挖掘深刻意蘊，感受作者情思

李晶

在閱讀中我們會收獲各種各樣的閱讀體驗，質樸的文字也常常蘊含著豐富而深刻的意蘊。我們可以嘗試著讀懂文字背后的內涵，感受作者深刻的思想。

1? ?情態(tài)中見神思

推薦篇目：吳冠中《花》。

北國早春，山野的杏花先開，那干瘦烏黑的枝條上放出明亮的粉色花朵，生意盎然。但遠看那山坡上一簇簇的杏花，白灰灰的一團團，被襯托在灰暗的土石叢中，倒像是癩禿頭上的瘡疤?；?，宜近看不宜遠看;樹依憑體態(tài)之美，才宜于遠看。鮮艷的碧桃，遠看不過是一堆紅色灌木，失其妖嬈;牡丹、芍藥，遠看也不見其豐滿華貴之態(tài)，只呈點點嫣紅了。所以中國傳統(tǒng)繪畫中畫花大都表現(xiàn)折枝花卉，曲盡花瓣轉折之柔和，如親其肌膚，聞其芬芳。

鮮花令人珍惜，由于花期苦短，落花流水春去也，花比青春，年華易逝，誠是人生千古憾事。為了賦予短暫的花期以恒久的或深遠的含義，人們歌頌荷花是出于污泥而不染，蘭花為空谷幽香，梅花的香則來自苦寒。其實也正緣于生生滅滅的輪回匆匆，促成了人間的繽紛多彩。新加坡地處赤道，終年酷暑，我同新加坡的友人開玩笑，說你們不分春、夏、秋、冬，便沒有風、花、雪、月，便失去文學藝術。新加坡的國花蘭花，鮮艷閃亮，終年常開，但似乎難比荷花或梅花由于身世而形成的獨特風姿。

人生缺不了花朵，但從未開花的人生當也不少?；疑摹⒖酀娜松y于與花聯(lián)系起來。一路開花的人生也許有過，馬嵬坡以前的楊貴妃是否就一直是盛開的花朵，也難說，開花原本是為了結果，花開只一瞬，果實才是恒久的吧，果實本也不可能恒久，之所以能恒久，是因為它成為種子。桃花易開易落，因結桃子，年年開，千年開。人們自我安慰：人生短，藝術長。藝術之長，當也依靠種子引發(fā)新枝，失去啟發(fā)性的藝術是不結種子的藝術，也只能像花朵開過一次便消滅。

作者以畫家的角度為切入點，展開了對“花之美”的探尋。這是作者熟悉的審美角度，同時也是充滿生活體驗的觀察角度。從早春“山野的杏花”落筆，通過細致而敏銳的觀察，凸顯了兩種截然不同的情態(tài)：近觀“干瘦烏黑的枝條上放出明亮的粉色花朵，生意盎然”;遠觀“白灰灰的一團團，被襯托在灰暗的土石叢中，倒像是癩禿頭上的瘡疤”，體驗真切，富有層次感。兩相對比，得出結論“花，宜近看不宜遠看”和“中國傳統(tǒng)繪畫中畫花大都表現(xiàn)折枝花卉”的結論。

花開總是短暫，人生難以永恒。作者因“花比青春，年華易逝”而更珍惜花兒綻放的美麗瞬間，“也正緣于生生滅滅的輪回匆匆，促成了人間的繽紛多彩”，并以新加坡國花的例子來說明“不分春、夏、秋、冬，便沒有風、花、雪、月，便失去文學藝術”這一關于美的獨特體驗。

作者描摹花的情態(tài)，韻味盡顯，然而描摹花不是最終目的，由花引出的思緒才是重頭戲?！叭松辈涣嘶ǘ?，但從未開花的人生當也不少”，以此句總起，將花之態(tài)遷移到人生經歷上，神思顯露?！八囆g之長，當也依靠種子引發(fā)新枝，失去啟發(fā)性的藝術是不結種子的藝術，也只能像花朵開過一次便消滅”，末句生發(fā)出關于長短枯榮的道理，將日常所見與哲思相關聯(lián)，告訴我們渺然一物也自有其偉大不凡的道理。

三個段落，層次鮮明，簡潔素凈，人生體驗由表及里，生活情趣盎然其中。

2? ?細節(jié)中見反思

推薦篇目：林默涵《獅和龍》。

龍燈也是用彩色的花紙扎成的，一個龍頭，一個龍尾，中間的身子照例是分為五節(jié)或七節(jié) ，用花布連接起來，就成了一條龍。耍法是由七人或九人各持一節(jié) ，作游龍飛舞之狀?！?/p>

耍獅子的是在白天來的。一陣鑼鼓敲過，出來一個戴著大紅臉面具的人和一個戴著猴子面具的人，他們輪流著戲弄那只獅子，那獅子好像十分的和善溫良，忽然間，它發(fā)怒地向大紅臉和猴子追逐，那兩個欺軟怕硬的家伙最后只好跪在獅子面前，向它叩頭求饒。匈牙利詩人裴多菲在他的一首《詠檻獅》的詩中，有這樣的句子：

哈，你們能不能仍是這么大膽！

假如它竟毀壞了它的囚檻。

它就狂怒地撕碎你們的肢體，

也不讓你們的靈魂到地獄里！……

在中國，龍和獅是被普遍地用來做裝飾或耍兒的。玩龍燈，耍獅子，幾乎隨處都有。但我總覺得，龍和獅似乎象征著兩種不同的東西。龍是高貴的，它象征的是權勢，是威嚴，是“唯我獨尊”的神氣。所以，屬于皇帝的一切，都要冠上一個“龍”字，住的是龍庭，穿的是龍袍，坐的是龍位，連皇帝的臉孔也叫龍顏。所以，盡管有許多關于龍的傳說散布民間，盡管隨處可以見到刻的或畫的龍，但在一般鄉(xiāng)下人看來，龍總不是他們自己的東西，那是另一個世界的事物。他們也許不敢得罪龍，但絕不從心里去愛龍，它是那樣的高貴而又那樣的縹緲，只合到權門貴戶或衙門廟堂中去做點綴，和窮苦的粗人是格格不入的。

獅子卻不同。它象征的是一種雄厚的力量，一種不屈的精神。這正是屬于人民自己的東西。我常常想，中國老百姓為什么那樣喜歡獅子，這不會沒有原因的。他們正是從獅子身上找到了自己的影子，又借獅子來凝練地體現(xiàn)了他們自己的精神?？春?，人們以為它和善可欺，捉弄它，擺布它，騎它，打它，等到惹怒了它，它就會“狂怒地撕碎你們的肢體，也不讓你們的靈魂到地獄里”了！

假如說龍象征著封建統(tǒng)治者的威嚴，那么，獅子便象征著人民的力量。然而，龍是縹緲的，而獅子卻是實在的。以實在的力量來抗擊縹緲的威嚴，勝利誰屬，是不言而知了。

在傳統(tǒng)節(jié)慶文化漸行漸遠的時刻，作者抓住了鄉(xiāng)村點龍燈、耍獅子的年俗，不惜筆墨，著力刻畫了龍燈和獅子的形態(tài)與耍法，展現(xiàn)出特定時期與地點的文化現(xiàn)象。分析細致，再現(xiàn)了家鄉(xiāng)熱鬧有趣的年節(jié)“保留節(jié)目”，引發(fā)讀者或回憶或好奇的心理變化。緊接著引用裴多菲的詩句，凸顯獅子的威嚴可怖。

作者從一般的鄉(xiāng)俗寫起，卻將落腳點放在了對傳統(tǒng)儀式中文化意蘊逐漸模糊的隱憂上。龍和獅“普遍用來做裝飾或耍兒”，這是二者的相同點。然而作者緊接著便提出了二者的區(qū)別，“但我總覺得，龍和獅似乎象征著兩種不同的東西。龍是高貴的，它象征的是權勢，是威嚴，是‘唯我獨尊的神氣”“獅子卻不同。它象征的是一種雄厚的力量，一種不屈的精神。”在細節(jié)的呈現(xiàn)上，作者不僅寫出了鄉(xiāng)土風俗的具體表現(xiàn)，還描摹出了普通老百姓的心理情態(tài)，將“龍”與“獅”二者在“一般鄉(xiāng)下人”心中的區(qū)別刻畫得入木三分。假如說龍象征著封建統(tǒng)治者的威嚴，那么，獅子便象征著人民的力量。然而，龍是縹緲的，而獅子卻是實在的。以實在的力量來抗擊縹緲的威嚴，勝利誰屬，是不言而知了?！痹诮Y尾處，作者對傳統(tǒng)年節(jié)文化中具象化、意象化的細節(jié)進行反思、推論，如話家常卻深刻雋永，升華了主題。

3? ?簡約中見思辨

推薦篇目：綠原《我們向歌德學習什么》。

以上正是肩負“立人”使命的中國知識分子值得向歌德學習的幾個重點。這些重點內容作為歌德精神的一部分，雖然知易而行難，但并不疏隔于我們固有的精神血脈，例如魯迅的道德文章。事實上，學習歌德精神和繼承魯迅的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)本來是一致的，是可以相互補充、相互發(fā)明的，這也是我們容易走向歌德的原因之一。歌德逝世一個半世紀以來，由于世界變化太大，對他的評價和議論紛然雜呈，莫衷一是。除所謂“德國鄙俗氣”征服了歌德這個常見觀點外，有的認為在這位滿面春風、彬彬有禮的君子后面，躲著一個憂傷的悲觀主義者;有的把樂觀、堅定的奮斗者的形象換成一個苦惱的懷疑主義者，以至在他的青年同胞中間一再發(fā)出“告別歌德”“拋棄歌德”的呼聲。19世紀下半葉的歌德和20世紀末的魯迅竟然遭到相似的命運，不能不令人在感慨之余加以深思。盡管施彭格勒斷言西方已經沒落，湯因比把人類的希望寄托在東方文化上，近年來更出現(xiàn)了“文化沖撞”的怪論，但歌德為世界公民所發(fā)揚的人文主義理想，在世界各國的接力者們心中永遠不會磨滅，并在目前令人惶惑的喧嘩與騷動中，日益放射出鎮(zhèn)定人心、鼓舞人心的光輝。中國知識分子要實現(xiàn)“立人”的宏愿，從其身內外、境內外將會遇到的阻力來看，其艱難程度較之當年歌德征服“德國鄙俗氣”有過之而無不及，但同時我們也比歌德有更多后來居上的便利要件，包括更廣闊的活動空間、更深刻的經驗教訓以及更可檢驗自己的能量的機遇和風險。只要我們保持不可或缺的自覺性和堅韌性，永遠努力向上，不斷超越自我，防止?jié)M足和停頓，抵制因循茍且和低落消沉，同時注意保持平衡和穩(wěn)妥，防止形而上學的片面和偏激或偏廢——這樣必將在人的價值的認識、開發(fā)和運用上有所長進，并對自己的人民、民族和整個人類做出應有的貢獻。

這個段落之前，作者分條陳述了歌德身上值得人們學習與吸納的寶貴精神品質，條分縷析，語言精當，簡約明確，層次分明。

本段是全文的最后一段，概括全篇，收束有力?！斑@些重點內容作為歌德精神的一部分，雖然知易而行難，但并不疏隔于我們固有的精神血脈”，一句話將歌德精神與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，并以“知易行難”概括了實際操作層面可能存在的問題。

作者極具思辨精神，不但條理清晰地總結出歌德重要的精神品質，還通過中西方文化、代表人物去辨析其中的異同，“學習歌德精神和繼承魯迅的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)本來是一致的，是可以相互補充、相互發(fā)明的”。面對紛然雜呈的評價，作者在客觀地呈現(xiàn)出各方觀點后，堅定而明確地展示自己的立場：“歌德為世界公民所發(fā)揚的人文主義理想，在世界各國的接力者們心中永遠不會磨滅，并在目前令人惶惑的喧嘩與騷動中，日益放射出鎮(zhèn)定人心、鼓舞人心的光輝”，思路清晰，立場堅定。“思辨性”在文中的體現(xiàn)，還有作者冷靜分析后呈現(xiàn)出的“后來居上的便利要件”，包括“更廣闊的活動空間、更深刻的經驗教訓以及更可檢驗自己的能量的機遇和風險”。

至此，歌德作為一種精神象征，承載了作者的人生態(tài)度與內心持守，他以極其肯定的語氣說出“這樣必將在人的價值的認識、開發(fā)和運用上有所長進，并對自己的人民、民族和整個人類做出應有的貢獻”，樸素的文字中滲透著作者深沉的人生感悟，還有如同歌德般執(zhí)著不懈的道德情懷。

4? ?平凡中見深刻

推薦篇目：秦牧《花城》。

花市盤桓，令人撩起一種對自己民族生活的深厚情感。我們和這一切古老而又青春的東西異常水乳交融。就像北京人逛廠甸、上海人逛城隍廟、蘇州人逛玄妙觀所獲得的那種特別親切的感受一樣。看著繁花錦繡，賞著姹紫嫣紅，想起這種一日之間廣州忽然變成了一座“花城”，幾乎全城的人都出來深夜賞花的情景，真是感到美妙。

在舊時代綿長的歷史中，能夠買花的只是少數的人，現(xiàn)在一個紡織女工從花市舉一株桃花回家，一個鋼鐵工人買一盆金橘托在頭上，已經是很平常的事情了。聽著賣花和買花的勞動者互相探詢春訊，笑語聲喧，令人深深體味到，億萬人的歡樂才是大地上真正的歡樂。

在這個花市里，也使人想到人類改造自然威力的巨大，牡丹本來是太行山的一種荒山小樹，水仙本來是我國東南沼澤地帶的一種野生植物，經過千百代人們的加工培養(yǎng)，竟使得它們變成了“國色天香”和“凌波仙子”！在野生狀態(tài)時，菊花只能開著銅錢似的小花，雞冠花更像是狗尾草似的，但是經過花農的悉心培養(yǎng)，人工的世代選擇，它們竟變成這樣豐腴艷麗了?！疤旃と丝纱?，人工天不如?！鄙畹恼胬聿徽沁@樣么！

在這個花市里，你也不禁會想到各地的勞動人民共同創(chuàng)造歷史文明的豐功偉績。這里有來自福建的水仙，來自山東的牡丹，來自全國各省各地的名花異卉，還有本源出自印度的大麗，出自法國的猩紅玫瑰，出自馬來西亞的含笑，出自撒哈拉沙漠地區(qū)的許多仙人掌科植物。各方的溪澗匯成了河流，各地勞動人民的創(chuàng)造匯成了燦爛的文明，在這個熙熙攘攘的市集中不也讓人充分感覺到這一點么！

你在這里也不能不驚嘆群眾審美的眼力。一盆花果，群眾也大抵能夠一致指出它們的優(yōu)點和缺點。在這種品評中，我們不也可以領略到好些美學的道理么！

總之，徜徉在這個花海中，常常使你思索起來，感受到許多尋常的道理中新鮮的含義。十一年來我養(yǎng)成了一個癖好，年年都要到花市去擠一擠，這正是其中的一個理由了。

本文像一幅民俗風情畫卷，將平凡生活中的點滴融入其中，言近旨遠，展示著生活的智慧。作者從花城中花市的美寫起，“花市盤桓，令人撩起一種對自己民族生活的深厚情感”，接著宕開筆來，以北京人逛廠甸、上海人逛城隍廟、蘇州人逛玄妙觀類比，讓讀者全面感受花市之于花城的魅力。除了花市之美，作者還著眼于社會的變化與進步，“在舊時代綿長的歷史中，能夠買花的只是少數的人，現(xiàn)在一個紡織女工從花市舉一株桃花回家，一個鋼鐵工人買一盆金橘托在頭上，已經是很平常的事情了”，將“花”這一美而平凡的事物對普通人的影響呈現(xiàn)出來，令人深深體味到，“億萬人的歡樂才是大地上真正的歡樂”?！盎ㄊ欣?，也使人想到人類改造自然威力的巨大”，說明花市影響人的同時，也影響著自然?！疤旃と丝纱?，人工天不如”，生活的真理在不經意間肆意呈現(xiàn)?！皠趧尤嗣竦膭?chuàng)造匯成了燦爛的文明”，群眾的審美中蘊含著美學的道理，平凡的花市帶給作者無限的遐思，尋常道理與新鮮的見解皆可出于此，聯(lián)想豐富，蘊藉深厚，閃耀著思想的火花。