學(xué)者之文與主體形塑

劉進(jìn)才

我最初知道楊波寫散文，是通過他“如是而已”的微信公眾號(hào)，在工作閑暇之余，背靠床頭，偶爾打開，在燈下細(xì)細(xì)品讀，覺得他的散文寫得很有味道。有次開會(huì)聚在一起，我與楊波交流閱讀感受，大意說他的散文寫得不溫不火，典雅有致，大有汪曾祺遺風(fēng)。我這一說，竟讓他有些手足無(wú)措，拘束得紅了臉，或許，我的閱讀也多少感受到了他散文的一些精妙之處吧。他說一部散文集已交付出版社準(zhǔn)備出版，以后一定會(huì)送上一本。

我之前知道儒雅內(nèi)秀的楊波寫一手筆畫剛健、字體灑脫的毛筆字，讓我想不到的是，他在繁忙的公務(wù)以及緊張的學(xué)術(shù)研究之外，竟能寫出一部眾體兼?zhèn)?、?dú)具特色的散文隨筆集，這令我對(duì)他越加刮目相看、心生敬佩之意了。

楊波的碩士與博士都是研究近代文學(xué)方向，博士論文研究近代以來的域外游記，由于長(zhǎng)期耕耘在中國(guó)文學(xué)大變革與大轉(zhuǎn)型的近代文學(xué)領(lǐng)域，他獲得了較為廣博的學(xué)術(shù)視野，再加上近代文學(xué)與古典文學(xué)的天然聯(lián)系，他的古典文學(xué)素養(yǎng)也日益豐厚。這些個(gè)人修養(yǎng)，在《雪滿山》中很自然地呈現(xiàn)出來。

我強(qiáng)調(diào)楊波的“學(xué)者之文”，意在說明作為一個(gè)學(xué)人，知識(shí)累積、文化素養(yǎng)、學(xué)者品格對(duì)于他散文的影響——這不但表現(xiàn)在取材與題材領(lǐng)域，也表現(xiàn)在文體及語(yǔ)言乃至情感的營(yíng)造與表達(dá)。我強(qiáng)調(diào)學(xué)者之文，也并非忽略楊波散文作為“文人之文”的真性情與放達(dá)的一面。

“雪”“冬”意象：孤獨(dú)與溫馨

通讀楊波的散文，“雪”的意象不時(shí)在文本間閃現(xiàn)?！堆M山》一書的題目，源于集子中的一篇同題散文，也是化用了王維“開門雪滿山”的詩(shī)學(xué)意象，從題目命名就已經(jīng)顯示出楊波對(duì)雪的鐘愛。我們不難發(fā)現(xiàn)，大凡文人雅士，不喜歡雨的似乎大有人在——如周作人就以“苦雨翁”“苦雨齋”自居，但討厭雪的似乎并不多見。大家不要忘記，王子猷“雪夜訪戴”的故事是發(fā)生在“雪夜”，而不是“雨夜”，我想，倘若王子猷是“雨夜訪戴”，那會(huì)更能顯示他的瀟灑自適與性情豪放吧，也許王子猷訪戴是假，他的真實(shí)目的或許只是享受一個(gè)人在白茫茫的雪地里盡情暢游而已。是的，雪的確能夠給人們帶來心靈的撫慰，官場(chǎng)失意的柳宗元在“雪”中“獨(dú)釣”時(shí)才能排遣他身心的疲憊與孤獨(dú)，那些宦游的士子在柴門犬吠聲中，才能真切感受到風(fēng)雪夜歸的溫馨。人們有時(shí)想喝上一杯酒，也希望營(yíng)造一個(gè)“晚來天欲雪”的氛圍，欣賞梅花，也希望有雪陪伴——“有梅無(wú)雪不精神”。

可見，在中國(guó)的詩(shī)學(xué)與文化原型中，“雪”是一個(gè)備受文人喜愛的主導(dǎo)性意象。由于長(zhǎng)期浸淫于中國(guó)古典詩(shī)歌，加之個(gè)人對(duì)于家鄉(xiāng)下雪的童年記憶和生活體驗(yàn)，楊波散文對(duì)“雪”意象喜愛有加。楊波在《雪滿山》一文的敘述中，雪與童年的快樂和自由極為接近，雪與過年的喜氣和輕松融匯在一起。冬夜，尤其是雪夜，是呈現(xiàn)溫馨與詩(shī)意的最好空間，因?yàn)榉e雪盈尺、寒氣逼人的室外愈加烘托室內(nèi)的溫暖與詩(shī)意。憶雪也是思人，散文集回憶起奶奶活著時(shí)在舊宅院里近乎神圣的掃雪儀式，奶奶走了，也帶走了老院子濃郁的生活氣息與無(wú)盡的秘密，散文在略帶感傷與悲悼的情調(diào)中悠悠地?cái)⑹鲋サ耐?。喜歡雪，楊波在散文中自然就有“懷念冬天”的書寫。他討厭當(dāng)下“一冬無(wú)雪”的暖冬，懷戀兒時(shí)風(fēng)利似剪的寒冬，因?yàn)橐坏胶L(fēng)刺骨的冬季，家鄉(xiāng)的東湖就開始抽水挖藕，勞作與收獲的喜悅是一道亮麗的風(fēng)景。在大雪沒膝的道路上，孩子與父母一起艱難地前行，即使凍得瑟瑟發(fā)抖、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，也感受著雪的快樂與愛的溫馨。

語(yǔ)言操控：古雅與節(jié)制

作為靈活自由的文類，散文似乎最容易寫，題材廣泛，體式不一，無(wú)論是敘事懷人，感興抒情，還是模物狀景，讀書隨感，仿佛誰(shuí)都可以搖筆即來，毋須經(jīng)營(yíng)。人們有時(shí)會(huì)對(duì)一篇小說或一首詩(shī)歌產(chǎn)生懷疑與詰問：“這是小說嗎？”“這是詩(shī)歌嗎？”但，很少有人對(duì)一篇散文發(fā)出這樣的詰難。正因?yàn)樯⑽奈捏w自由包容，邊界模糊，以致讓許多人產(chǎn)生散文容易寫作的幻象。但是，在我看來，散文看起來容易，其實(shí)是很難經(jīng)營(yíng)的寫作文體。

散文寫作之難，首先難在語(yǔ)言。其題材博大，寫作靈活，宇宙之大，蒼蠅之微，花鳥草蟲，人情物理，均可入文。由此，散文寫作雖然讓寫作者更為隨性，但也可能會(huì)失卻散文寫作的節(jié)制之美，語(yǔ)言上很容易導(dǎo)致表達(dá)的隨意之病與結(jié)構(gòu)的散漫之弊。而楊波的散文，卻避免了這些流弊，語(yǔ)言上呈現(xiàn)出獨(dú)到的古雅之美，在節(jié)制的敘述中充溢著溫情的氣息。

楊波散文語(yǔ)言的典雅節(jié)制之美來源于其扎實(shí)的古典文學(xué)素養(yǎng)，我尤喜歡集子中“四時(shí)感興”的一些篇目——《不覺初秋夜?jié)u長(zhǎng)》《雪滿山》《留得枯荷聽雨聲》《機(jī)關(guān)用盡不如君》，這些篇目都是以詩(shī)人孟浩然、王維、李商隱、黃庭堅(jiān)等的詩(shī)歌開始，楊波仿佛是以古人為友，與古人對(duì)話。我不知道，是古人的詩(shī)情點(diǎn)燃了楊波的詩(shī)心，還是楊波的生命體驗(yàn)瞬間接通了古人的慧心。但，可以肯定的是，楊波以詩(shī)人的詩(shī)歌作為散文的開端，無(wú)疑就為散文的寫作定下了藝術(shù)表達(dá)的基調(diào)，好像是奏響了樂曲過門，為整部曲子定下一個(gè)情感的調(diào)子。既然是用古詩(shī)開篇，散文的語(yǔ)言也必然追求與之相合的古雅的格調(diào)。作者閱讀孟浩然的《初秋》，散文有這樣的敘述：“恰逢立秋，秋夜涼風(fēng)，屋舍寂寥，山靜水清?！彼淖志涫降奈难员磉_(dá)，語(yǔ)言上以少勝多，簡(jiǎn)練峭拔。楊波散文中這樣的句式，隨處可見，成為其鮮明的語(yǔ)言特色，還有對(duì)曇花的描述：“葉狀側(cè)扁，長(zhǎng)可盈尺，旁逸斜出，貌不驚人?！睏畈ㄓ袝r(shí)在散文敘述中直接襲用古人詩(shī)句，使其自然縫合連綴于字里行間，獲得一種清雋雅潔之美。如《下?lián)P州》中有這樣的句式：“早起趕車，于一路煙雨中，匆匆作別南京。”“驟雨初歇的揚(yáng)州城，空氣凜冽，滿目青綠?！薄皳P(yáng)州是一座如詩(shī)的城市，只一句‘煙花三月下?lián)P州，便勝過人間無(wú)數(shù)。”“揚(yáng)州城的那些煙波畫舫、冷月波光，還有玉樹瓊花、亭橋煙渚，還是隨他去吧，且在夢(mèng)中尋覓?！笔熳x古典詩(shī)文的讀者，不難看出這些詞句的淵源所在。

再比如對(duì)老家沁陽(yáng)東湖的描寫：

老家的東湖，這時(shí)候一定是滿池的漣漪，枯荷殘梗，靜默無(wú)語(yǔ)，雨打湖面，簌簌有聲。高中時(shí)的寒假，天寒地凍，冷雨涔涔，我在湖邊閑走，看一群麻雀在枯枝敗葉中覓食，熙熙攘攘，旋起旋落，心生憐憫，遂諏出一句：“可憐最是湖中鳥，依舊聲聲喚春歸?！币徽Z(yǔ)既出，胸多感慨，儼然行吟詩(shī)人矣。

……

一晃十幾年過去了，東湖清波蕩漾，荷花依舊，一歲一枯榮；鳥雀各自飛，一年一聚首。（《斷章》）

這段文字最能呈現(xiàn)楊波帶有個(gè)人獨(dú)語(yǔ)式的抒情散文的語(yǔ)言風(fēng)格，四字句式蘊(yùn)含古雅與詩(shī)意，無(wú)論是化用的古典詩(shī)詞，還是自創(chuàng)的詩(shī)句都使散文顯得孤潔雅致，意境高遠(yuǎn)。

也許是楊波研究游記的緣故吧，他的散文語(yǔ)言洋溢著古典小品文與游記的情調(diào)?！锻拜W事》寫室友打鼾，于嬉笑戲謔中極盡描摹了“鼾”態(tài)十足的室友：“須臾，呼聲漸起，初不甚響，咝咝有聲；繼而頻率加快，鼾聲大作；終至響若悶雷，聲震屋瓦！吾等苦不堪言矣！”語(yǔ)言的雅致來源于文言的特殊韻味。這些語(yǔ)言深得晚明小品文之風(fēng)味。

套用汪曾祺“寫小說就是寫語(yǔ)言”的說法，我認(rèn)為“寫散文就是寫語(yǔ)言”，語(yǔ)言素養(yǎng)是一個(gè)作家最根本的素養(yǎng)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言之所以受到漢學(xué)家顧彬的猛烈抨擊，正是因?yàn)楫?dāng)代作家對(duì)于語(yǔ)言的怠慢與輕視，長(zhǎng)期以來的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，在主題先行的理念影響下，作家更關(guān)注“寫什么”而忽略了“怎么寫”。語(yǔ)言的干癟與匱乏映現(xiàn)的是文化底蘊(yùn)的不足。作家金宇澄批判中國(guó)當(dāng)代作家不重視語(yǔ)言的經(jīng)營(yíng)與打磨，用了一個(gè)極為生動(dòng)的比喻，說中國(guó)當(dāng)代一些作家的語(yǔ)言仿佛是穿著睡衣出門的人，蓬頭垢面就走到了大街上。這無(wú)疑是對(duì)當(dāng)代作家的當(dāng)頭棒喝。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言的精致與粗糙決定了文學(xué)藝術(shù)的高下之分。

楊波對(duì)散文語(yǔ)言的藝術(shù)追求，來源于其作為學(xué)人的厚重的古典文學(xué)素養(yǎng)，其訪勝探幽的游記之作顯示出其用筆的老到與圓潤(rùn)，深得中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的游記文學(xué)之神韻。在憑吊古跡的同時(shí)，呈現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者特有的反省目光與文化情懷，表達(dá)了對(duì)文物過度開發(fā)的隱憂?！洞葎偎略L古》以古雅的語(yǔ)言引領(lǐng)讀者探訪高古靜穆的慈勝寺，面對(duì)“大雄之殿”厚重雄渾的題字，禁不住講起了四字的來歷與傳說，饒有風(fēng)味地比較了顏真卿與王鐸的寫字風(fēng)格，這旁逸斜出的語(yǔ)言使散文顯得跌宕有致，搖曳多姿。如果楊波沒有對(duì)書法的精到見解與素養(yǎng)，就不可能有這樣順手而來的精到之筆。

其實(shí)，最呈現(xiàn)學(xué)者之文風(fēng)范的還是集子中的“讀書札記”類?！墩劷挥选芬晃谋M管脫胎于《王韜日記》擴(kuò)而廣之，但卻注入了自己意味深長(zhǎng)的思考。這類文體類似于朱自清《論誠(chéng)意》《論自己》《論別人》之類的“說理性散文”，雖是說理，并不枯燥，讀起來卻意味盎然。

散文寫作，不論抒情或敘事，都應(yīng)該有所節(jié)制。抒情稍有過頭，就會(huì)顯得煽情乃至濫情；敘事稍有過分，也會(huì)顯得張牙舞爪、面露猙容。語(yǔ)言的克制與節(jié)制會(huì)使火熱的情感慢慢降溫，在平靜的回憶與舒緩的語(yǔ)調(diào)中飽含敘述的張力，會(huì)更能打動(dòng)人心?！端９适隆芬晃牡慕Y(jié)尾就顯示出作者用筆的節(jié)制與匠心：“我有些氣餒，看來要鍘陳世美，還得等一會(huì)兒?！边@種結(jié)尾的筆法，類似傳統(tǒng)文學(xué)理論所謂的“煞尾”，“如駿馬收韁，忽然停住，寸步不移”，讀起來毫無(wú)拖泥帶水之感。

巧用動(dòng)詞，也是楊波散文善于操控語(yǔ)言的一個(gè)顯著特色。請(qǐng)看《消夜》中的一段文字，敘述冬日的夜晚，放學(xué)回家后下方便面的精彩描寫：

撂下書本，直奔廚房。放鍋，倒水，打開煤氣，扒拉出兩包方便面。吹著口哨，撕開袋子，剝蔥一般小心翼翼地把雪白的面塊拿出來，丟進(jìn)水里，嗤的一聲，他們?cè)谒锱[了幾下，掙扎一番，吐著水泡就沉下去了。幽藍(lán)幽藍(lán)的小火苗貪婪地舔著鍋底，不一會(huì)兒，水咕嘟咕嘟地唱起來。丟幾片青菜葉子，把調(diào)料均勻地撒進(jìn)鍋里，用勺子細(xì)細(xì)攪拌，一股濃郁的香氣騰地一下子就升起來，灌滿鼻孔，直搗肺腑。我感覺腸胃又蠕動(dòng)了幾下，艱難地咽了下口水。五分鐘過后，火候已到，掀開鍋蓋，拿一個(gè)雞蛋在鍋沿上一磕，完整地打進(jìn)去，隨即便將香噴噴的面盛進(jìn)碗里。為使這頓宵夜更完美，又從菜籃里掂出一顆蒜苗，剝皮、沖洗，蹭蹭蹭切作幾段，放進(jìn)碗里，大功告成。

這是我們?cè)谌粘Ｉ钪兴?xí)見的場(chǎng)景，幾乎每個(gè)人都經(jīng)歷過。但如何把日常生活圖景用精準(zhǔn)的文字傳達(dá)出來，就需要具有操控文字的功夫。楊波妙用動(dòng)詞，使敘述簡(jiǎn)練生動(dòng)，具有形象感與畫面感。還需要強(qiáng)調(diào)的是，楊波盡管運(yùn)用了那么多的動(dòng)詞，文字?jǐn)⑹鲋袇s沒有過多運(yùn)用主語(yǔ)，這樣的寫法更契合中國(guó)古典的藝術(shù)表達(dá)，因?yàn)?，中?guó)現(xiàn)代句法極為講究主謂賓之類的表達(dá)，中國(guó)古典文學(xué)并不看重這種西洋的句法。作家如果嚴(yán)苛遵循所謂的現(xiàn)代句法、語(yǔ)法，反而使敘述文字顯得呆板匠氣，失卻了應(yīng)有的活潑與文字的靈動(dòng)之氣。就我的閱讀范圍所見，那些操控文字的大家，大都不會(huì)太在意現(xiàn)代的句法結(jié)構(gòu)，沈從文、汪曾祺等對(duì)可有可無(wú)的虛詞也謹(jǐn)慎使用，這種處理文字的方式才真正體悟到了中國(guó)文字的魅力所在。

形塑自我：回憶與尋找

周作人把中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)看作是“言志”與“載道”傳統(tǒng)的循環(huán)交替。事實(shí)上，言志與載道不可能那么絕然地分成兩截，即便是一個(gè)作家的同一篇文章，在“言志”中也可能同時(shí)“載道”，那些高頭講章的“載道”之文，也未必不蘊(yùn)含了作者某種“言志”的成分，這其中的關(guān)鍵，還在于文章或文學(xué)所承載的“道”之本體如何，有時(shí)個(gè)人情“志”與大“道”之間是合一的，如果這個(gè)“道”不是一時(shí)、一地、一人或一個(gè)集團(tuán)的“小道”，而是呈現(xiàn)自然、人倫與社會(huì)的“大道”，那么“士志于道”的傳統(tǒng)就值得我們認(rèn)可與追摹，也就是說，“志”與“道”本來應(yīng)該是合一的。但，自新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來，“五四”趨新知識(shí)分子就向“文以載道”的傳統(tǒng)發(fā)起了猛烈的轟擊，“文以載道”從此聲名狼藉。在人們的心目中，仿佛只有“言志”的作品才是上乘的藝術(shù)，現(xiàn)代散文在言志的一條道路上越走越偏，以致讓本應(yīng)該豐富多姿的散文寫作變得“奇僻”“生冷”，散文完全變成了自我怡情怡性的“小玩意”與“小擺設(shè)”，格局愈來愈小，文品越來越差。我這樣論斷，并非一定要刻意否定現(xiàn)代散文所開創(chuàng)的新的“言志”傳統(tǒng)，而是強(qiáng)調(diào)散文在“言志”的同時(shí)，能不能少一點(diǎn)忸怩作態(tài)，少一點(diǎn)顧影自憐，能不能在書寫一己悲歡的同時(shí)，也要推己及人，思考一些人間的“大道”，多一些生命倫理的思考與闊大的人間關(guān)懷，能不能把文心、人心與道體結(jié)合起來。

與小說、戲劇等文體相比，散文在書寫自我、表達(dá)個(gè)人性情方面表現(xiàn)出獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。反過來，我們也可以通過閱讀一個(gè)人的散文去反觀一個(gè)人，認(rèn)識(shí)一個(gè)人，散文是作者性情與人格的鏡像。在我看來，散文是最能泄露作者生活秘密與靈魂秘密的文體。

當(dāng)然，楊波的散文也不例外，真可謂是“人如其文”，“文如其人”。閱讀楊波的散文，我們得以窺見楊波的家族往事，成長(zhǎng)經(jīng)歷，性情愛好，人格修養(yǎng)。我得知他曾是全國(guó)少代會(huì)的代表，崢嶸少年，風(fēng)光無(wú)限。我還知道他的爺爺有一手制作毛筆的絕活，悟本堂毛筆遠(yuǎn)近有名，他父親是位電影放映員，楊波看著電影長(zhǎng)大……照此說來，楊波還真是有家學(xué)淵源，爺爺提供了書法工具，電影培養(yǎng)了他的文學(xué)氣質(zhì)，延續(xù)至今的寫字與寫作正是家庭影響的最好體現(xiàn)。當(dāng)然，通過楊波的散文，我還知道大書法家王鐸曾住在楊波的家鄉(xiāng)沁陽(yáng)東湖，這里還是李商隱的老家。在這種獨(dú)特的文化地理空間成長(zhǎng)，楊波自然獲得了這個(gè)文化福地的靈氣和家族熏陶，這些都成就了今日的楊波。當(dāng)然，成就楊波的還有很多人，腹有詩(shī)書的尚祥伯影響了楊波的書卷氣，滿口童言的女兒點(diǎn)醒了楊波的詩(shī)心與童心，還有曾在凜冽的嚴(yán)冬與楊波有緣同乘一輛客車的那位女子，冰清玉潔——后來成為他的妻子，這真應(yīng)和了《詩(shī)經(jīng)》“有女同車”“載欣載奔”的詩(shī)句。借助楊波的文字，我們看到了一個(gè)富有仁義、重視親情、孤獨(dú)深思、雅致銳敏的文人和學(xué)者形象。這是一個(gè)有情有義的形象，敏感于四時(shí)節(jié)慶，感受著風(fēng)霜雨雪，與古人對(duì)話，聆聽自然的聲音。

敘述主體面對(duì)著物換星移，歲月流逝，在若有所思的回憶中略帶感傷，看著女兒稚嫩的文字，他會(huì)想到“小時(shí)候的我”；想起童年的打麥場(chǎng)，一種無(wú)可奈何花落去的惆悵便油然而生；憶起少代會(huì)往事，他追尋著那個(gè)“當(dāng)年的懵懂少年安在？”甚至在尋訪古寺中，他也會(huì)在文化古跡的隕落與頹敗中發(fā)出“從何處來”“到何處去”的人生感慨。楊波的散文在回憶與追尋中彌漫著一種懷舊的情調(diào)，在蓮葉田田、荷花飄香的東湖漫步，作者沒有陶醉在風(fēng)景中流連忘返，他在追尋著神筆王鐸與東湖書舍今安在？作為一個(gè)明末降清的遺民，王鐸出身寒微、生不逢時(shí)，在名節(jié)不保、進(jìn)退失據(jù)的境遇中通過書法排遣自身的苦痛。楊波超越了歷史與道德、名節(jié)與人格的簡(jiǎn)單判斷，在更為博大而深廣的人性層面上與這位鄉(xiāng)賢對(duì)話，從而獲得了一份“同情的理解”。同樣，楊波的散文也表達(dá)了對(duì)一生曠達(dá)、泰然處世的蘇東坡敬仰之情，認(rèn)為蘇東坡已成為歷代文人追摹的典范，化為瀟灑自在、不隨人仰俯的文化符號(hào)。然而，在散文結(jié)尾作者也發(fā)出了“做到這一點(diǎn)的，能有幾人？”的質(zhì)詢。

也正是在這一層面上，楊波的散文超越了一己的悲歡與抒情，獲得了一種博大的胸襟與超然的情懷。即使在《河海昆侖錄》讀書札記中，也對(duì)裴氏“寬厚之心、仁義之心”推崇有加，流露出“置之今日，能有幾人”的傷懷之感。

一切美好的東西都煙消云散了。

讀罷楊波的散文，總有一種揮之不去的感傷彌漫在心頭。在這份感傷中，我們可以感受到一個(gè)孤獨(dú)深思、具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的現(xiàn)代性自我。這個(gè)自我總是不時(shí)地向童年回望，追問自己的“來時(shí)之路”；這是一個(gè)重親情、重倫理的形象，童年的瑣瑣碎碎都讓他感念掛懷，生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都讓他心有所動(dòng)，他的情感豐富而細(xì)膩，筆觸柔軟而多情。這是一個(gè)有情有義的現(xiàn)代性主體，超越流俗，追摹古人與先賢的君子人格，同時(shí)又熱愛當(dāng)下，享受著人間的煙火，但紛紛擾擾的人世間總讓他意氣難平。他散文中也有辭氣浮躁、劍拔弩張的火氣?！叭宋锛粲啊敝械囊恍┢烤腕w現(xiàn)了作者自我形象的另一面。

相比之下，我更喜歡楊波散文中那種溫潤(rùn)與柔情的一類，洗凈了鉛華與火氣，文筆也詩(shī)意溫馨，含蓄蘊(yùn)藉。當(dāng)然，寫作本身就是主體的自覺與建構(gòu)，每一個(gè)敘述主體都是豐富多面的，總是呈現(xiàn)不同的人格與氣質(zhì)，由此也可能帶來不同的文體風(fēng)格，人與文之間互動(dòng)共生、相互建構(gòu)。