也是田湘詩歌生命力的展現。田湘的詩歌通過充滿張力的語言和飽含的現代性思想，為人們塑造一個心靈的港灣，在現代社會的大潮之中詩意地棲居。

（南寧師范大學）

作者簡介：司效源（1994-），女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士，研究方向：現當代文學。