中國百年女性教育發(fā)展史 脫離“偽教育”藩籬走向現(xiàn)代教育

李丹

中國的女性教育，發(fā)端于19世紀末，對于沖破舊思想的桎梏、瓦解不平等的性別觀產(chǎn)生了重大影響。中國女性走向獨立和自由的新征程，自此開啟。

根據(jù)國務(wù)院婦女兒童工作委員會的最新數(shù)據(jù)，女性群體是中國教育快速發(fā)展的更大受益者：從1980年到2017年，中國適齡女性接受高等教育的概率增長了46.2倍，女大學生人數(shù)增長74.1倍。

嚴格而言，近代中國女性教育興起于晚清戊戌變法時期。19世紀80年代至20世紀二三十年代，中國社會急速轉(zhuǎn)型，社會場域的文化主體面臨革新，近代中國的女性教育隨著社會的劇變發(fā)端、發(fā)展。盡管教育場域中，女性權(quán)力的獲取和博弈經(jīng)歷了漫長的動態(tài)調(diào)適和斗爭，但是“搖搖籃的手”最終還是獲得了“推動世界”的力量。

?舊時代女性“偽教育”之下 個體權(quán)利和特征無從發(fā)展

從某種程度上講，在兩千年的歷史里，中國的女性接受的都是一種“偽教育”。在《女論語》中，她們被要求“莫窺外壁，莫出外庭，出必掩面，窺必藏形”。這種教育之下，女性的社會和個體權(quán)利被剝奪，獨立人格特征也無從發(fā)展。

在中國兩千多年的傳統(tǒng)社會中，針對男女不同性別，設(shè)定的也是完全不同的角色期待。在相當長的一段時間內(nèi)，女性無法參加學校教育，女性教育主要在家庭中開展，而這種教育目的，則是培養(yǎng)以三從四德、三綱五常等封建倫理綱常為做人原則的、善于家務(wù)女紅的“賢妻良母”。

這樣的狀況，延續(xù)兩千年前，及至清朝中晚期，政府對女學的看法依舊模糊不清，盡管不曾反對，但對其定位也僅是民間蒙養(yǎng)家庭教育，不曾納入國家正規(guī)教育體制。

真正的中國近代女性教育思潮，產(chǎn)生于中西文化的碰撞之中，是國人在“數(shù)千年來未有之變局”的大環(huán)境下面對傳統(tǒng)教育的困惑所給出的應(yīng)對策略。清政府《女子師范學堂章程36條》和《女子小學章程26 條》的頒布，作為中國最早的官辦女學章程，將我國女子學校教育推上了新的階段。

盡管如此，當時女子學校在課程設(shè)置、教師培養(yǎng)、經(jīng)費來源、管理體制等方面仍以舊式為主。初期男女學生分校的做法，也未能從基礎(chǔ)教育階段開始實現(xiàn)性別平等，女學生在傳統(tǒng)的女教書目之外，仍要學習縫紉、女紅、家政、園藝等家庭事務(wù)課程，現(xiàn)代課程內(nèi)容在女校的修習程度依然較低。

女學發(fā)展三步曲 教會女校、國人自辦女校、男女同校

因特殊的歷史背景，教會女子學校在中國開創(chuàng)了女子學校的先河。到1860年，外國人利用在通商口岸開辦學校的特殊權(quán)力已在廣州、廈門、福州、寧波和上海等第一批通商口岸開辦各類教會女學校達十余所，“教會所至，女塾接軌”的局面漸成氣候。寧波艾迪綏女塾、天津淑貞女子小學、上海圣瑪利亞女校、福州育英女書院等各通商外埠著名女子學校相繼出現(xiàn)。創(chuàng)建本意為傳教的教會女校，在主修基督教教義之外，也學習英文、數(shù)學、地理等西方學科課程，無形中成為促進中國女性教育思潮的一支特殊力量。

雖然社會轉(zhuǎn)型催生出女性教育問題，但由于理念和各種條件的制約，女子教育的規(guī)模仍然較小，僅是在一些通商口岸城市分布，很多地方并未興建女學，農(nóng)村女學辦學情況更為薄弱。在這一階段，女學生的入學年齡受到很大的限制，大多只限于15歲，后期由于結(jié)婚等因素大多面臨輟學。因此對于大多數(shù)能夠進入女塾學習的女學生，文化程度也僅僅止于小學水平。全國范圍內(nèi)女子教育的普及水平依然很低。

隨著西學東漸的深入，辛亥革命時期社會上掀起了男女平等的思潮。同時，基于留學運動、教會女校和國人女學的發(fā)展，知識女性數(shù)量日益增多，她們通過報刊、論著小說等方式向全中國的女性宣傳走出家庭、走向社會的思想，并且得到了部分理念先進的男性精英的支持。自此，女性教育的目標超越了過往，由家庭邁向了社會領(lǐng)域，婚姻自由、受教育權(quán)、參政權(quán)、經(jīng)濟權(quán)、就業(yè)權(quán)等相繼被提出。

在這一時期，發(fā)端于戊戌變法時期的國人自辦女校這一近代辦學類型經(jīng)歷了一次辦學高潮，一批有識之士竭力創(chuàng)辦中國人自己的女子學校。1898年5月31日，經(jīng)過梁啟超、經(jīng)元善、嚴復等人的支持和努力，中國第一所國人自創(chuàng)的女子學?！?jīng)正女學堂在上海成立。隨后，北京京師女子師范學堂、南京旅寧女學、長沙周南女校、杭州女子師范學堂等女子教育機構(gòu)都如雨后春筍般地出現(xiàn)在中國大地上，中國近代的女性教育達到了一個高峰。

而在當時的家庭領(lǐng)域，則開始提倡男女平等，強調(diào)結(jié)婚、離婚、獨身皆自主自由，而在社會領(lǐng)域，則首倡女性參與政治軍事活動，這一時期，女性職業(yè)教育得到了前所未有的發(fā)展，女性也開始享有社會生存的權(quán)利和能力。

女性獲得高等教育的接納，意味著女性開始正式在形式上獲得了與男性平等的人格和權(quán)力。1920年秋，北京大學正式招收第一批女性學生，成為大學開女禁之先鋒。之后，效仿北京大學，南京、上海等教育重地的知名大學也開始招收女生。

為了與高等教育相銜接，女子中小學教育也開始實行男女同校。女學生在中小學階段的課程設(shè)置、經(jīng)費來源、升學資格等都開始和男學生保持一致。

中國最早的女留學生 平民女學生赴美學醫(yī)路

伴隨女學的發(fā)展，在19世紀七八十年代，中國社會上出現(xiàn)了第一批“女海歸”，其中以金韻梅、許金訇（英文名翻譯，又稱何金英）、康愛德、石美玉四位女性為代表。

在當時的中國社會，由于留學風氣尚未開放，因此無論官費還是自費，留學人數(shù)少之又少，女留學生更是難得一見。而這批最早出國留學的中國女性，既不是名門閨秀可從官派渠道出國，亦非出身富貴之家可以自費出國，而是由傳教士資助的平民女子。

從目前掌握的史料來看，她們從小接受教會啟蒙教育，受到來華傳教士的培養(yǎng)和訓練，在傳教士創(chuàng)辦的教會女學中轉(zhuǎn)之后，由傳教士帶出國門深造，四人都選擇赴美學習醫(yī)學，并在留學期間刻苦學習，成績優(yōu)秀，享有贊譽，歸國后成長為職業(yè)婦女，將畢生奉獻給中國的醫(yī)學事業(yè)，為中國培養(yǎng)了眾多的早期醫(yī)學工作者。

其中，金雅妹女士為我國出國留學的第一名女性。比起中國第一位留學生容閎，中國第一位女留學生金雅妹的事跡鮮有人知。四位女性在美國求學之后紛紛返回中國，均為我國近代醫(yī)學建設(shè)作出了杰出貢獻，也成為了溝通中外文化的先驅(qū)。

這在當時墨守成規(guī)、男女界限森嚴、國內(nèi)女學尚未興起、女子深鎖閨門的中國社會，無疑具有劃時代的意義。她們留學異域，給予“女子無才便是德”的封建傳統(tǒng)觀念當頭一擊，成為推進中國近代女性教育歷程中至關(guān)重要的力量。她們回國后服務(wù)于社會，替中國婦女在職業(yè)方面開一先例，讓懷疑女子教育，特別是女子高等教育的時人，開始對中國的女子教育有了全新的認識。

新中國建立之初，女子教育進入了新的階段，1949年，全國民主婦女聯(lián)合會正式接管了由宋慶齡、何香凝、蔡暢、鄧穎超、康克清等老一輩婦女革命家創(chuàng)建的河北省立北平女子職業(yè)學校，后經(jīng)全國民主婦聯(lián)第八次常委會批準，更名為新中國婦女職業(yè)學校。1995年更名為中華女子學院，2002年正式轉(zhuǎn)制為普通高等學校（本科）。

作為直屬中華全國婦女聯(lián)合會、教育部批準備案的全國第一所公辦全日制本科女子普通高等學校，中華女子學院包含6個學院、4個系，開設(shè)21個本科專業(yè)。而作為世界女子教育聯(lián)盟成員，中華女子學院與世界各國女子大學，例如密西西比女子大學、梨花女子大學、九州女子大學等建立合作關(guān)系，舉辦各種形式的校際交流、國際項目等。

與此同時，中華女子學院、山東女子學院、湖南女子學院于2014年共同發(fā)起成立了中國女子高等院校聯(lián)盟，加強國內(nèi)女子院校的交流與互動，共同研究、探索女性高等教育規(guī)律，整合與共享優(yōu)勢辦學資源，開展校際互補性合作，共同推動女性高等教育事業(yè)改革、發(fā)展、壯大。

日本近代女性教育 受“和魂洋才”的良妻賢母主義影響深遠

日本作為中國的鄰國，長時間內(nèi)與中國保持著互相學習的傳統(tǒng)。這在近代的女性教育領(lǐng)域也不例外。甲午戰(zhàn)爭之后，國人紛紛將學習的對象設(shè)為日本，東渡日本留學成為新的潮流，而修學方向則以師范科和工藝實業(yè)科為主，其中便不乏中國女性的身影。而在這些女性當中，最著名的就是被國人尊稱為“鑒湖女俠”的女革命家秋瑾。她在學成回國后，在浙江紹興主持明道女學，籌辦女子體校。

在日本教育史上，日本的女子教育起源于明治之前的古代中世紀，在上層社會普遍有讓女子接受教育的傳統(tǒng)。而嚴格意義上講，日本的近代女子教育，則源起于明治時 期。

明治早期，日本模仿歐美教育制度，積極向西方學習的時代，亦被稱為“歐式女子教育理念”實踐時期。這一階段可以看成是日本近代教育的起始點。自此開始，明治政府開始對近代女子教育制度進行了種種探索，并逐步確立以學習西方女子教育理論為主的教育方針。

1872年，日本最早的近代教育法《學制》頒布并實施，其中第三項計劃規(guī)定“令一般女子與男子平等受教育?！比毡九咏逃嚼_帷幕。至此，原本只在家庭事務(wù)料理和養(yǎng)育子女兩方面具有存在意義的日本女性可以開始和男子一樣接受教育。

受西方文化的沖擊和統(tǒng)治者的鼓勵，日本社會開始崛起了一批有名的女教育家。但是，新興事物的出現(xiàn)和發(fā)展并不是一帆風順的。日本的女性教育延續(xù)至今，始終未能脫離“賢妻良母”的范疇，在這樣的歷史演變背景下，不得不提及一位女性—下田歌子。她的“和魂洋才”的良妻賢母主義成了近代日本女子教育的主流教育理念，一直持續(xù)影響到戰(zhàn)后乃至現(xiàn)今，在日本深入人 心。

下田歌子在她所著的《婦女常識訓》中明確提出，女子教育的根本目的在于培養(yǎng)適應(yīng)國家發(fā)展需要的“完美的婦女”，并為她心目中“完美的婦女”提供了四個標準：愛國心、身為國民的品德、一定的知識技能、健康的體格。

1881年，在首相伊藤博文等政府高官的援助下，下田歌子創(chuàng)辦了桃夭女塾，開始從事女子教育活動。1899年，下田歌子成功開設(shè)實踐女學校及女子工藝學校，并兼任兩校校長，在日本各府縣陸續(xù)建立了協(xié)會支部和附屬工藝學校，不斷推進平民女子教育。

作為日本近代女子教育史上比較系統(tǒng)清晰地闡述出自己教育理念的首位女教育家，下田歌子《家政學》一書中強調(diào)婦女“如果能夠管理好家務(wù)經(jīng)濟，那就足以成為相夫教子，富國明世的基礎(chǔ)”。這本家政學教科書上卷包括總論、家內(nèi)衛(wèi)生、家事經(jīng)濟、飲食、衣服、住居等內(nèi)容，下卷包括小兒教育、家庭教育、養(yǎng)老、看病、交際、避難、婢仆使役七章，系統(tǒng)性地介紹了與家政管理相關(guān)的許多淺近的科學知識和操作方法，具有很強的實踐性。終其一生，下田歌子傾注大量心血擴大學校規(guī)模，貫徹她推崇的“賢妻良母”的辦學方針。

雖然過程曲折，但成績矚目，到1935年，日本共有48所女子大學，其中國立大學2所、公立大學6所、私立大學40所。直到今天，日本仍有不少擁有百余年歷史的重點女子大學，例如東京女子大學、日本女子大學、圣心女子大學、日本女子美術(shù)大學、御茶水女子大學、奈良女子大學等，這些女子大學通過不斷的改革和創(chuàng)新來適應(yīng)社會發(fā)展的需要，成為日本諸多大學中一支重要的組成部分。

培養(yǎng)女性精英的搖籃 女子學院是美國高等教育的特殊存在

不同于日本女性教育注重女德的培養(yǎng)，美國的女性教育包含了更多的平等意味，更注重于女性權(quán)利和能力的培養(yǎng)，這對中國乃至全世界女子教育都有重要借鑒指導意 義。

在美國高等教育中，不得不提的是美國女子學院的存在。美國的女子學院歷史可以追溯到19世紀，在那個女性社會地位依然談不上平等的時期，女性教育以及其對社會及政治的重要性便被提上日程，美國史上的第一所女子學院也自此誕生。

美國的女子學院在19世紀末到20世紀上半葉得到了迅速的發(fā)展。在巔峰時期，美國的女子學院高達到300多所，大多數(shù)別具一格，極具特色。到1959年，美國接受過女校高等教育的女性人數(shù)達到5萬人，女子學院在當時可以稱為主流的美國高等教育。

和綜合性大學不同，大多數(shù)女子學院一般是屬于文理學院，學校小但是精致，一般只有本科的教學，并且班級都是小班形式，充滿了濃厚的學術(shù)鉆研的氛圍。美國各女校的校訓，也大都強調(diào)的不是淑女和賢妻良母的概念，而是博學強識、獨立自主、解決問題和領(lǐng)導世界。

兩百多年的發(fā)展，形成了美國世界上較為著名的“七姐妹”女子學院。最初的“七姐妹”成員包括巴納德學院、布林茅爾學院、曼荷蓮學院、拉德克利夫?qū)W院、史密斯學院、瓦薩爾學院、韋爾斯利學院。如今“七姐妹”只剩下5所仍然是女子學院，瓦薩爾學院從1969年起開始接收男生，拉德克利夫?qū)W院已經(jīng)并入哈佛大學。

直到今天，美國的女子學院依然秉承著先鋒的精神，幫助女性獲取知識、掌握技能、鍛煉領(lǐng)導力，向女性倡導著獨立自主、堅韌不拔的理念，影響著一代又一代的美國女性。以韋爾斯利學院為例，學校為美國培養(yǎng)出眾多女性精英，例如前美國第一位女國務(wù)卿瑪?shù)铝铡W爾布賴特、第67任美國國務(wù)卿希拉里·克林頓，而中國“宋氏三姐妹”之一的宋美齡就畢業(yè)于這所學校，中國著名女作家冰心亦是該校校 友。

中國女性教育地區(qū)發(fā)展不平衡 女性教育終身化是努力方向

經(jīng)歷一個多世紀的發(fā)展，中國女性教育的成效已見端倪，然而依然面臨不少問題。其中，農(nóng)村和偏遠山區(qū)的女性教育現(xiàn)狀堪 憂。

在中國廣袤的鄉(xiāng)村，女性勞動者主要分布在農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)、服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，自身文化水平和專業(yè)技術(shù)水平普遍較低，她們往往會養(yǎng)家禽，但不會幫助家禽預防疾病;她們會種植果蔬，但沒有更多管理的意識。而在更為偏遠的山區(qū)，女性往往只有被迫放棄學業(yè)、并供養(yǎng)自己的弟弟或者哥哥接受教育這一條道路可選。

“世界上需要幫助的人群很多，但我一直深信通過接受教育來提高女性的素質(zhì)是最重要的，也是解決很多其他問題的鑰匙?？吹揭慌膩碜晕鞑控毨Ъ彝サ呐嗄暝诮邮芙逃?，命運發(fā)生翻天覆地的改變，這是多年來我支撐我走下去的最大動力?！奔幽么筚Y助中國鄉(xiāng)村女學生教育協(xié)會（以下簡稱EGRC）創(chuàng)始人田青青如是說。

截至目前，EGRC已經(jīng)在中國西部的甘肅、貴州的貧困山區(qū)資助了1062名女學生的高中和大學教育，接受資助的學生畢業(yè)率保持99%。據(jù)田青青介紹，在未來，EGRC的高中生資助項目將會有步驟地擴大，大學生項目則會逐漸向獎學金方向發(fā)展，同時提供給大學畢業(yè)生出國深造、培訓、實習和就業(yè)的機會。

因為有了社會力量的參與，中國的女性教育在近年來發(fā)展迅速，但仍然有很長的一段路要走。女性教育理應(yīng)是一個終身的、持續(xù)的過程，貫穿于中國女性一生的各個階段，從生到死，教育不息。

《女子師范學堂章程36條》和《女子小學章程26條》

1907年，清政府學部擬定了我國第一個官辦女學章程，并頒布至全國加以推行。自此我國女子學校教育踏上了新征程。此時的女子學校教育包含國文、算術(shù)、女紅、體操、地理、歷史、格致、美術(shù)、音樂以及各類家政課程，尤其在師范學堂中專業(yè)化地開設(shè)了教育類課程，課程設(shè)置相對較完善。

中國第一位女留學生?金雅妹

1864年生于浙江寧波的一個牧師家庭，兩歲半時父母因患傳染病突然去世，由生父故交—于1844年來華的美國北長老會傳教醫(yī)師麥加梯收為養(yǎng)女。

金雅妹的學習成績非常優(yōu)秀，1881年，17歲的金雅妹考入紐約女子醫(yī)科大學，成為當時唯一的中國學生。并在4年后以第一名的成績畢業(yè)，獲醫(yī)學學士學位，成為紐約醫(yī)學界小有名氣的醫(yī)生。

雙親因中國醫(yī)療技術(shù)落后而被奪走生命，這一直是金雅妹的心結(jié)。1888年底，金雅妹回到祖國，希望盡自己的力量，解除同胞的病痛，先后在廈門、廣州、成都等地開設(shè)私人診所。

1907年，金雅妹來到天津，創(chuàng)辦了北洋女醫(yī)學堂，擔任堂長兼總教習，這也是我國第一所公立護士學校。北洋女醫(yī)學堂開設(shè)產(chǎn)科、看護兩科，課程內(nèi)容主要包括產(chǎn)科、看護科及通用藥理、衛(wèi)生科學，在教學方式上仿行西法，教學與實踐相結(jié)合，學生除學習課堂講授的知識外，還要在北洋女醫(yī)院進行實習活動，以達到理論與實踐相結(jié)合的目的。

秋瑾

祖籍浙江山陰（今浙江省紹興市），生于福建閩縣（今福建省福州市），中國女權(quán)和女學思想的倡導者，近代民主革命志士。第一批為推翻滿清政權(quán)和數(shù)千年封建統(tǒng)治而犧牲的革命先驅(qū)，為辛亥革命作出了巨大貢獻;提倡女權(quán)女學，為婦女解放運動的發(fā)展起到了巨大的推動作用。1907年7月15日凌晨，秋瑾從容就義于紹興軒亭口，年僅32歲。

和魂洋才

江戶末期日本思想界對吸取西洋文化所采取的一種態(tài)度：即只接受洋學中的實際知識和應(yīng)用技術(shù)，而摒棄其理論和精神方面的內(nèi)容。主張形而上的內(nèi)容（觀念、思想）應(yīng)采取東方的傳統(tǒng)觀念，即和魂：東洋道德。形而下的東西應(yīng)吸收西洋的技藝，即洋才：西洋藝術(shù)。