基于GIS的明清蜀地風(fēng)水塔人文景觀營(yíng)建研究

袁 琳，王 瑤，袁 琳

(1.北方工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，北京 100144；2.清華大學(xué) 建筑學(xué)院，北京100084)

風(fēng)水塔并非簡(jiǎn)單的指風(fēng)水之塔，也并非按營(yíng)建材料或年代、風(fēng)格進(jìn)行的常規(guī)類型之一.塔起源自佛教建筑，佛教自漢代傳入中國(guó)，塔隨寺生，佛塔這一形態(tài)也伴隨佛寺的營(yíng)建，多出現(xiàn)于城內(nèi)佛寺或郊野寺院.隨著佛教文化受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，塔的功能、形式以及文化內(nèi)涵也逐漸發(fā)生演變：自明清以降，伴隨著科舉制度的發(fā)展，以及堪輿學(xué)說(shuō)在民間的盛行，塔的營(yíng)建越來(lái)越多與興文運(yùn)、補(bǔ)形勢(shì)等文化訴求相聯(lián)系，這一類型的塔，多由縣官、鄉(xiāng)紳主持或捐資建造，多冠以“文風(fēng)塔”、“文筆塔”、“文興塔”、“奎光塔”等名，選址多有所講究，營(yíng)建過(guò)程中注重協(xié)調(diào)環(huán)境的山形水勢(shì)，因而往往成為地方的城市地標(biāo)或文化象征.明清時(shí)期，這一類型的塔在中國(guó)尤其南方地區(qū)廣泛營(yíng)建，是極具中國(guó)文化特色的人文景觀類型之一.為便于研究，本文將這一類型的塔統(tǒng)稱為風(fēng)水塔，關(guān)注于其單體形制、空間與環(huán)境特征以及人文意境的綜合研究，探討以風(fēng)水塔為基礎(chǔ)的人文景觀的營(yíng)建規(guī)律.并結(jié)合現(xiàn)有粵贛地區(qū)[1]與湘鄂地區(qū)[2]的風(fēng)水塔的研究，對(duì)風(fēng)水塔進(jìn)行更加深入的研究.

1 明清蜀地風(fēng)水塔概述

本文以明清蜀地作為風(fēng)水塔研究的時(shí)空范疇.四川地處于長(zhǎng)江上游，河流眾多，西部崇山峻嶺，地形起伏變化復(fù)雜，中部以成都平原為中心的城市群人文底蘊(yùn)深厚，域內(nèi)風(fēng)水塔數(shù)量較多，可以進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)上的研究.年代上，則以風(fēng)水塔分布集中的明清時(shí)期作為重點(diǎn)研究時(shí)段.

本文以《中國(guó)文物地圖集——四川分冊(cè)》[3]作為風(fēng)水塔的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)來(lái)源.首先，從所有不可移動(dòng)文物中篩選出古塔共計(jì)390 處.筆者將這390處塔大致分為兩個(gè)類型，第一類為其營(yíng)建與佛教關(guān)系密切的佛事塔，共計(jì)93 處，包括：(1)佛寺塔，表現(xiàn)為：具有明顯佛教元素裝飾或構(gòu)件，坐落或曾經(jīng)坐落于佛寺之中，具有佛教朝拜活動(dòng)，共47處；(2)舍利塔及墓塔，共41處；(3)塔林，共5處；第二類則為營(yíng)建目的與佛教關(guān)系不明顯的塔，包括：(1)營(yíng)建的“風(fēng)水”目的較為明確的塔，共計(jì)92處，即本文所關(guān)注的對(duì)象；(2)字庫(kù)塔共165處；(3)具有現(xiàn)代意義的紀(jì)念塔1處；(4)建造意義難以界定或史料記錄較少而難以考證的古塔，共37處.

在具體的分類判斷過(guò)程中，筆者對(duì)每一個(gè)塔的營(yíng)建歷史、建筑形制進(jìn)行通讀、綜合考量從而判定其分類，遵循如下判斷原則：但凡保存有舍利、佛像、佛龕的塔，筆者將其分類為佛事塔；無(wú)佛像、舍利等明顯佛事物，僅塔身局部保留有如意、卷草等有佛教意味、但已在民間使用廣泛的紋飾，這一類型的塔則納入風(fēng)水塔；而對(duì)于“風(fēng)水”的營(yíng)建目的，則主要通過(guò)塔的名字或地方志的切實(shí)記載來(lái)判斷.分類過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)兩處宋塔同時(shí)具有風(fēng)水、佛教文化雙重意義，或?yàn)榉鹚蝻L(fēng)水塔過(guò)渡的案例，將來(lái)另作研究，當(dāng)然，風(fēng)水塔(中國(guó)塔)和佛塔的區(qū)別未必是清晰明確的，不少風(fēng)水塔不僅形式采用佛塔的樣式，甚至在塔身上也雕有佛像[4].

篩選后的風(fēng)水塔詳細(xì)信息見(jiàn)表 1.同時(shí)，根據(jù)《中國(guó)文物地圖集——四川分冊(cè)》提供的地址信息，結(jié)合Google Earth的航拍影像，筆者確定了大部分塔的位置，部分塔(表中灰底所示)未找到準(zhǔn)確的位置，或異地遷建，這一部分塔在空間分析的部分則不列入分析.

表1 四川風(fēng)水塔信息列表[3]

續(xù)表1

序號(hào)古塔名稱所在市年代層數(shù)平面形狀塔高/m序號(hào)古塔名稱所在市年代層數(shù)平面形狀塔高/m26莊子壩白塔達(dá)州清9六面1772回瀾塔德陽(yáng)清光緒13四面2227文風(fēng)塔巴中清7六面2273南塔德陽(yáng)明萬(wàn)歷9八面3028文星塔巴中清光緒9六面1074南塔綿陽(yáng)清雍正8六面2429河心白塔雅安清同治3六面1775寶川塔綿陽(yáng)清光緒9六面1530紅星文筆塔雅安清—八面776拱辰塔綿陽(yáng)清光緒9六面2431塔子坪塔雅安清5四面1177反風(fēng)塔綿陽(yáng)清同治9六面1232大同文筆塔雅安清—圓形578文風(fēng)塔綿陽(yáng)清光緒13六面2533回瀾塔iii阿壩清道光9六面2179凌云塔綿陽(yáng)民國(guó)7六面1034河壩文星塔阿壩清5四面880云峰塔綿陽(yáng)清道光7四面735木西塔阿壩清1四面181南雁塔綿陽(yáng)清道光4六面2536白塔涼山清咸豐7八面2182云龍塔綿陽(yáng)清咸豐9八面3937白塔涼山清乾隆7四面2383蜚英塔綿陽(yáng)清光緒9六面3338文光塔自貢明7八面3084文星塔綿陽(yáng)清光緒13四面2839回瀾塔自貢清道光9八面5185南塔綿陽(yáng)清嘉慶7六面1340江北雁塔瀘州清7六面3086東塔綿陽(yáng)明萬(wàn)歷9六面2441鎖江塔瀘州明弘治7六面3087北塔綿陽(yáng)清嘉慶9六面2542合江白塔瀘州清嘉慶7八面4888譚氏風(fēng)水塔綿陽(yáng)清乾隆5六面743大旺寺白塔眉山清咸豐13四面4589鎮(zhèn)蛇塔綿陽(yáng)清同治9六面1944白塔眉山清乾隆5四面1490建華塔綿陽(yáng)清咸豐5六面545修文塔眉山清嘉慶13四面3091飛躍筆塔綿陽(yáng)清光緒3六面—46洄瀾塔眉山清5四面1192云溪筆塔綿陽(yáng)清光緒7六面31

2 明清蜀地風(fēng)水塔的建筑單體形制特征

風(fēng)水塔作為地方人文景觀的構(gòu)成要素，其本身的平面形制、高度、比例，一方面，在長(zhǎng)時(shí)段的形制演進(jìn)過(guò)程中，會(huì)留下所處時(shí)代的風(fēng)格烙印，另一方面，在微小尺度上，會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐纳剿宋沫h(huán)境產(chǎn)生重要影響.因此研究之初是對(duì)于四川風(fēng)水塔形制特征的分析.

2.1 平面形制流變

將風(fēng)水塔的平面形制與營(yíng)建年代進(jìn)行關(guān)聯(lián)統(tǒng)計(jì)，如圖 1所示，宋代的兩座風(fēng)水塔即樂(lè)山三江白塔、資陽(yáng)丹山白塔平面形制均為四面；明代的九座風(fēng)水塔，平面形制為八面和六面的風(fēng)水塔均有4座，僅資陽(yáng)紅白塔為四面塔.清代的風(fēng)水塔數(shù)量最多，為79座.其中平面形制為六面的風(fēng)水塔最多，占清代總體數(shù)量的59.5%.其次為四面和八面的風(fēng)水塔，其所占比例分別為21.5%和15.2%.另外，清代還具有雅安大同文筆塔，內(nèi)江倉(cāng)頡塔，達(dá)州關(guān)門石村文峰塔三座平面形制為圓形的風(fēng)水塔.民國(guó)時(shí)期的達(dá)州龍門塔和綿陽(yáng)凌云塔平面形制均為六面.綜上可見(jiàn)，四面塔的唐宋古制，在蜀地直到明清仍有傳承；而明代開(kāi)始流行六面、八面塔，至清代六面塔占據(jù)主流.

圖1 營(yíng)建年代與平面形制關(guān)聯(lián)統(tǒng)計(jì)Fig.1 Associated statistics of construction age and plane form system

鑒于清代為風(fēng)水塔營(yíng)建最多的時(shí)期，筆者進(jìn)而對(duì)清代營(yíng)建歷史與特征展開(kāi)更小尺度時(shí)間段的統(tǒng)計(jì)，如圖 1.從建造年代來(lái)看，有記載的清代四川風(fēng)水塔的營(yíng)建活動(dòng)大概始于雍正時(shí)期，此后逐漸增加，至嘉慶、道光，風(fēng)水塔營(yíng)建達(dá)到巔峰，隨后咸豐間回落，直至同治、光緒，風(fēng)水塔的營(yíng)建數(shù)量開(kāi)始反彈，到光緒到達(dá)了清代第二個(gè)高潮時(shí)期.從形制來(lái)看，道光年間營(yíng)建的20座風(fēng)水塔中，六面風(fēng)水塔有17座，占絕大多數(shù)，而清光緒年間營(yíng)建的15座風(fēng)水塔，有10處為六面，也占多數(shù).因而可以看到在清代存在風(fēng)水塔營(yíng)建的兩個(gè)高峰階段，而六面的平面形制自清初即成為建造的絕對(duì)主流形制.

2.2 層數(shù)與高度規(guī)律

如統(tǒng)計(jì)圖 2所示，最為明顯的層數(shù)分布特征是，奇數(shù)層塔占據(jù)了絕大部分，這是塔的宗教、文化屬性的解釋，也與人們普遍對(duì)塔以奇數(shù)層為主的認(rèn)知常識(shí)是一致的，另外，偶數(shù)層塔雖數(shù)量極少，但也存在有10處，除了部分?jǐn)嗨埶?，余者營(yíng)建緣由及興衰變更不明，還需深究.

風(fēng)水塔的層數(shù)與營(yíng)建年代的關(guān)聯(lián)性并不強(qiáng).從總體的層數(shù)分布情況來(lái)看，七層塔數(shù)量最多，共計(jì)30處，占總數(shù)的32.6%，其次為九層塔19處、五層塔11處，十三層10處，上述四類塔共占總數(shù)76.1%.

從比例上看，五～九層的樓閣式塔在形象上疏密得當(dāng)，坐落于山水間，與山共同構(gòu)圖的比例較佳，這也是從密檐為主的佛教塔轉(zhuǎn)為樓閣式風(fēng)水塔過(guò)程中積累的營(yíng)建經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)建手法，可以說(shuō)，這正是明清以來(lái)人們熟悉的“中國(guó)塔”的最明顯的形體特征.

圖2 風(fēng)水塔層數(shù)統(tǒng)計(jì)Fig.2 Feng Shui Pagodas layer statistics

3 明清蜀地風(fēng)水塔的空間分布與環(huán)境選址特征

在不少地方志書(shū)相關(guān)記載中，風(fēng)水塔的營(yíng)建大多會(huì)冠以修補(bǔ)形勢(shì)、興昌文運(yùn)、禳壓水害之名義，但實(shí)際上，歷史上一個(gè)地方的形勢(shì)、文運(yùn)、水運(yùn)是否因?yàn)樾藿孙L(fēng)水塔而改變，已經(jīng)很難進(jìn)行科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證檢驗(yàn)，定性地考察現(xiàn)存塔的所處環(huán)境，塔的選址、營(yíng)建確實(shí)受到復(fù)雜的環(huán)境因素的影響，大到地形地勢(shì)的構(gòu)成和城鎮(zhèn)的空間分布，小到地形、水系構(gòu)成的微環(huán)境，都與風(fēng)水塔的選址和落位有密切關(guān)系.

3.1 省域山水尺度的風(fēng)水塔空間分布

將表1中能夠找到位置的風(fēng)水塔按坐標(biāo)標(biāo)于四川省地圖中，見(jiàn)圖 3，可見(jiàn)風(fēng)水塔主要集中分布于四川中、東部地區(qū)，結(jié)合分布密度來(lái)看，尤其成都平原及周邊地區(qū)形成一個(gè)密集分布區(qū).這些地區(qū)都是人口密集、城鎮(zhèn)密集、文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，包括綿陽(yáng)、成都、資陽(yáng)、內(nèi)江、宜賓、達(dá)州等城市，可見(jiàn)風(fēng)水塔的分布和城市經(jīng)濟(jì)文化水平正相關(guān)的關(guān)聯(lián)度.結(jié)合明清時(shí)期“兩廣填四川”的歷史事件，和對(duì)應(yīng)這一時(shí)期突然活躍的風(fēng)水塔營(yíng)建活動(dòng)，可見(jiàn)伴隨來(lái)自兩廣人口遷徙至此的，還有早可溯自唐末中原皇室、盛行于明清南方民間的堪

數(shù)據(jù)來(lái)源于《中國(guó)文物地圖集——四川分冊(cè)》；塔高數(shù)值四舍五入；因表中存在同名風(fēng)水塔，為方便進(jìn)行統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)以及分析，下文以序號(hào)+名稱的方式指代風(fēng)水塔.

神壩塔建于我國(guó)西南最大水庫(kù)升鐘湖淹沒(méi)區(qū)，在豐水期淹沒(méi)于水中，在枯水期才展露水面.因此其地理位置難以準(zhǔn)確定位.

2001年3月，回瀾塔因修建紫坪鋪水利樞紐工程而搬遷它處.

圖3 風(fēng)水塔分布圖Fig.3 Feng Shui pagodas Map

輿學(xué)說(shuō)、風(fēng)水思想和營(yíng)建風(fēng)水塔的文化傳統(tǒng)筆者在上述空間分布研究中加上河流這一重要因素：在Google Earth中提取中國(guó)水系數(shù)據(jù)，疊加在四川地圖中，如圖 4，可見(jiàn)風(fēng)水塔的分布集中在嘉陵江支流，涪江，沱江，長(zhǎng)江，大渡河，香樟河，蒲江河和岷江支流兩岸，風(fēng)水塔與河流的密切位置關(guān)系凸顯.另外，風(fēng)水塔多分布于河流中下游，上游的風(fēng)水塔數(shù)量較少.下游城鎮(zhèn)眾多、人口密集，城市生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)于河流水勢(shì)安定有非常實(shí)際的利益需求，也不難理解以“安定水勢(shì)”為目的而進(jìn)行的風(fēng)水塔的營(yíng)建活動(dòng).

圖4 風(fēng)水塔的分布與水系關(guān)系圖Fig.4 Distribution of Feng Shui Pagodas and its relation with water system

3.2 微地形尺度的風(fēng)水塔的空間分布

從地形圖上看，風(fēng)水塔所處地帶多為四川盆

地及其周邊的淺山上.鑒于這種大范圍的多山環(huán)境，在Google Earth中，對(duì)上述地理位置清晰的71處案例進(jìn)行定位，確定其經(jīng)緯度坐標(biāo)后，利用GDEMV2 30M分辨率數(shù)字高程數(shù)據(jù)，在ArcGIS中，選取以風(fēng)水塔為中心，邊長(zhǎng)2 000 m的區(qū)域進(jìn)行微地形尺度的高程和坡向的量化分析.首先，從絕對(duì)海拔(高程)來(lái)看，四川盆地海拔200～300 m，川西北高原海拔為3 000～5 000 m[5]，而高程200～600 m之間的風(fēng)水塔的數(shù)量為60處，占總數(shù)的84.5%.高程高于1 800 m的僅有涼山的兩座白塔，如圖 5.可見(jiàn)風(fēng)水塔營(yíng)建的大地理環(huán)境是趨同一致的.

其次，對(duì)風(fēng)水塔的坡向分析.利用30 m精度的高程數(shù)據(jù)在以風(fēng)水塔為中心2 000 m×2 000 m范圍內(nèi)生成山體簡(jiǎn)化模型，如圖 6所示，產(chǎn)生了可以進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和比較的空間數(shù)據(jù).從坡向圖斑可見(jiàn)，大部分塔所處的400 ha內(nèi)的環(huán)境坡向方向是比較復(fù)雜的，地形地勢(shì)較為多元化.進(jìn)一步考察塔所在的點(diǎn)所處的的坡向，對(duì)圖斑分類出9種坡向：平面、東北、東南、西北、西南、北、東、南、西，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，位于平地和山地(包括丘陵地)的風(fēng)水塔的比例大致為3∶7，可見(jiàn)山地風(fēng)水塔還是占據(jù)主導(dǎo)地位；各坡向占比從多到少的前四位順序?yàn)椋何髂舷?4.1%、東北向12.7%、西北向11.3%、南向10.0%，除了東向、東南向塔特別少，風(fēng)水塔營(yíng)建的坡向分布總體上是較為平均的，而如何解釋東向、東南向塔較少的現(xiàn)象？在民間風(fēng)水理念中，甚至不少地方志文獻(xiàn)記載中，東南方位(巽位)被認(rèn)為是文昌位，是文峰塔本推薦營(yíng)建的位置.當(dāng)然，這一方位的參考對(duì)象是塔所在地之“城”(而非塔所在之“山”)，從視線設(shè)計(jì)的角度來(lái)分析，若要實(shí)現(xiàn)“從城東南遠(yuǎn)眺，群山之中有塔矗立”這樣的視覺(jué)效果，則塔應(yīng)在山、城之間，即塔在山之西北、北、西是較好選擇，而東南恰是最不利的選擇.

當(dāng)然，上述分析是建立在30 m精度高程數(shù)據(jù)、并簡(jiǎn)化空間信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這一過(guò)程積累的誤差或會(huì)影響分析結(jié)果；同時(shí)，分散到各個(gè)坡向的案例的數(shù)量仍然較少，還需要更多案例的驗(yàn)證.

圖5 風(fēng)水塔高程分析圖Fig.5 Altitude Analysis of Feng Shui Pagodas

圖6 風(fēng)水塔坡向分析圖Fig.6 Feng Shui pagodas slope analysis

4 明清蜀地風(fēng)水塔的人文景觀意象與空間策略

4.1 風(fēng)水塔的人文景觀意象

通過(guò)對(duì)風(fēng)水塔的高度的實(shí)際統(tǒng)計(jì)和文獻(xiàn)描述，可以感知塔作為古代城市和山水環(huán)境制高點(diǎn)的景觀意象.

對(duì)已知層數(shù)和營(yíng)建高度的87座塔進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，如圖 7：平均塔高22.8 m，平均層數(shù)7.7層，平均層高約3 m；對(duì)于其中占比的72%的63座五、七、九層的塔，平均塔高21.8 m.這一高度范圍在古代城鄉(xiāng)建設(shè)中已經(jīng)能夠成為一方風(fēng)景的絕對(duì)統(tǒng)領(lǐng)，更加上山體本身的高度和體量的襯托，不論對(duì)于城市還是郊野山水風(fēng)光的意境創(chuàng)造，都能夠起到一定空間范圍里絕對(duì)的制高或點(diǎn)睛作用，如成都回瀾塔，詩(shī)文中有“插天一塔鎖江流”、“橋是弓，塔是箭，彎弓不射承天殿，射到春江江盡頭”[7]之描述，可見(jiàn)風(fēng)水塔這一類型的建筑在古代城市空間中的獨(dú)特而重要的形象.

這種統(tǒng)領(lǐng)作用在古圖中得到更加清晰的識(shí)別.在明清蜀地地方志的八景相關(guān)的山水輿圖(圖 8)中，風(fēng)水塔多建置于高山之巔或流水之旁，與周圍環(huán)境一并形成優(yōu)美的景色，而塔是視線的絕對(duì)焦點(diǎn)；而在城市輿圖(圖 9)中，風(fēng)水塔多位于城外近郊的高山與河流旁，并標(biāo)出名字、甚至周邊道路走向，是城市近郊的標(biāo)志性景觀.無(wú)論是在城市中遙看風(fēng)水塔，還是在風(fēng)水塔之上眺望城市，都可見(jiàn)風(fēng)水塔的選址與城市有著重要的對(duì)景關(guān)系，風(fēng)水塔與山水、城市遙相呼應(yīng)，風(fēng)水塔也成為重要的城市地標(biāo).也許正是“登高望遠(yuǎn)”、這一基本的景觀功能，更加促成了風(fēng)水塔“興文運(yùn)”的人文功能.

圖7 風(fēng)水塔高度統(tǒng)計(jì)Fig.7 Feng Shui Pagodas height statistics

圖8 山水輿圖中的風(fēng)水塔[6]Fig.8 Feng Shui Pagodas in landscape Map

圖9 城市輿圖中的風(fēng)水塔[6]Fig.9 Feng Shui Pagodas in landscape Map

4.2 風(fēng)水塔的營(yíng)建意義與空間策略

諸多四川地方志中記載了地方風(fēng)水塔的營(yíng)建經(jīng)過(guò)、目的及空間意向.塔的營(yíng)建多由當(dāng)?shù)匚墓佟⒚?、鄉(xiāng)紳提倡、籌錢或主持，如：綿陽(yáng)拱辰塔為“光緒二十七年九月里人楊安榮、張朝選等倡建磚塔”，宜賓登灜塔是清道光三年知縣梁如綱募建，如成都回瀾塔：“明萬(wàn)歷四十四年，州牧袁昭文始建鎮(zhèn)江塔，郡進(jìn)士楊伸撰碑記”.關(guān)于建塔的目的，多為補(bǔ)地勢(shì)、增地望、壯人文，通過(guò)修塔壯一地之運(yùn)勢(shì)，而彰揚(yáng)地方運(yùn)勢(shì)自然是地方官員的應(yīng)盡之職責(zé)，甚至納入地方官員考績(jī).

修塔以正形勢(shì)、增地望的空間策略，一方面表現(xiàn)為于高地建塔，以興文運(yùn).如民國(guó)《南溪縣志》記載，鎮(zhèn)南塔“縣城對(duì)岸鎮(zhèn)南山頂，挺秀如筆，其高插天”，又如《許源重修古鎮(zhèn)南塔記》記載：“榮邑鎮(zhèn)南塔，據(jù)城南龍頭山之巔，邑人士曰，前明建塔以來(lái)，邑科名無(wú)少，替今忽中落，其塔弗繕故乎？侯盍新之爰鳩工補(bǔ)葺，高十丈有奇，凡十三級(jí)，與山無(wú)窮.嘉慶十四年八月.”此類塔多命名以文昌、文筆、文星、文峰等，甚至直名“題名塔”，以求金榜題名.地方學(xué)子多登高祈福，文人墨客多流連題名.

4.3 風(fēng)水塔的營(yíng)建意義與空間策略

諸多四川地方志中記載了地方風(fēng)水塔的營(yíng)建經(jīng)過(guò)、目的及空間意向.塔的營(yíng)建多由當(dāng)?shù)匚墓佟⒚俊⑧l(xiāng)紳提倡、籌錢或主持，如：綿陽(yáng)拱辰塔為“光緒二十七年九月里人楊安榮、張朝選等倡建磚塔”，宜賓登灜塔是清道光三年知縣梁如綱募建，如成都回瀾塔：“明萬(wàn)歷四十四年，州牧袁昭文始建鎮(zhèn)江塔，郡進(jìn)士楊伸撰碑記”.關(guān)于建塔的目的，多為補(bǔ)地勢(shì)、增地望、壯人文，通過(guò)修塔壯一地之運(yùn)勢(shì)，而彰揚(yáng)地方運(yùn)勢(shì)自然是地方官員的應(yīng)盡之職責(zé)，甚至納入地方官員考績(jī).

修塔以正形勢(shì)、增地望的空間策略，一方面表現(xiàn)為于高地建塔，以興文運(yùn).如民國(guó)《南溪縣志》記載，鎮(zhèn)南塔“縣城對(duì)岸鎮(zhèn)南山頂，挺秀如筆，其高插天”，又如《許源重修古鎮(zhèn)南塔記》記載：“榮邑鎮(zhèn)南塔，據(jù)城南龍頭山之巔，邑人士曰，前明建塔以來(lái)，邑科名無(wú)少，替今忽中落，其塔弗繕故乎？侯盍新之爰鳩工補(bǔ)葺，高十丈有奇，凡十三級(jí)，與山無(wú)窮.嘉慶十四年八月.”此類塔多命名以文昌、文筆、文星、文峰等，甚至直名“題名塔”，以求金榜題名.地方學(xué)子多登高祈福，文人墨客多流連題名.

另一方面的空間策略表現(xiàn)為于低洼處建塔，以鎮(zhèn)水災(zāi).與文峰塔相對(duì)，此類塔更多被稱為“水口塔”，如三元塔、鎮(zhèn)江塔、鎮(zhèn)南塔等，塔名中包含鎮(zhèn)壓妖魔之意，為防水患而大多依水而建，尤其是于多水匯合處營(yíng)建.如《灌縣志》載：“岷山出其右廝數(shù)十綺交脈注西南，青城天倉(cāng)諸峰磅礴蜿蜒，雄秀萬(wàn)壯，溪山合書(shū)川，所謂世出魁元者也.顧蜀自漢以來(lái)，為天下文淵藪，而邑人士崛起者寥寥，豈地不效靈歟，前朝有相地者曰邑南一面山水會(huì)合，其勢(shì)下屈土壤之口，直當(dāng)風(fēng)門急如激矢風(fēng)箭之忌，其在是乎宜建文峰塔以當(dāng)其氣.于是度地去城三里，有壩平衍而低，為邑城關(guān)鎖處，邑人從其術(shù)，建石塔，其上字時(shí)掇巍科登顯仕者踵相接.”

當(dāng)然更多時(shí)候，補(bǔ)地形、興文運(yùn)、鎮(zhèn)水口，這些營(yíng)建的目的往往是綜合、冠冕、甚至空泛的體現(xiàn)在古人的官方建塔紀(jì)文中的，而在具體的空間策略上往往因地制宜，有清楚的設(shè)計(jì)邏輯.如上文的灌縣文峰塔，從塔名來(lái)看理應(yīng)是位于高處的文筆塔，而從地方志中塔營(yíng)建原因的描述上看，其空間策略卻是低洼處建的水口塔.

5 結(jié)論

5.1 盛于清的蜀地風(fēng)水塔營(yíng)建，形成了有別于唐宋佛塔舊制的新流

或與始于康乾并持續(xù)百年的“湖廣填四川”的重大移民活動(dòng)同步，蜀地在這一過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)得以復(fù)蘇，文化得以與湘、鄂、贛等南方文化、習(xí)俗融合，形成了以成都平原城市群為中心的重要文化區(qū)域.此期間，蜀地風(fēng)水塔的營(yíng)建活動(dòng)，一方面自明代起沿襲唐宋古制，流變?yōu)槠矫媪婊虬嗣娴亩喾N形制并行發(fā)展，另一方面，或也接受了并發(fā)揚(yáng)了在湘、鄂、粵、贛一帶流行的堪輿學(xué)說(shuō)、風(fēng)水思想和營(yíng)建傳統(tǒng)，從清初康乾到道光，風(fēng)水塔的營(yíng)建活動(dòng)愈發(fā)形成規(guī)模，直至道光達(dá)到巔峰，并逐漸形成了平面六面、高五至十三層、樓閣式的主流形制，這一形制更具備典型“中國(guó)塔”的空間形體特征，與平面方形、密檐的佛塔有著迥然的差別.

5.2 蜀地風(fēng)水塔的營(yíng)建與“微山水”關(guān)系明顯

從大尺度上看，蜀地風(fēng)水塔多位于四川盆地及其周邊的淺山區(qū)域，沿重要河流的主流及重要支流，都有風(fēng)水塔分布.從塔所處2 km見(jiàn)方的微環(huán)境來(lái)看，風(fēng)水塔的營(yíng)建與山、水具關(guān)系密切，其中，山地風(fēng)水塔與平地水口塔的數(shù)量比例大致為7∶3.山地塔多為文峰塔，塔作為統(tǒng)攝風(fēng)景的制高點(diǎn)或視線焦點(diǎn)，位于山巔或山腰顯著處；平地塔多為水口塔，營(yíng)建于水流匯集之處，具有城市近郊的人文景觀標(biāo)志功能.

5.3 風(fēng)水塔的人文意境價(jià)值當(dāng)被重視

風(fēng)水塔與山水具有緊密的空間關(guān)系，使其在傳統(tǒng)城市空間營(yíng)建中，具有重要的景觀功能.不論是位于山巔還是水旁，風(fēng)水塔以修長(zhǎng)適宜的比例出現(xiàn)在風(fēng)景優(yōu)美之處，與城市形成對(duì)景關(guān)系.風(fēng)水塔不僅體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，也是城市中重要的地標(biāo)性建筑，還成為了城市優(yōu)美的天際線.因此，對(duì)風(fēng)水塔的營(yíng)建及其空間分布規(guī)律的研究對(duì)當(dāng)代城市與風(fēng)景建設(shè)都具有重要意義.

值得一提的是，在多水的蜀地，依江、依水口處立塔的空間策略，常常形成一個(gè)城市里雙塔鎖江甚至一城三塔的城市意象.如宜賓的東山白塔、宜賓黑塔“黑白對(duì)峙”，加上舊州塔(此為宋塔)構(gòu)成宜賓三塔；又如宜賓南溪的映南塔和鎮(zhèn)南塔臨長(zhǎng)江東西“新”“老”對(duì)峙；又如資州唐明渡旁的高山觀塔(三元塔)與倉(cāng)頡塔隔沱江遙望，一并構(gòu)成當(dāng)?shù)匕司爸弧肮哦纱翰ā保秩缛_(tái)縣東塔、北塔隔涪江雙塔互映，又如自貢文光塔與富順回瀾塔的順沱江東西遙對(duì)，等等.甚至若沿涪江、長(zhǎng)江等大江一路盤點(diǎn)沿江城市，可謂城各有八景，景各含塔、江，形成若干條大尺度的風(fēng)水塔人文景觀帶.而這些極具地方特色、飽含歷史故事的人文景觀，毫無(wú)疑問(wèn)也是今天城市建設(shè)破解千城一面、恢復(fù)文化自信的寶貴財(cái)富和資源.

i 其一為廣安市文筆星塔：《廣安州志》有載：文廟對(duì)山鶴嶺上，宋安丙建有塔，矗立如筆，舊名“文筆星”.南宋資政殿大學(xué)士主持建造(文人士大夫)、外形和命名有“文筆”的附會(huì)，所以建造的過(guò)程都充滿了祈文運(yùn)的意味.但塔的形制仍沿襲了佛塔的常用元素：平面四方形、密檐，并有“舍利”、“佛牙”的鐫刻，此宋塔能看出塔的功能從佛教向祈文運(yùn)的過(guò)渡；其二為宜賓舊州塔：方形十三級(jí)密檐式磚塔.在形制上是典型的佛塔，具有所謂的緬甸塔風(fēng)格，但后世逐漸形成了宜賓三塔之一，成為宜賓市重要地標(biāo)，位于舊州大壩上，有水口塔的意味，也具有點(diǎn)綴風(fēng)景的功能.

ii 神壩塔建于我國(guó)西南最大水庫(kù)升鐘湖淹沒(méi)區(qū)，在豐水期淹沒(méi)于水中，在枯水期才展露水面.因此其地理位置難以準(zhǔn)確定位.

iii 2001年3月，回瀾塔因修建紫坪鋪水利樞紐工程而搬遷它處.