文學經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)時代的命運

歐陽友權(quán)

摘要：網(wǎng)絡(luò)媒體引發(fā)的媒介權(quán)力重新分配，使文學經(jīng)典的命運開始發(fā)生變化。網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)機制對文學經(jīng)典意義的祛魅，后現(xiàn)代主義觀念對文學經(jīng)典的價值論解構(gòu)，以及消費主義文化語境對文學經(jīng)典的欲望化規(guī)避，讓文學經(jīng)典遭受到了前所未有的冷遇。不過，經(jīng)典的暫時隱退并不意味著它的歷史性退場，經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)傳承及其新經(jīng)典的打造，必將給文學經(jīng)典的時代創(chuàng)生帶來新的機遇。

關(guān)鍵詞：文學經(jīng)典;網(wǎng)絡(luò)時代;消解與建構(gòu)

文學經(jīng)典是精英文化的人文旗語，是經(jīng)由時間累積和實踐檢驗而形成的文學認同標桿。由于承載所在時代主流倫理及其意識形態(tài)傳播使命，文學經(jīng)典往往擁有歷史賦予的話語權(quán)力，具有價值引導功能，因而一直是文藝創(chuàng)作和批評所秉持的“文學標的”。在傳統(tǒng)媒介時代，精英文化階層使用的紙質(zhì)媒介傳播力較為有限，其所采用的非匿名性傳播設(shè)立了嚴格的文學準入、發(fā)表機制，人們需要通過掌握文學作品的發(fā)表權(quán)，借助文藝批評的力量，淘汰那些不符合經(jīng)典表征的作品，遴選出符合經(jīng)典形態(tài)的“合法性”作品。正是通過不斷批評又不斷重構(gòu)和遴選作品，塑造、傳承了人類的文學經(jīng)典，強化了經(jīng)典的權(quán)威性和影響力。然而，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)降低了信息傳播的準入門檻，擴大了信息的傳播量，讓匿名傳播成為常態(tài)。這時候，文學發(fā)表已不再是少數(shù)人的特權(quán)，批評的話語權(quán)也下移至每一個讀者手中，傳統(tǒng)的經(jīng)典遴選機制受到挑戰(zhàn)。于是，文學經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)時代的命運便開始發(fā)生變化。

我們知道，網(wǎng)絡(luò)媒體引發(fā)了媒介權(quán)力的重新分配，是麥克盧漢所說的由“部落化”到“重新部落化”的過程。數(shù)字技術(shù)讓信息由單一中心、層級傳遞向多中心、無層級、同步傳遞轉(zhuǎn)變，加速了文學權(quán)力的“去中心化”，打破了封閉的文學傳承體系，讓文學話語權(quán)向所有人開放。此時，昔日的文學面臨重新洗牌，文學經(jīng)典在這個過程中遭受到前所未有的冷遇，經(jīng)典的在場性悄悄被遺忘，經(jīng)典文學的認定和評價變得不再是不言自明，以至于《紅樓夢》《百年孤獨》等文學名著竟然被許多網(wǎng)友評價為“死活讀不下去的書”。那么我們要思考的是，網(wǎng)絡(luò)時代文學經(jīng)典遇冷的原因究竟是什么呢？

一、網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)機制對文學經(jīng)典意義的祛魅

迄今為止，文學經(jīng)典的構(gòu)建與傳承主要是“硬載體”書寫時代的產(chǎn)物，木牘、竹簡、布帛、紙媒等以物質(zhì)在場性而獲得文化的儀式性賦能。俯身書案，秉燭夜讀，青燈殘卷，讓“讀書”獲得了一種文化或文明的神圣性。如果一種書能夠讓人們讀之無厭，并能代代相傳，便被視為經(jīng)典。特別是在“硬載體”媒介早期，以甲骨、青銅、簡牘等為載體的文本，由于成本和移運的限制，若要持存和傳承就必須仔細甄別和遴選，只有優(yōu)中選優(yōu)并被不斷提及、不斷使用的作品才有可能留存于歷史沖刷的河床而成為經(jīng)典，即如劉勰所言：“唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典?！保ā段男牡颀垺ば蛑尽罚┛梢?，所謂的經(jīng)典，包括文學經(jīng)典，不僅源于作品內(nèi)容旨趣的精深與高遠及其對世道人心所產(chǎn)生的功能性影響，還有文本載體的案牘化（物態(tài)化的書本）、傳播方式的線性化（從一地到另一地）和閱讀方式的凝視性（對優(yōu)秀作品的精讀與品鑒）等技術(shù)機制的掣肘。古人說的“皓首窮經(jīng)”，正體現(xiàn)了對經(jīng)典的敬畏和膜拜，也是經(jīng)之為“經(jīng)”、典之成“典”的接受美學動因。

到了網(wǎng)絡(luò)傳媒時代，這一切都發(fā)生了變化。虛擬空間的“軟載體”文本和信息高速公路的實時“撒播”，以迅捷機制壓縮了傳播時間卻拓展了傳播空間，一方面是海量的信息撲面而來，迫使接受者以“掃文”和“填鴨”提升閱讀速度，根本無暇細品文本精髓（甚或是無精髓可品）;另一方面，在接受效果上則會出現(xiàn)德里達所說的“延異”（Differance），即與傳統(tǒng)的邏格斯（logos）中心主義相悖反的終極意義不斷被延緩的狀態(tài)，人們得到的不過是因為不可遏止的異化而造成的“形跡”（Trace）而已。網(wǎng)絡(luò)信息的浩瀚無邊，使得文本語言無法準確指明其所要表達的意義，只能指涉與之相關(guān)的概念，不斷由它與其他意義的差異而得到標志，從而使意義得到延緩。由于沒有了穩(wěn)定的語言一思想對應(yīng)關(guān)系，作品的意義永遠是相互關(guān)聯(lián)的，卻不是可以自我完成的，也不是自足自洽的。一旦沒有了一種固定意義的“所指”，失去了思維與語言的合一性，作為“能指”的經(jīng)典連同經(jīng)典的觀念夫復何言！隨著各種數(shù)碼終端的日漸普及，作品的在線化讓昔日的閱讀變成了瀏覽和“漫游”，這會影響接受者對文學經(jīng)典人文性的冷靜反思，經(jīng)典的地位亦便不再那么“經(jīng)典”，甚至來不及“經(jīng)典”便被淹沒在信息的海洋里。我們知道，文字是文學內(nèi)容的符號承載，在紙質(zhì)媒介時代，批評者受文學經(jīng)典的“召喚”而實施“凝視性”閱讀，經(jīng)歷語言文字的解碼、深度介入審美性思考，通過對作品意向的復現(xiàn)和重構(gòu)，最后能實現(xiàn)對作品人文蘊含的領(lǐng)悟。書籍穩(wěn)定的物質(zhì)形態(tài)和文本的線性序列結(jié)構(gòu)，使讀者對同一經(jīng)典作品的反復閱讀成為可能，這就大大增加了批評和反思的機會，評辨者有足夠的自信沉浸在文本中，為經(jīng)典文學語言的沉淀提供了天然的條件，經(jīng)典的人文意義亦便在這個過程中獲得了“細讀”與闡釋的可能。

在網(wǎng)絡(luò)時代，“在線閱讀一在線批評”成為流行的作品接受方式。然而，這種在線式對文學經(jīng)典的解讀存在天然的弊端。在網(wǎng)絡(luò)表達中，文字符號的編碼、解碼過程的改變，使?jié)h字本身的形象感淡化了，取而代之的是對語言或者偏旁拆解的強調(diào)。在遭遇符號化或符號的多樣化以后，文字的想象性和彼岸性審美為聲音、視覺符號所替代，這必將沖淡文學經(jīng)典的符號穩(wěn)定性及這種穩(wěn)定性帶給意義確定性的必然關(guān)聯(lián)，文本對象人文內(nèi)涵的闡釋空間為仿真的世界所取代。在這個數(shù)字化媒介的虛擬仿真世界中，現(xiàn)實、主體成了可以不斷自我復制的符號，事物演變成了視覺化的表象，變得與現(xiàn)實無關(guān)。符號世界和現(xiàn)實世界的界限不再明顯，文字的能指和所指的區(qū)分變得模糊。創(chuàng)作者的情感、人格、氣質(zhì)、個性、美學觀念等人文性因素在符號的批量化復制過程中消逝于無形，無數(shù)的所指已經(jīng)無以指向經(jīng)典背后的人文性能指。同時，網(wǎng)絡(luò)時代信息以幾何形式膨脹，讀者難以在海量碎片化的信息中實現(xiàn)反復閱讀和冷靜思考。此時，如邁克爾·海姆所說，“信息狂侵蝕了我們對于意義的容納能力。把思維的弦繃在信息上之后，我們注意力的音符便短促起來。我們收集的是支離破碎的斷簡殘篇。我們逐漸習慣于抱住知識的碎片而喪失了對知識后面那智慧的感悟”。由于多元符號碎片化表達對人文審美的干擾，受眾喪失了反復體悟和深入思考的機會，他們的直覺感受取代了想象力空間，最終導致欣賞和批評難以進入欣賞文學作品應(yīng)該有的想象境界，未能實現(xiàn)與創(chuàng)作者精神世界的對接。于是，文字的詩性、修辭的審美、句式的巧置、蘊藉的意境，一道被視聽直觀的強大信息流所淹沒。文學經(jīng)典中的人文關(guān)懷、理性自覺和價值內(nèi)涵無法通過網(wǎng)絡(luò)媒介的通俗化傳播方式全面準確地傳播，曾經(jīng)被稱頌的經(jīng)典只能成為一種單向度的表意存在。由于網(wǎng)絡(luò)信息具有匿名發(fā)表、動態(tài)性互動的特征，對作品的評判僅限于“此時”的現(xiàn)場感，接受者的主觀感受在無限制的空間中不斷放大又不斷收縮，從而遮蔽或漠視了文學經(jīng)典的精神向度。正如筆者多年前就曾質(zhì)疑的：當網(wǎng)絡(luò)越來越以自己的祛魅方式揭去文學經(jīng)典的詩性面紗，拋棄經(jīng)典的認同范式，回避經(jīng)典那雋永的韻味，擠兌經(jīng)典的生存空間時，文學還有能力用“經(jīng)典”來為人類圈起一個精神的家園嗎？

二、后現(xiàn)代主義觀念對文學經(jīng)典的價值論解構(gòu)

我們知道，后現(xiàn)代主義（P0stmodemism）是誕生于歐美20世紀60年代，并于70、80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學思潮，其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。以法國的雅克·德里達、讓一弗郎索瓦·利奧塔、讓·鮑德里亞，美國的理查·羅蒂等為代表的后現(xiàn)代主義者，基于對傳統(tǒng)哲學的基礎(chǔ)主義、邏各斯中心主義以及“形而上學在場”等觀念的批判與解構(gòu)，試圖顛覆本質(zhì)主義的整體性、中心性、同一性等思維方式，從而賦予給定的文本、表征和符號以無限多層面解釋的可能性，而對個人的經(jīng)驗、背景、意愿和喜好在知識、生活、文化上的優(yōu)先地位則給予充分的理解、接納和尊重。并且，后現(xiàn)代主義對真理、進步等價值觀念持質(zhì)疑和否定的態(tài)度，一方面倡導人們認識真理的相對性和多元性，同時也極力鼓吹價值相對主義，導致懷疑主義和價值虛無主義思想的滋生，讓人們懷疑乃至擯棄理性、真理、宏大敘事和二元對立的傳統(tǒng)觀念。德里達的解構(gòu)主義、利奧塔的后現(xiàn)代狀況與元話語的終結(jié)、伽達默爾的新詮釋學、詹明信的晚期資本主義文化邏輯、鮑德里亞的“超仿真”理論便是后現(xiàn)代主義的哲學基礎(chǔ)。

很顯然，后現(xiàn)代主義的思想、觀念和理論主張與傳統(tǒng)的經(jīng)典包括文學經(jīng)典的價值觀是大相徑庭的，其反傳統(tǒng)、反理性、反同一性的主張簡直就是沖著傳統(tǒng)經(jīng)典的價值觀而舉起的理論鋒刀——人們之所以認同某一作品是經(jīng)典，就在于預設(shè)了一個基本的前提，即承認這個世界存在著本質(zhì)主義的整體性、中心性、同一性和真理的有效性、理性的合法性，歷史積淀而成的人類對價值的設(shè)定和價值觀的掌控正是對邏各斯中心主義的邏輯驗證。于是，我們認定《詩經(jīng)》《楚辭》是經(jīng)典，因為它們奠定了我們民族在那個時代的人文底色，其賦詩言志、諷喻比興蘊含著一個民族認同的價值標準和審美期待。人們認可《紅樓夢》是經(jīng)典，不僅在于它是那個時代的百科全書，是一部活的歷史，更在于它對于世道滄桑、人物關(guān)系、人性人情、人物心理的刻畫標示出了真善美與假惡丑的分野，讀者在一個共同的人倫道義、價值判斷和藝術(shù)審美上達成了一定的“同一性”，于是才認定它是中國小說史上不可逾越的巔峰之作。同樣，文學史認定馬爾克斯的《百年孤獨》是一部“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”，也正在于首先承認理性、真理、正義、進步、深度等“基礎(chǔ)主義”是人類社會的價值共性和認知路徑，否則我們就不可能理解該作品描寫的加勒比海小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰、布恩迪亞家族七代人的傳奇經(jīng)歷，以及拉丁美洲的神話傳說、民間故事、宗教典故在現(xiàn)實與虛幻相交織中風云變幻的歷史。同樣，我們今天能夠理解并認同歌德、巴爾扎克、雨果、托爾斯泰、卡夫卡、福克納等眾多文學大師的經(jīng)典名著，正在于我們共享了人類某些共同的價值支點，如果沒有價值觀的同一性和對同一性價值的確認，遑論中外文學經(jīng)典！后現(xiàn)代主義解構(gòu)了價值理性的同一性，抽空了傳統(tǒng)觀念中整體、中心、真理的哲學基礎(chǔ)，哪里還會有經(jīng)典存在和傳承的精神場域與思維空間呢？

20世紀90年代出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)及其網(wǎng)絡(luò)文學與后現(xiàn)代主義思潮在我國的興起幾乎是同步的。通過網(wǎng)絡(luò)來欣賞和批評不僅操作的是后現(xiàn)代工具，也秉持著后現(xiàn)代立場，容易在娛樂化接受中回避崇高，在碎片化解構(gòu)中顛覆神圣，消解文學經(jīng)典的意義權(quán)威性。德里達就曾認為，將理性作為普遍“范式”是不合理的，“在一個特定的時機，將這一等級秩序顛倒過來”是解構(gòu)“二元對立結(jié)構(gòu)”的最好策略。我們看到，無論是網(wǎng)絡(luò)論壇、自媒體社區(qū)文學交流，還是網(wǎng)友的在線評論，往往都是一種淡化理性分析、打破二元對立思維范式、擺脫傳統(tǒng)文學權(quán)威和中心意識、具有濃厚的后現(xiàn)代主義情結(jié)的即興表達。利奧塔說過：“后現(xiàn)代是一種精神和價值模式，它表征為：消解，去中心，非同一性，多元論，不滿現(xiàn)狀，不屈服于權(quán)威和專制，不對既定的制度發(fā)出贊嘆，不對已有的成規(guī)加以沿襲，不事逢迎，專事反叛;鄙視一切，藐視限制，沖破舊范式，不斷創(chuàng)新?！痹谶@種后現(xiàn)代語境下，網(wǎng)絡(luò)受眾對文學的評判常常從傳統(tǒng)秩序和支配性話語的知識權(quán)威中掙脫出來，解構(gòu)甚至顛覆經(jīng)典文學的觀念，漠視經(jīng)典的權(quán)威性，并衍生出一種特別的顛覆方式——“惡搞”，特別是對經(jīng)典的“惡搞”，正是源于互文性去中心化的后現(xiàn)代表征。“惡搞”消解了傳統(tǒng)批評對生活的美學秩序反思，撕裂了作品的所指和能指，以一種戲謔、嘲諷或虛擬嚴肅的態(tài)度去評論經(jīng)典映射的現(xiàn)實問題，是批評者對傳統(tǒng)批評標準、主流文化價值的質(zhì)疑與反叛。通過“惡搞”，批評者對作品的戲謔與諷刺讓原本附著于經(jīng)典作品之中的嚴肅感和權(quán)威性轟然倒塌，從而顛覆了經(jīng)典的崇高性。英國社會學家邁克·費瑟斯通在分析消費文化與后現(xiàn)代主義關(guān)系時說過：“在藝術(shù)中，與后現(xiàn)代主義相關(guān)的關(guān)鍵特征便是：藝術(shù)與日常生活之間的界限被消解了，高雅文化與大眾文化之間層次分明的差異消弭了;人們沉溺于折衷主義與符碼混合之繁雜風格之中;贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷、戲謔充斥于市，對文化表面的‘無深度感到歡欣鼓舞;藝術(shù)生產(chǎn)者的原創(chuàng)性特征衰微了;還有，僅存的一個假設(shè)：藝術(shù)不過是重復?！辟M瑟斯通描述的是后現(xiàn)代主義藝術(shù)，卻無意戳中了網(wǎng)絡(luò)時代的一個痛點——網(wǎng)絡(luò)文學戲謔、反諷、無深度、符碼混合、東拼西湊、抹平生活與藝術(shù)的界限，還有主體性喪失、距離感消失、歷史意識消失等，猶如一枚硬幣的兩面，一面印證了后現(xiàn)代的藝術(shù)特征，另一面則斬斷了其與經(jīng)典藝術(shù)審美的臍帶，造成網(wǎng)絡(luò)時代文學經(jīng)典的缺位與斷檔。

三、消費主義文化語境對文學經(jīng)典的欲望化規(guī)避

消費主義注重消費，注重物質(zhì)，注重功利化符號，而置意義、價值、崇高等人文理性層面的東西于次要和邊緣地位。這樣的文化大潮勢必消解人文價值的權(quán)威性，讓文學經(jīng)典被利益追求和享樂文化所遮蔽或覆蓋。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，為消費主義文化插上了傳媒的翅膀，從線上到線下，由網(wǎng)絡(luò)形成的消費“粘性”在不斷拓展市場半徑的同時，還不斷創(chuàng)造新的消費欲望。結(jié)果，消費欲望、欲望消費與互聯(lián)網(wǎng)合謀，構(gòu)成龐大的消費主義文化語境，而將文學經(jīng)典擠到了社會文化的邊邊角角。

在中國，互聯(lián)網(wǎng)興起于20世紀90年代，此時恰逢消費主義思潮的涌動期，其所引發(fā)的社會文化變革至今仍方興未艾。在消費思潮的影響下，人們認為消費是實現(xiàn)個人意義和價值的必要條件，消費決定了人的階層地位，因此生活的目標便是消費。物質(zhì)與文化消費欲望在社會不同文化階層的人群中無節(jié)制地釋放，極大地刺激了大眾文化的生產(chǎn)和消費活動。大眾文化的巨大需求刺激了大規(guī)模的文化生產(chǎn)，不斷衍生出即時性的文藝消費形式如影視娛樂、綜藝節(jié)目、圖像文化、網(wǎng)絡(luò)文學、游戲動漫，以及博客、短信、微博、微信、手機等自媒體文藝，文學批評也走向文化消費批評或消費文化批評。這讓文學經(jīng)典陷入品類豐富的巨量文化消費品的包圍之中，擠占了文學經(jīng)典在文化消費中的核心地位;而文化消費的轉(zhuǎn)型又直接影響著經(jīng)典文學的單一型格局向通俗化、娛樂化的多元文學轉(zhuǎn)向。

消費主義不單影響了大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費，還影響著消費者的文化選擇，形成“消費文化”的認同觀念。正如波德里亞所言：“消費的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能——并且因此，它和物質(zhì)生產(chǎn)一樣并非一種個體功能，而是即時且全面的集體功能?！?，1）‘‘消費文化”的影響之一是形成一種“道德”體系和“交換結(jié)構(gòu)”。這種體系與結(jié)構(gòu)具有區(qū)別于精英文化“沉淀反思”的消費特征。在這種結(jié)構(gòu)中，文化消費品延遲的使用價值遭受弱化，人們不斷強調(diào)文化消費品的象征意義和瞬問價值，個體的審美狀況更多地停留在即時性的快感體驗中。以網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代傳媒使越來越多的即時性文化產(chǎn)品以越來越快的速度呈現(xiàn)在大眾面前，供他們享用，從而加速傳播這種即時的消費欲望——即時的快感、娛樂和消遣。這時，大眾的審美狀況停留在追求瞬間享受的快感階段，消費文化不斷慫恿和激發(fā)追求快餐化爽感、即時性的審美沖動。大眾文化借助日趨發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)媒介的力量散播通俗文化、娛樂心態(tài)和市井情緒，話語平權(quán)的表達機制成為消費文化的利器，經(jīng)典的精神意義和權(quán)威性遭受日?；头夯娜嫦炊Y。于是，文學經(jīng)典在精神生活與文化建構(gòu)中的重要性開始衰落，網(wǎng)絡(luò)營造的“去中心化”的虛擬空間加劇了文化消費個體不斷膨脹的即時性文化消費欲望，那些曾受經(jīng)典鄙夷的淺俗化表達、娛樂化心態(tài)、商業(yè)化情緒一夜間走向合理化，逐漸演化成網(wǎng)絡(luò)時代文化消費的法則?！翱鞓反蟊緺I”“中國有嘻哈”成為收視的標高，唐家三少、天蠶土豆的玄幻小說從來不愁銷路，《王者榮耀》《延禧攻略》賺得盆滿缽滿，“金手指”“瑪麗蘇”“打怪升級”的套路文一路高歌……這種大眾化的消費品及其所激發(fā)的消費情緒無不對文學經(jīng)典形成碾壓式遮蔽和難以回頭的遺忘。于是，“一切都由這一邏輯決定著，這不僅在于一切功能、一切需求都被具體化、被操縱為利益的話語，而且在于一個更為深刻的方面，即一切都被戲劇化了，也就是說，被展現(xiàn)、挑動、被編排為形象、符號和可消費的范型”。

在新興媒介的助推下，商業(yè)化、娛樂化、通俗化的文化消費大肆侵占代表精英文化的文學經(jīng)典的領(lǐng)地，打破經(jīng)典文學所營造的深邃、純粹的精神空間，如麥克盧漢所說的，“洶涌革命的技術(shù)產(chǎn)生了感覺和思想的新的結(jié)構(gòu)”“推翻既成的政治秩序和美學秩序”。受眾不再刻意追求高雅的精神文藝消費，傳統(tǒng)的美學原則逐漸邊緣化，并不斷為通俗化、娛樂化、單向度的感官體驗所取代。于是，“經(jīng)典美學一直以來矢口否認和打壓排斥的物質(zhì)功利性和生理快感，在當代審美語境和審美經(jīng)驗中一躍成為美的代言者和當紅主角”。文學的本性是文字的審美創(chuàng)造，美學秩序是文學批評的重要依據(jù)，美學秩序和文學結(jié)構(gòu)的變化引發(fā)的批評觀念調(diào)整，正是文學經(jīng)典命運改變的文化誘因。

作為網(wǎng)絡(luò)“原居民”的青年一代，他們中的許多人“遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型”，在消費文化的耳濡目染下，他們發(fā)現(xiàn)文學經(jīng)典已經(jīng)無法滿足自己即時性和娛樂性的文化需要，經(jīng)典的“先見”與自己的價值期待漸行漸遠，經(jīng)典中的“金科玉律”已經(jīng)不再是遵循的圭臬而成了僵化的教條，經(jīng)典中對于人生和社會的看法離自己的生活很遠，且并不是自己的興趣所在。本來，“詞語是對精神的完全在場，精神是對現(xiàn)實界的完全在場，這三者是對真理的完全在場”，網(wǎng)絡(luò)時代的消費語境卻讓碎片化的詞語無以表征現(xiàn)實世界的精神，更無意揭示任何宏大的真理，網(wǎng)絡(luò)書寫的世俗文本與價值深度、意義建構(gòu)是背道而馳的?！皩τ诤甏髷⑹拢麄兛偸且贿吔?gòu)一邊拆解。在以‘吐槽‘玩梗為特征的‘二次元創(chuàng)作中，無論是‘宏大敘事還是‘擬宏大敘事都不過是可供拆解、挪用、進行‘二次創(chuàng)作的數(shù)據(jù)庫素材。”由于觀念的變化影響了文化消費者對文學的關(guān)注重心和評價方式，精神內(nèi)涵不再是文學成功的要素，使得熱搜與炒作成為作品流行的要件。于是，膚淺化的表達、嘩眾取寵的宣泄取代了對作品精神深度的挖掘，所謂的經(jīng)典哪還有存在的空間！在這樣的語境中，讀者與經(jīng)典在審美和文化價值觀上的“共識”已經(jīng)難以達成。本來，文學批評的實踐過程，是批評主體對作品進行審美參與和文化想象以最終實現(xiàn)作品的美學和文化重構(gòu)的過程，可“共識”的缺乏阻礙了經(jīng)典的批評實踐，此時的“經(jīng)典”不再符合讀者的期待，難以滿足網(wǎng)絡(luò)時代讀者的心理需求，而讀者也不愿意認同經(jīng)典的價值觀及審美理想。文學經(jīng)典的幻想已經(jīng)破滅，批評者不再青睞文學經(jīng)典也就是必然的了。網(wǎng)絡(luò)批評對經(jīng)典文學熱情的減退，加劇了人們對經(jīng)典文學的淡漠和回避。

四、經(jīng)典的隱退與網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)典的建構(gòu)

經(jīng)典的影響力和傳承方式受到網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)批評的掣肘，這并不意味著經(jīng)典的傳承會在網(wǎng)絡(luò)時代中斷、從此經(jīng)典將不再“經(jīng)典”。經(jīng)典的暫時隱退并不意味著它的歷史性退場，經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)傳承及其新經(jīng)典的打造，必將給文學經(jīng)典的時代創(chuàng)生帶來新的機遇。僅就文學經(jīng)典看，盡管相對于新興的網(wǎng)絡(luò)文學所得到的“禮遇”，經(jīng)典文學在網(wǎng)民中確實遭受到一定“冷遇”，然而這并不意味著在網(wǎng)絡(luò)時代經(jīng)典已經(jīng)失去了存在的價值，或人們無須關(guān)注經(jīng)典文學。事實上，文學經(jīng)典正借助網(wǎng)絡(luò)媒介實現(xiàn)大范圍傳播，從先秦典籍到唐詩宋詞，從明清四大名著到外國文學經(jīng)典，網(wǎng)絡(luò)上無不悉數(shù)貯藏，有許多網(wǎng)站特別是大型門戶網(wǎng)站相繼開辟了經(jīng)典作家論壇，經(jīng)典文學仍然獲得了眾多網(wǎng)民的關(guān)注。不過，網(wǎng)絡(luò)時代對文學經(jīng)典的有限關(guān)注并未改變網(wǎng)絡(luò)時代文學經(jīng)典落寞的處境。其原因在于，“文學經(jīng)典是時常變動的，它不是被某個時代的人們確定為經(jīng)典就一勞永逸地永久地成為經(jīng)典，文學經(jīng)典是一個不斷地建構(gòu)過程”，文學經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)時代面臨的困境正意味著它即將迎來建構(gòu)的機遇。一方面，經(jīng)典自身“永恒的魅力”能使它成為一股潛流、一種“龍脈”，在民族文化的深處生息長存，最終必將隨著人類社會的發(fā)展而代代賡續(xù)并不斷擴大;另一方面，經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)時代面臨的挑戰(zhàn)，恰是時代變化造成的經(jīng)典傳承方式的改變，它不是經(jīng)典的黃昏，而可能是新經(jīng)典的日出。因此，在網(wǎng)絡(luò)時代，我們需要重拾對文學經(jīng)典的信心，尋找到闡釋和傳承經(jīng)典的有效方法，讓經(jīng)典在與讀者的相遇中重新復活，以新的方式呈現(xiàn)經(jīng)典的魅力，更好地延伸文學經(jīng)典的生命力。

網(wǎng)絡(luò)能夠顛覆或解構(gòu)經(jīng)典，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作和批評也能打造新的文學經(jīng)典。網(wǎng)絡(luò)文學打造經(jīng)典可能不是一蹴而就，也不是僅有批評的力量所能奏效的，而是由網(wǎng)絡(luò)作家、讀者受眾和批評家、社會環(huán)境等多種力量的合力共同鑄就的。就網(wǎng)絡(luò)作家而言，需要以工匠精神寫出能傳之后世的精品力作，不僅要有對文學的敬畏之心，還要有對社會、歷史的擔當精神和對藝術(shù)創(chuàng)新的不懈追求，這不是靠創(chuàng)作數(shù)量、靠作品點擊率、靠版稅稿酬就能實現(xiàn)的。從網(wǎng)民讀者而言，一個作品要想成為經(jīng)典，必須靠讀者的口碑、靠作品的藝術(shù)效果，因為廣大欣賞者才是一部文學作品夠格不夠格、優(yōu)秀不優(yōu)秀、經(jīng)典不經(jīng)典的最終評判者。讀者喜愛的作品不一定都能成為經(jīng)典，但讀者不喜愛的作品一定不能成為經(jīng)典。邵燕君就曾說：“網(wǎng)絡(luò)時代經(jīng)典的認證者不再是任何權(quán)威機構(gòu)，而是大眾粉絲。不再有一條神秘的‘經(jīng)典之河恰好從每一部經(jīng)典之作中穿過——任何時代的大眾經(jīng)典都是時代共推的結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典更是廣大粉絲真金白銀地追捧出來的，日夜相隨地陪伴出來的，群策群力地‘集體創(chuàng)作出來的?！诰W(wǎng)文圈內(nèi)，如果一部作品不但走紅后很快引來眾多跟風者，幾年后還被后來居上的‘大神們借鑒、改裝、升級換代，往往會被稱為‘經(jīng)典。而他們反復致敬的前輩大師之作，會被認為是‘傳世經(jīng)典?！睆呐u的角度說，網(wǎng)絡(luò)批評對于經(jīng)典建構(gòu)的意義不容置疑，也不容小覷。這主要有兩種途徑：一是評論網(wǎng)絡(luò)作家作品，及時回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文學發(fā)展中的問題，既包含網(wǎng)絡(luò)在線評論，也包含傳統(tǒng)媒體上公開發(fā)表的評論成果（文章、著作）;另一條途徑是優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)作品推介，如作家表彰、文學評獎、作品排行榜、網(wǎng)絡(luò)作品研討會等。如果說，“文學的‘經(jīng)典性通常意味典范性、超越性、傳承性和獨創(chuàng)性。它不僅是衡量文學作品的標尺，其本身就是文學標準變化的風向儀”，那么，網(wǎng)絡(luò)文學的評獎、作品推介就是在將這一文學中的“典范性、超越性、傳承性和獨創(chuàng)性”凸顯出來，形成一個可供認同的標準，以便讀者進行選擇性欣賞，讓后續(xù)的創(chuàng)作者有可效仿的范例，歷史上的文學經(jīng)典就是這么形成的。近年來，獎掖有成就的網(wǎng)絡(luò)作家（如吸納網(wǎng)絡(luò)寫手加入作協(xié)組織等）、網(wǎng)絡(luò)作品參加各類文學大獎評選（如參評茅盾文學獎、魯迅文學獎等），還有優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)作品推介活動更是越來越多，如中國作協(xié)就設(shè)立了網(wǎng)絡(luò)小說排行榜，國家新聞出版署有優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品推介，還有眾多的網(wǎng)絡(luò)文學作品研討會、各種網(wǎng)絡(luò)文學社團組織的理論研討會等，這些都不同程度地加快了網(wǎng)絡(luò)文學的經(jīng)典化進程，都是以文學批評打造網(wǎng)絡(luò)文學經(jīng)典的必要手段和必經(jīng)環(huán)節(jié)，也在為培育網(wǎng)絡(luò)時代的文學經(jīng)典創(chuàng)造良好的創(chuàng)作生態(tài)。